大禹文化研究思考

◎梁述杰

翻開金光閃閃的中華文明史冊(cè)，長(zhǎng)卷首篇映入眼簾的是大禹治水壯舉。大禹治水13年，劈山開地，決通九河三江，疏通了洪水，使百川順暢，注入大海。于是，被水圍困的人民“降丘宅土”，紛紛從丘陵高地搬到肥沃平原。大禹又帶領(lǐng)人民“盡力于溝洫”，開挖溝渠，引水灌溉，使荒地成沃土，澤國(guó)變良田，人民過上了安居樂業(yè)的生活。今天看來，這些都是水利人應(yīng)為之舉，因而，水利行業(yè)把大禹尊為始祖。

1 關(guān)于大禹治水的傳說

中華民族大規(guī)模治水活動(dòng)始于4 000年前的堯舜時(shí)代。竺可楨研究結(jié)論認(rèn)為：我國(guó)在5 000年前的仰韶時(shí)代到3 000年前的殷商時(shí)代，氣溫比現(xiàn)在高2℃左右。黃河流域的氣候比現(xiàn)在溫暖、潮濕，河水的徑流量和洼地的蓄水非常豐富，雨水偏多造成了這一地區(qū)洪澇災(zāi)害頻發(fā)。

但關(guān)于這一時(shí)期的文字記載幾乎沒有，因?yàn)椤暗搅艘笊蹋砰_始有了文字——青銅器文和甲骨文”（尚鉞《中國(guó)史綱要》）。徐旭生在《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》中說：“到了堯舜時(shí)代，治理洪水是刻不容緩、超過一切的大事，各氏族間的往來、商酌一定很頻繁，不但算工計(jì)數(shù)需要符號(hào)幫助記憶，就是召集、約束恐怕需要符號(hào)幫助……因?yàn)槭碌拇倨龋煌茝V使用，成為各族間的信號(hào)。文字的比較普遍運(yùn)用和統(tǒng)一，就在這個(gè)時(shí)期開始的?！蓖茰y(cè)文字的運(yùn)用始于鯀禹治水時(shí)代。觀點(diǎn)不同，但現(xiàn)在確實(shí)沒有看到當(dāng)時(shí)的文字記載。考古發(fā)現(xiàn)的一鱗半爪，佐證尚可，作為正史，可信度不足。

關(guān)于大禹治水事跡的記載，最早出現(xiàn)在西周（約公元前11世紀(jì)至公元前771年）時(shí)期的《尚書》（禹平水土，主名山川）、春秋（公元前770年到公元前476年）時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》（洪水芒芒，禹敷下土方）中?！渡袝肥乾F(xiàn)存最早的上古地理著作，科學(xué)價(jià)值很高；《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它匯集了從西周初年到春秋中期500多年間的詩(shī)歌305篇。但于大禹治水史實(shí)已經(jīng)是歷史煙云了，至于《山海經(jīng)》《國(guó)語(yǔ)》《孟子》《墨子》《戰(zhàn)國(guó)策》等一些典籍中近似神話的記載，是人類文明史前口述歷史的結(jié)果，即使是司馬遷《史記》中的記載，也不宜定為信史，畢竟時(shí)間過于久遠(yuǎn)。西漢時(shí)期司馬遷的《史記》（成書于公元前104年），尤其在《夏本記》中，大篇幅敘述了傳說中的大禹治水故事。自此以后，一直到清代，大多數(shù)學(xué)者對(duì)此持確信態(tài)度。

