新詩(shī)對(duì)話式教學(xué)與大學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)探索

方長(zhǎng)安，方 舟

（1．武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430072;2．武漢大學(xué) 經(jīng)管學(xué)院，湖北武漢 430072）

新詩(shī)對(duì)話式教學(xué)與大學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)探索

方長(zhǎng)安1，方 舟2

（1．武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430072;2．武漢大學(xué) 經(jīng)管學(xué)院，湖北武漢 430072）

高校新詩(shī)對(duì)話式教學(xué)，就是改變教師在上、學(xué)生在下的觀念，學(xué)生與老師以平等姿態(tài)研討詩(shī)歌，教師更多的時(shí)候只是介紹知識(shí)背景，引出話題，參與對(duì)話，雖發(fā)出聲音但不硬性要求學(xué)生接受，相互尊重，砥礪思想?！皩?duì)話式”教學(xué)不僅可以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和創(chuàng)新思維能力，而且有助于發(fā)掘新詩(shī)的現(xiàn)代精神，提高學(xué)生的人文價(jià)值判斷力和審美力。

新詩(shī)教學(xué);對(duì)話式;創(chuàng)新思維;價(jià)值觀;審美意識(shí)

一

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌傳統(tǒng)深厚的大國(guó)，古代讀書(shū)人，幾乎無(wú)人不吟詩(shī)，無(wú)人不作詩(shī)，詩(shī)是一種身份象征，是知識(shí)者日常文化生活的重要組成部分。在特別的場(chǎng)合與時(shí)刻，必須有詩(shī)歌助興，獻(xiàn)詩(shī)、踏詩(shī)、和詩(shī)。讀書(shū)人相信詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨;可以正得失，動(dòng)天地，感鬼神;治國(guó)可以仰仗詩(shī)歌，正人心可以借助詩(shī)歌，所以詩(shī)教成為一種重要的文化傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)教育的主要方式。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，三千年未有之大變局致使詩(shī)歌改道，白話自由詩(shī)取代了文言格律詩(shī)，傳統(tǒng)詩(shī)教方式發(fā)生了變化，詩(shī)走出了文化小圈子，以更直接的姿態(tài)參與社會(huì)變革。合奏啟蒙、救亡以及翻天覆地的主題，成為詩(shī)歌創(chuàng)作的重要?jiǎng)恿椭饕V求。

隨著新詩(shī)的不斷完型，新詩(shī)教育逐漸受到重視，與傳統(tǒng)詩(shī)教不同，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌教育主要由學(xué)校來(lái)實(shí)施，就是說(shuō)新詩(shī)進(jìn)入了不同層次學(xué)校的教科書(shū)和講壇，當(dāng)然高校是現(xiàn)代“詩(shī)教”最重要的地盤(pán)。