生為圣賢，死為神仙，大禹的功德逐漸潛移默化為一種信仰。比如：稱中國(guó)為禹域，大禹走過的地方叫禹跡；山東有禹城、河南有禹州，禹王廟遍及全國(guó)各地；道教的三官信仰中，以堯?yàn)樘旃?，舜為地官，禹為水官，禹雖名列第三，但在有些地方（如登封唐莊三官?gòu)R）違背“規(guī)矩”，將他供奉在中間；儒家一樣虔誠(chéng)地膜拜大禹，堯舜禹湯，文武周公，尊禹為圣人，后人崇拜、紀(jì)念大禹，甚至把他身后的許多治水功績(jī)都算在了禹的頭上。這種既有史實(shí)又有神話的種種稱道，在20世紀(jì)30年代曾引發(fā)了一場(chǎng)“疑古”史學(xué)思潮：大禹治水的范圍太廣，成效太大，與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件不相吻合。顧頡剛1923年在《討論古史答劉胡二先生書》中說：“禹是南方民族的神話中的人物，……商、周間，南方的新民族有平水土的需要，醞釀為禹的神話。這個(gè)神話的中心點(diǎn)在越（會(huì)稽）；越人奉禹為祖先。自越傳至群舒（涂山），自群舒?zhèn)髦林性?。流播的地域既廣，遂看得禹的平水土是極普遍的。”疑古史學(xué)家們極力宣揚(yáng)大禹神的屬性，于是其人的屬性便漸漸淡化了。類似地，錢穆也進(jìn)行了相當(dāng)?shù)难芯俊?/p>

自此，顧頡剛提出了著名的“層累地造成的中國(guó)古史”觀點(diǎn)以后，關(guān)于大禹的信與疑，以及對(duì)其他類似古史的信與疑的學(xué)術(shù)較量從未停頓。

2 大禹文化的精髓

大禹治水是寶貴的精神財(cái)富，已成為中華民族精神的有機(jī)內(nèi)核之一，其光芒將永遠(yuǎn)照耀著我們前行的道路，更不要說大禹還創(chuàng)立了夏王朝，推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。筆者愚鈍，認(rèn)為大禹治水的文化精髓有以下四點(diǎn)。

2.1 治水是治國(guó)安邦的大事

2011年中央1號(hào)文件《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于加快水利改革發(fā)展的決定》中有：“水是生命之源、生產(chǎn)之要、生態(tài)之基。興水利、除水害，事關(guān)人類生存、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，歷來是治國(guó)安邦的大事?！贝笥淼墓I(yè)，一是治水，一是立國(guó)。治水，奠定了立國(guó)的根基；立國(guó)，鞏固和發(fā)展了治水成果，使當(dāng)時(shí)松散的氏族部落聯(lián)盟逐漸形成為多民族統(tǒng)一的國(guó)家，治水是中華民族的立國(guó)之始。歷史的塵埃湮沒了遠(yuǎn)古人類邁向文明的足跡，浩繁的典籍中也只留下一些難以真切辨認(rèn)的史影。許多中外學(xué)者都把中國(guó)文明的產(chǎn)生歸結(jié)為大規(guī)模的治水活動(dòng)。魏特夫（美）在《東方專制主義》中認(rèn)為，東方文明是治水的產(chǎn)物：“凡是依靠政府管理的大規(guī)模水利設(shè)施——無論是生產(chǎn)性的（為了灌溉），還是保護(hù)性的（為了防洪）——而推行其農(nóng)業(yè)制度的文明時(shí)期，即水利文明。古代埃及、美索不達(dá)米亞、中國(guó)和印度以及墨西哥和秘魯都屬于這種文明。”我國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)始于奴隸制社會(huì)的開端，而第一個(gè)奴隸制國(guó)家政權(quán)正好形成于大禹治水之后的夏王朝，表明我國(guó)奴隸制國(guó)家的形成與治水活動(dòng)有著直接的關(guān)系。肖萐父《中國(guó)哲學(xué)史》認(rèn)為，中國(guó)奴隸制之所以早在4 000多年前確立，比希臘、羅馬及其他民族奴隸制“早熟”的原因是治水：“政治上，團(tuán)結(jié)各氏族首領(lǐng)作為自己的‘股肱心膂’，建立治水機(jī)構(gòu)；組織上，‘禹卒布土’，以定九州，按氏族分布的地域來確定版圖，調(diào)劑勞力；經(jīng)濟(jì)上，‘夏禹能單平水土以品庶類’，按權(quán)力高下來分配治水斗爭(zhēng)勝利果實(shí)。這樣，就把原來維護(hù)灌溉的共同利益的機(jī)構(gòu)，演變成我國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家政權(quán)。這就是由于治水斗爭(zhēng)而促成我國(guó)奴隸制‘早熟’的客觀要求?！?/p>

2.2 不同治水方法體現(xiàn)了中西文化差異

地質(zhì)學(xué)的研究證明，地球在“新冰期”后，由于氣候變暖，冰雪消融，世界各地曾普遍發(fā)生過洪水災(zāi)害。對(duì)此，猶太、印度、希臘等民族的古神話中都有相關(guān)記述。古老文明是從人類與洪水的斗爭(zhēng)開始的。中國(guó)大禹治水和西方諾亞方舟，都說明在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代有人類與洪水抗?fàn)幍氖穼?shí)。面對(duì)洪災(zāi)，中國(guó)人總結(jié)堵水失敗的教訓(xùn)，疏通河床、開鑿渠道，終于出現(xiàn)了“九州既疏，九澤既灑，諸夏艾安”（《史記·河渠書》）的局面。而《圣經(jīng)》說，在上帝懲罰世人，用洪水淹沒世界、毀滅人類之前，諾亞建造了一艘大船，把家人和所有的動(dòng)物雌雄各一對(duì)帶到船上，躲過了滅頂之災(zāi)。兩種處理方式積淀了各自的文明，飽含中西文化差異，體現(xiàn)了中西文化不同的世界觀。諾亞方舟逃避了面臨的災(zāi)難，大禹治水用疏導(dǎo)的方法取勝，留下了人與大自然和諧與共的思考，人要適應(yīng)自然，即“天人合一”。中西文化差異的源頭，啟發(fā)人們思索中西文化的特質(zhì)和精髓，相互借鑒、彼此“揚(yáng)棄”，從而形成了絢麗多彩的人類文明和諧共處。

2.3 大禹治水的思想和精神財(cái)富

大禹率領(lǐng)民眾與洪水斗爭(zhēng)獲得勝利，其中包含了思想方法和精神層面的豐富遺產(chǎn)。面對(duì)滔滔洪水，大禹從父輩治水失敗中汲取教訓(xùn)，改“堵”為“疏”，體現(xiàn)出他具有帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置家庭于不顧，“三過家門而不入”，體現(xiàn)了公而忘私、把個(gè)人一切獻(xiàn)身于為民造福事業(yè)之中的崇高精神。尤為可貴的是，大禹在治水中積極組織民眾治理洪水，一心一意地降服水患，這種執(zhí)著精神、堅(jiān)定信念是偉大的，人民在大禹的領(lǐng)導(dǎo)下，齊心協(xié)力，共同戰(zhàn)勝了災(zāi)難。當(dāng)今水利人研究大禹文化，就是要弘揚(yáng)“獻(xiàn)身、負(fù)責(zé)、求實(shí)”的水利行業(yè)精神。

2.4 學(xué)習(xí)大禹治水過程中大量科技發(fā)明

治水是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要完成艱巨的治水任務(wù)，光靠出大力、流大汗的苦干、硬干和盲干是不行的，還要有超前的思想理念和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)給力。大禹率領(lǐng)民眾治水的過程，也是大量科技發(fā)明產(chǎn)生的過程。《史記·夏本紀(jì)》說禹“身為度，稱以出”，即是說大禹以自己的身體為長(zhǎng)度，制造出了統(tǒng)一的測(cè)量工具——尺。還說大禹在查勘河流時(shí)，“左規(guī)矩，右準(zhǔn)繩”——用規(guī)畫圓，用矩作方，用準(zhǔn)定平，用繩量長(zhǎng)短。還“行（隨）山表木，定高山大川”——沿著山嶺砍削樹木，以樹為標(biāo)，把測(cè)量數(shù)據(jù)一一記錄下來，從而確定山川的高下及走勢(shì)；有了測(cè)量數(shù)據(jù)，還要進(jìn)行記錄和分析，藉此推斷，大禹治水過程創(chuàng)造了古測(cè)量學(xué)；催生了原始數(shù)學(xué)，“禹治洪水，決疏江河，望山川之形，定高下之勢(shì)，除滔天之災(zāi)，釋昏墊之厄，使東注于海而無浸逆，乃勾股之所生也。”（《算經(jīng)十書》）。