高校如何教授新詩(shī)，一直困擾著教師們。建國(guó)前廢名等在大學(xué)開(kāi)設(shè)的新詩(shī)課程，將既有新詩(shī)作品鑒賞、理論抽象與新詩(shī)創(chuàng)作規(guī)律探索緊密地結(jié)合起來(lái)，就是說(shuō)那時(shí)的詩(shī)歌課程相當(dāng)程度上還是新詩(shī)如何發(fā)展的創(chuàng)作探索課，是新詩(shī)推廣普及課，是創(chuàng)作得失總結(jié)課，而不是要以詩(shī)歌感動(dòng)人、教育人，不屬于古代意義上的“詩(shī)教”范疇。新中國(guó)成立后，隨著現(xiàn)代文學(xué)地位逐漸確立，新詩(shī)成為現(xiàn)代文學(xué)課程的重要組成部分，新詩(shī)作為一種知識(shí)的地位被確立?？傮w看來(lái)，對(duì)于新詩(shī)的講述，經(jīng)歷了兩個(gè)大的歷史階段，1950年至1980年代初是第一階段，主要闡述、張揚(yáng)新詩(shī)發(fā)生、發(fā)展歷史過(guò)程的革命性，突出新詩(shī)創(chuàng)作作為一種現(xiàn)代文化潮流在反封建、反資本主義革命中所起的積極作用;1980年代中期以后，“五四”啟蒙主義再一次成為言說(shuō)的重要立場(chǎng)，新詩(shī)的思想啟蒙性受到高度肯定，高校新詩(shī)教育成為回憶、講述“五四”文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。雖然兩個(gè)時(shí)期言說(shuō)的著重點(diǎn)不同，但講授的目的與方式大體一樣。教學(xué)目的不是以詩(shī)啟迪靈魂，強(qiáng)調(diào)的不是新詩(shī)所包蘊(yùn)的個(gè)體意識(shí)，而是將新詩(shī)作為新興文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行介紹、評(píng)析，新詩(shī)被看成是一種必然進(jìn)化的文學(xué)事件，所以講授的知識(shí)模塊往往是詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)作社團(tuán)、創(chuàng)作潮流、創(chuàng)作方法等，詩(shī)人尤其是詩(shī)作往往被這些宏大敘事所湮沒(méi);教學(xué)方式基本上是老師按統(tǒng)一制定的教學(xué)大綱內(nèi)容講授，教師講學(xué)生聽(tīng)，大體是填鴨式的滿堂灌，中間當(dāng)然也有一些“啟發(fā)式”環(huán)節(jié)，但這種啟發(fā)完全是教師按照大綱的設(shè)計(jì)進(jìn)行，啟發(fā)的不是學(xué)生的人文情懷，而是對(duì)知識(shí)的邏輯理解。學(xué)生在這種被動(dòng)接受知識(shí)的過(guò)程中，很難被啟發(fā)，很難真正體驗(yàn)詩(shī)中情感，領(lǐng)悟詩(shī)中意蘊(yùn)，最終大都停留在對(duì)新詩(shī)知識(shí)客觀記憶的層面。這種教學(xué)方式背離了新詩(shī)的精神。

那么，新詩(shī)的精神是什么呢?與之相應(yīng)采取怎樣的教授方式更恰當(dāng)、有效呢?新詩(shī)簡(jiǎn)單地說(shuō)就是白話自由詩(shī)，是在中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)生的，其精神體現(xiàn)在“白話”與“自由”上?！鞍自挕笔窍鄬?duì)于“文言”而言的，不同于“文言”的“典雅化”、“貴族性”、“廟堂性”，它是口語(yǔ)的，日常的，具有大眾性、平民性、公民性，是現(xiàn)代社會(huì)的言語(yǔ)，而言語(yǔ)就是話語(yǔ)，承載著文化的精義，或者說(shuō)它就是文化本身。就是說(shuō)，“白話”即是一種現(xiàn)代文化。“自由”即規(guī)范的解除，新詩(shī)的“自由”指的是傳統(tǒng)格律形式的顛覆，即破除束縛人的情感、思想的外在形式，就是人的解放、人格的獨(dú)立，就是個(gè)體人價(jià)值的回歸，包蘊(yùn)著一種理性訴求，張揚(yáng)著現(xiàn)代文明。所以新詩(shī)精神，概而言之，就是現(xiàn)代精神。

這種現(xiàn)代精神決定了近乎“專制”的滿堂灌的教學(xué)方式不適合于新詩(shī)。滿堂灌的教學(xué)忽視了學(xué)生的主體性和個(gè)體差異性，學(xué)生只是被動(dòng)地接受知識(shí)，缺乏真正的參與環(huán)節(jié)，缺乏審美體驗(yàn)過(guò)程，也就難以真正體味詩(shī)歌內(nèi)在的情感。新詩(shī)的現(xiàn)代精神要求的是開(kāi)放的對(duì)話式的教學(xué)，賦予詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程以審美體驗(yàn)性、思想獨(dú)立性和人文感召性。

二

那么，何謂對(duì)話式教學(xué)方式?對(duì)話式教學(xué)就是改變教師在上、學(xué)生在下的觀念，學(xué)生與老師以平等的人的姿態(tài)參與詩(shī)歌探索，教師更多的時(shí)候只是引出話題，參與對(duì)話，雖發(fā)出自己的聲音，但不要求學(xué)生硬性地接受自己的觀點(diǎn)，賦予學(xué)生學(xué)習(xí)上自由討論、自由言說(shuō)的話語(yǔ)權(quán)。

武漢大學(xué)重視新詩(shī)課程教學(xué)，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生設(shè)有“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌名篇導(dǎo)讀”課程，全校學(xué)生開(kāi)有“中國(guó)新詩(shī)鑒賞”通識(shí)課，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士生開(kāi)設(shè)了“中國(guó)新詩(shī)史”課程，博士生有“新詩(shī)專題研究”課程。所以，我們的新詩(shī)對(duì)話式教學(xué)實(shí)踐在不同專業(yè)、不同層次的學(xué)生中展開(kāi)。在教學(xué)中，充分了解不同層次、不同專業(yè)學(xué)生的新詩(shī)知識(shí)水平，了解他們的審美觀念狀況，做到有的放矢，因材施教。當(dāng)然探索的重點(diǎn)放在本科生教學(xué)上。

近幾年，我們對(duì)本科生的閱讀現(xiàn)狀、審美趣味和價(jià)值觀等進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生樂(lè)于消費(fèi)大眾文化快餐，審美品位走低，特別是人文意識(shí)不足，有的甚至稱得上人文情懷淡薄，對(duì)當(dāng)代世界復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象、人生世相缺乏足夠的人文價(jià)值判斷力?！皩?duì)話”就是相互聆聽(tīng)與表達(dá)，相互尊重，體現(xiàn)為一種平等的人文情懷。基于當(dāng)下大學(xué)生審美意識(shí)特別是價(jià)值觀念現(xiàn)狀，我們努力在新詩(shī)對(duì)話式教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，突出人文意識(shí)，強(qiáng)化現(xiàn)代人格教育和審美教育，將培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生健全的人文價(jià)值觀和崇高的審美趣味，作為新詩(shī)課程對(duì)話式教學(xué)探索的核心理念，圍繞這一理念進(jìn)行實(shí)踐探索。

一是從人文價(jià)值訴求出發(fā)，在盡可能了解學(xué)生審美要求的前提下，邀請(qǐng)部分學(xué)生參與，重新遴選新詩(shī)作品，編寫(xiě)新詩(shī)教案?，F(xiàn)在新詩(shī)選本很多，但大同小異，收入的多為長(zhǎng)期以來(lái)“公認(rèn)”的新詩(shī)“精品”。這些所謂的“精品”有些確實(shí)稱得上藝術(shù)杰作，如《雨巷》、《再別康橋》、《斷章》等;有些則既不屬于審美意義上的上品，也不是人文精神充分的作品。那些平庸之作變?yōu)椤熬贰钡倪^(guò)程大體如此:它們因歷史非常時(shí)期的需要而被遴選出來(lái)，受到重視，后來(lái)的不少新詩(shī)編選者懶于鑒別或鑒別力不足，照抄非常時(shí)期的選本，那些平庸詩(shī)作便有幸出現(xiàn)在不同歷史時(shí)期的選本里，“以訛傳訛”，進(jìn)而被一些不負(fù)責(zé)任的文學(xué)史編寫(xiě)者不加辨別地寫(xiě)入文學(xué)史，強(qiáng)化其重要性，這種現(xiàn)象不斷重復(fù)，偽精品就這樣誕生了。如此狀況的選本自然是無(wú)法滿足現(xiàn)在的教學(xué)需要，所以重新編選新詩(shī)作品顯得非常重要。課堂教學(xué)過(guò)程中學(xué)生直接參與討論、遴選作品;學(xué)期結(jié)束后，以是否具有濃郁的人文情懷和審美性為重要標(biāo)準(zhǔn)，再次征詢學(xué)生意見(jiàn)，充分尊重學(xué)生的建議，對(duì)原有教案所選作品進(jìn)行增刪修訂。例如，在全?！爸袊?guó)新詩(shī)鑒賞”通識(shí)課結(jié)束后，測(cè)繪學(xué)院、口腔醫(yī)學(xué)院、水利水電學(xué)院、生命科學(xué)院等非文科專業(yè)的一些學(xué)生，認(rèn)為應(yīng)該選擇一些與自然科學(xué)相關(guān)的作品進(jìn)行研討，這是非常好的建議，我們就在下一學(xué)期的新詩(shī)篇目安排上進(jìn)行了調(diào)整，選擇了一些與自然科學(xué)相關(guān)的作品，共同探討人與自然、科技與人文等問(wèn)題，探討科學(xué)實(shí)驗(yàn)與人文精神的關(guān)系問(wèn)題，從而更有效地培養(yǎng)了不同專業(yè)的大學(xué)生在格式化的當(dāng)代生活中發(fā)現(xiàn)美的能力，特別是提升了他們面對(duì)人類精神困境時(shí)（如克隆人現(xiàn)象）的價(jià)值判斷力。