大禹治水對(duì)促進(jìn)古代社會(huì)的文明進(jìn)步遠(yuǎn)不止這些，限于文章篇幅和筆者笨拙，恕不再列。

3 大禹研究狀況

3.1 大禹研究機(jī)構(gòu)

大禹，是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要人物，大禹治水，又是中國(guó)歷史上的一件大事。出于各種愛國(guó)、愛史目的，國(guó)內(nèi)史學(xué)界、水利界、旅游界、教育界等均有眾多專家進(jìn)行大禹的研究。就專門機(jī)構(gòu)來講，目前最高級(jí)別的是四川省大禹研究會(huì)（1991年11月6日成立，掛靠西南科技大學(xué)，四川綿陽(yáng)），算是掛了“省”這一級(jí)別的名號(hào)。1992年7月2—5日，首次全國(guó)“大禹及夏文化研討會(huì)”在四川省北川召開，會(huì)議組建了中國(guó)大禹研究會(huì)籌備組，向民政部呈報(bào)申請(qǐng)，無果?！笆小币患?jí)的有山東省禹城市大禹文化研究會(huì)、河南省登封市大禹文化研究會(huì)、安徽省蚌埠市涂山大禹文化研究會(huì)、浙江省紹興市尊禹學(xué)會(huì)等。

值得一提的是，禹姓在韓國(guó)已成為擁有40多萬人的一大望族，故韓國(guó)有丹陽(yáng)禹氏族親花樹會(huì)。

3.2 大禹文化研究成果豐碩

大禹及夏文化研究，歷來是史學(xué)界和考古學(xué)界的重要研究對(duì)象。許多學(xué)者進(jìn)行了大量的研究工作，提出的見解影響深遠(yuǎn)。1980年代恢復(fù)建立的中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)進(jìn)行廣泛深入研究，于1985年編輯了《夏史論叢》，還不定期出版《先秦史研究動(dòng)態(tài)》。1991年，中國(guó)社科院考古所整理的徐旭生遺著《堯、舜、禹》，是較為系統(tǒng)的研究專著。四川省大禹研究會(huì)認(rèn)為大禹出生在北川（禹生石紐），編印了《禹生北川》、《大禹研究文集》，2000年巴蜀書社出版了《夏禹文化研究》等，以此開發(fā)了旅游資源，還找到了大禹142代孫——哈爾濱醫(yī)科大學(xué)教授姒元翼等。浙江省依據(jù)“禹葬會(huì)稽”的論點(diǎn)，多次舉行公祭大禹陵活動(dòng)，1995年浙江人民出版社出版了《大禹研究》、《大禹頌》、《大禹論》等。2000年4月公祭期間，將紹興姒氏、雁門夏氏、河南禹氏三姓的世譜匯編為《大禹三宗譜》。河南省成立有中原姓氏歷史文化研究會(huì)，其中，中國(guó)禹氏族史研究總會(huì)對(duì)大禹姓氏的研究取得成果，多次組織活動(dòng)，中華書局于1996年9月出版了《夏文化研究論集》，長(zhǎng)篇?dú)v史小說《禹王大帝》正在出版中，禹州辦有夏禹文化網(wǎng)，2008年1月，禹州被中國(guó)民協(xié)命名為“中國(guó)大禹文化之鄉(xiāng)”。安徽省認(rèn)為蚌埠西郊的涂山是古涂山氏國(guó)所在地，禹會(huì)村“禹墟”是禹會(huì)諸侯的地方，所編印的《中國(guó)歷史地理圖集》將大禹治水會(huì)諸侯的涂山標(biāo)明在蚌埠市懷遠(yuǎn)縣。2001年7月21—23日，主辦了“涂山·淮河流域歷史文明研討會(huì)暨中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)第七屆年會(huì)”，后出版論文集。山東省借助禹“導(dǎo)河入?！闭f法，舉辦過多次專題活動(dòng)。之外，全國(guó)各地都有過不少紀(jì)念大禹的活動(dòng)，如哈爾濱、北京、臺(tái)灣等，涉及到的姓氏有禹氏、姒氏、夏氏、鮑氏。國(guó)際上，以韓國(guó)、日本較為熱心。2009年2月，在中國(guó)水利報(bào)社的支持下，蘇冠群和趙學(xué)儒撰寫的長(zhǎng)篇小說《大禹治水》由作家出版社出版。水利部部長(zhǎng)陳雷題字：傳承大禹精神，發(fā)展民生水利。