二是課堂討論之前，由師生共同參與制定出對(duì)話教學(xué)議題表。這個(gè)議題表是由人文價(jià)值主題和審美主題構(gòu)成，意圖是使對(duì)話始終置重于人文價(jià)值的研討和審美眼光的培養(yǎng)。新詩(shī)在現(xiàn)代文學(xué)里人文意蘊(yùn)、現(xiàn)代審美趣味最為濃厚，對(duì)它們的對(duì)話式發(fā)掘過(guò)程就是學(xué)生人文價(jià)值觀培養(yǎng)的過(guò)程。新詩(shī)中的人文價(jià)值維度起碼包括:人的自覺(jué)，個(gè)性解放，獨(dú)立思考，尊重自我，尊重他人，平等自由，民主觀念，人格尊嚴(yán)，自強(qiáng)自立，反偶像，自我反思，不屈不撓，宇宙意識(shí)，尊重自然，愛(ài)國(guó)意識(shí)，民族認(rèn)同，農(nóng)工意識(shí)，浪漫情懷等等，那些被一代代讀者所推崇的優(yōu)秀作品，諸如《教我如何不想她》、《月夜》、《雪花的快樂(lè)》、《雨巷》、《再別康橋》、《鳳凰涅槃》、《我們天天走著一條小路》、《詩(shī)八首》等，無(wú)不表現(xiàn)了某一層面的人文意蘊(yùn)，關(guān)于這些作品的對(duì)話賞析過(guò)程，相當(dāng)程度上就是發(fā)掘其人文價(jià)值的過(guò)程。由于過(guò)去的一些學(xué)者對(duì)于某些作品的鑒賞，偏離了人文精神向度，或者說(shuō)人文關(guān)注不夠，相比而言，我們的鑒賞常常富有新意。

三是課堂上教師先介紹詩(shī)人、作品的相關(guān)知識(shí)背景，然后與學(xué)生一起就作品的情感特征、審美個(gè)性、價(jià)值取向等等進(jìn)行討論。討論的方式是平等對(duì)話，老師既不居高臨下，也不低位遷就，而是在相互尊重中發(fā)表意見(jiàn)。老師對(duì)學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行評(píng)述，學(xué)生對(duì)老師的導(dǎo)讀同樣展開(kāi)討論，學(xué)生之間更是相互提示、評(píng)析。課堂氣氛活躍。這時(shí)老師就像導(dǎo)游一樣將學(xué)生引入風(fēng)景區(qū)，共同欣賞，一起暢聊，陶醉其間，輕松中撞出思想的火花。

四是課堂外的交流對(duì)話。長(zhǎng)期以來(lái)的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)是封閉式的，45分鐘完了，一節(jié)課就結(jié)束了，師生之間缺少溝通與深層對(duì)話，以至于有的老師上完一學(xué)期課后叫不出幾個(gè)學(xué)生的名字。這種師生之間缺乏對(duì)話交流的模式，不適合現(xiàn)代新詩(shī)課程的教學(xué)，因?yàn)樾略?shī)內(nèi)在的審美意味不是課堂有限的時(shí)間能夠琢磨透的，新詩(shī)內(nèi)在的人文關(guān)懷更需要聯(lián)系社會(huì)人生慢慢領(lǐng)悟。基于這一認(rèn)識(shí)，我們將現(xiàn)代新詩(shī)名著導(dǎo)讀環(huán)節(jié)由課堂延伸到課外，具體做法主要有四:（一）與興趣濃厚的學(xué)生不定期舉行新詩(shī)課外研討活動(dòng)，三五人、七八人或十幾人都可以，有時(shí)周末進(jìn)行，有時(shí)晚飯前相聚兩個(gè)小時(shí)，以自愿為原則，不強(qiáng)求參與，討論對(duì)象有時(shí)是名家名篇，有時(shí)則是學(xué)生自己的習(xí)作，有時(shí)是網(wǎng)絡(luò)上的作品，有時(shí)是新的詩(shī)歌現(xiàn)象;（二）課外組織學(xué)生開(kāi)展新詩(shī)朗誦活動(dòng)，邀請(qǐng)?jiān)娙?、學(xué)者現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，學(xué)生與詩(shī)人、學(xué)者同臺(tái)朗誦，除新詩(shī)名作外，還朗誦自己創(chuàng)作的作品，相互交流對(duì)話，以培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和審美創(chuàng)造力。（三）鼓勵(lì)學(xué)生在課外圍繞新詩(shī)精品進(jìn)行人文探索，撰寫(xiě)闡釋、弘揚(yáng)人文精神的論文，創(chuàng)作詩(shī)歌，老師則跟蹤指導(dǎo)，對(duì)部分學(xué)生實(shí)行一對(duì)一交流，幫助他們修改作品，向刊物推薦優(yōu)秀習(xí)作;（四）與學(xué)生電話里交流，有時(shí)在網(wǎng)絡(luò)上相互對(duì)話，氣氛民主。