大禹是功勛齊天的英雄人物，孔子曰：“禹，吾無間然矣?！贝笥淼墓Φ陆跬昝?，沒什么可挑剔的。有意思的是，2008年3月，《百家講壇》“名嘴”紀(jì)連海在上海電視臺(tái)《歷史上的非凡女人》中，講到了大禹“三過家門而不入”的典故，稱瑤姬曾獻(xiàn)治水妙法的“紅寶書”（丹玉之書）給大禹，而“紅寶書”其實(shí)是“走婚”時(shí)代的定情信物，也就是說，大禹在外治水時(shí)和瑤姬有了愛戀關(guān)系，因此13年治水三過家門而不入，實(shí)因是有“婚外情”。此論一出，即被學(xué)者質(zhì)疑，而紀(jì)連海也承認(rèn)自己對(duì)一些問題研究不夠。

4 山西省研究狀況較差

隨著大禹傳說漸次成為信史，王國(guó)維提出了“堯都平陽(yáng)，舜都蒲阪，禹都安邑”的觀點(diǎn)（《觀堂林集》），大禹立夏建都安邑（在今夏縣西北）的認(rèn)識(shí)廣為天下知，并且產(chǎn)生了以“華（山）夏（縣）”指代中華民族的說法。筆者孤陋寡聞，沒有聽說山西省有此類研究或活動(dòng)機(jī)構(gòu)，而且認(rèn)為山西省關(guān)于大禹的研究也不熱烈。1980年代，夏縣禹王村的晉義忠、續(xù)致中、董志清、史炎盛4位老人自發(fā)收集整理夏禹史料?？疾炝讼牧陦炡！⒂韽R青臺(tái)、肉林酒池等禹王城遺址，尋找到“大禹幣”等珍貴文物，查找到6塊有關(guān)大禹的碑記，整理出了山西省第一份有關(guān)夏禹的史料手稿《禹都略考》，其內(nèi)容包括大禹生平簡(jiǎn)介、夏縣來歷、禹王城來歷、禹王廟來歷等，還收集整理了4篇有關(guān)大禹的民間故事。

倘以《禹貢》內(nèi)容為依據(jù)，山西省的大禹遺跡至為豐富。因?yàn)橄淖灏l(fā)祥地在晉南一帶，而且，考古發(fā)現(xiàn)襄汾一帶的確有大洪水遺跡。

山西省開展大禹文化研究基礎(chǔ)甚為雄厚，史籍資料、治水遺跡、地名傳說等非常豐富。百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，大禹文化研究缺少山西這一支，這個(gè)文化大花園顯得不那么生機(jī)盎然（僅是筆者感受）。

5 思考及建議

第一，大禹文化光芒四射，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在“十二五”期間，我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會(huì)，就要繼承和發(fā)展大禹精神，勵(lì)精圖治，做好我們中華民族發(fā)展的各項(xiàng)事情。

第二，山西省是禹都所在省份，大禹文化積淀厚重，理應(yīng)在大禹文化研究中占有重要位置，為大禹文化的傳承做出貢獻(xiàn)，切望有權(quán)威的社會(huì)組織和學(xué)術(shù)泰斗出面牽頭，趕上潮流。

第三，大禹文化傳承以水利為基礎(chǔ)，大禹精神充滿了當(dāng)今水利人所秉承的“獻(xiàn)身、負(fù)責(zé)、求實(shí)”的行業(yè)精神，山西水利在“十二五”期間的七項(xiàng)重點(diǎn)工作頗有氣勢(shì)，特別是構(gòu)建“兩縱十橫、六河連通”山西大水網(wǎng)，建議率先組織進(jìn)行大禹文化或精神建設(shè)的探討。