五是開(kāi)放性考試模式的探索。對(duì)話式教學(xué)要求考試環(huán)節(jié)必須做相應(yīng)調(diào)整，為此我們改變了傳統(tǒng)閉卷考試形式，一方面以平時(shí)課內(nèi)外交流、對(duì)話情景作為評(píng)分的重要依據(jù)，分值占40%或50%;另一方面，采用小論文寫(xiě)作的方式進(jìn)一步考察學(xué)生的新詩(shī)鑒賞力，了解他們的價(jià)值觀。老師提供一批具有人文意蘊(yùn)的小論文題目供學(xué)生選擇，學(xué)生也可以自擬題目。學(xué)生選擇做怎樣的題目，本身就體現(xiàn)了一種價(jià)值判斷。這種考試方式，實(shí)踐證明有利于激發(fā)學(xué)生的潛能，更符合本課程的教學(xué)目的。

三

“對(duì)話式”教學(xué)發(fā)掘、強(qiáng)化了新詩(shī)的育人功能，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)和創(chuàng)新思維能力，而且有助于發(fā)掘新詩(shī)的現(xiàn)代精神，提高學(xué)生的人文價(jià)值判斷力和審美力。

首先，可以消除填鴨式和簡(jiǎn)單啟發(fā)式教學(xué)的弊端，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。長(zhǎng)期以來(lái)新詩(shī)教學(xué)與一般文學(xué)史教學(xué)沒(méi)有什么區(qū)別，采取的是老師講學(xué)生聽(tīng)的填鴨式教學(xué)，有些老師也進(jìn)行了某些實(shí)踐嘗試，但大都只停留在簡(jiǎn)單啟發(fā)式層面，就是說(shuō)整個(gè)教學(xué)過(guò)程是教師主觀決定的，講什么、不講什么，學(xué)生沒(méi)有知情權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，老師的觀點(diǎn)不管學(xué)生是否認(rèn)同都必須接受，其結(jié)果是學(xué)生變成被動(dòng)接受的機(jī)械，學(xué)習(xí)興趣沒(méi)有被激發(fā)起來(lái)。對(duì)話式教學(xué)充分尊重學(xué)生，讓學(xué)生大膽交流，積極思考，充分言說(shuō)，改變了教師講學(xué)生聽(tīng)這種傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生真正成為課堂教學(xué)的參與者，學(xué)習(xí)興趣特別是對(duì)新詩(shī)的興趣被有效地調(diào)動(dòng)起來(lái)了，一些學(xué)生的詩(shī)意被強(qiáng)化，詩(shī)情被點(diǎn)燃，詩(shī)性被激發(fā)，他們寫(xiě)詩(shī)，發(fā)表詩(shī)作，有的還出版了詩(shī)集。

其次，讓學(xué)生參與遴選作品，培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，提高了他們鑒賞詩(shī)歌的自信心，使他們以主人翁的姿態(tài)學(xué)習(xí)知識(shí)，欣賞作品，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，思考研究問(wèn)題，在對(duì)話交流中相互啟迪解決問(wèn)題，改善了課堂上學(xué)生被動(dòng)接納知識(shí)的情景。一些學(xué)生撰寫(xiě)出了新詩(shī)研究論文，質(zhì)量不錯(cuò)，并公開(kāi)發(fā)表;一些學(xué)生考取了詩(shī)歌研究方向的研究生，立志從事新詩(shī)研究。

再次，開(kāi)放式對(duì)話學(xué)習(xí)，叩問(wèn)詩(shī)心，學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)得以培養(yǎng)，有助于他們深入掌握學(xué)科知識(shí)，理解新詩(shī)的思想意蘊(yùn)，真正走進(jìn)作品，走進(jìn)詩(shī)人的情感世界、精神空間，與詩(shī)人進(jìn)行穿越時(shí)空的審美對(duì)話，領(lǐng)悟詩(shī)人與詩(shī)作的真趣。知識(shí)學(xué)習(xí)與情感體驗(yàn)有效地結(jié)合起來(lái)了。

第四，對(duì)于新詩(shī)內(nèi)在人文精神的發(fā)掘、闡釋過(guò)程，其實(shí)就是精神的旅游過(guò)程，學(xué)生在自由地解讀活動(dòng)中，不只是獲得審美的愉悅，而且深刻地體驗(yàn)著現(xiàn)代知識(shí)分子的苦痛與快樂(lè)，獲得一種精神的崇高感，一種人文審美價(jià)值的認(rèn)同感。課堂不再只是傳授知識(shí)的地方，同時(shí)成為砥礪思想、體驗(yàn)人文精神的場(chǎng)所。從他們的文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)論文以及平時(shí)的言談中，不難發(fā)現(xiàn)其人文價(jià)值判斷力、審美鑒賞力有明顯的提升。

第五，對(duì)話式教學(xué)有助于啟迪學(xué)生的生存智慧。學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)固然非常重要，然知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧更有價(jià)值，世界上那些富有創(chuàng)造性的人物，往往就是將知識(shí)成功地變?yōu)橹腔壅?。學(xué)生經(jīng)由開(kāi)放性的自由對(duì)話，靈魂之門(mén)被打開(kāi)，他們不再只是知識(shí)的接受者，而且成為話語(yǔ)的創(chuàng)造者，在生產(chǎn)話語(yǔ)的過(guò)程中，在與他人交換體驗(yàn)與意義的過(guò)程中，智慧得以啟迪。

第六，培育學(xué)生的創(chuàng)造性思維。真正的詩(shī)人熱衷于挑戰(zhàn)社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)社會(huì)陋習(xí)、陳腐思想說(shuō)不，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人多站在反傳統(tǒng)的立場(chǎng)上創(chuàng)作，在質(zhì)疑舊的倫理價(jià)值前提下創(chuàng)作，在呼喚現(xiàn)代理性時(shí)又有清醒的反思意識(shí)，如郭沫若、李金發(fā)、徐志摩、廢名、卞之琳、穆旦等對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)文化秩序進(jìn)行了深刻的表現(xiàn)與批判，他們的思維具有非日常性、非世俗性。逆向思維帶給人的是新的視野、新的認(rèn)識(shí)，是靈感與創(chuàng)新。對(duì)新詩(shī)的開(kāi)放性對(duì)話式賞析，使學(xué)生真正體味了詩(shī)人的文化叛逆性，特別是對(duì)詩(shī)人的非常規(guī)性思維有深刻認(rèn)識(shí)，并逐漸形成自己的富有創(chuàng)新性的思維習(xí)慣。

A Probe into the Teaching of New Verse in a Dialogic Style and the Cultivation of College Students’Values

FANG Chang-an1，F(xiàn)ANG Zhou2
（1．School of Chinese Language and Literature，Wuhan University，Wuhan 430072，China;2．School of Economics and Management，Wuhan University，Wuhan 430072，China）

The teaching of new verse in a dialogic style is to change the idea that the lecture is teachercentered in order to make the teacher and students discuss verse equally with the teacher introducing the background information，eliciting the topic of discussion and participating in the dialogue most of the time．In this way，the teacher can air his or her view but would not impose it on the students so that the teacher and students can respect each other and temper their mind．The teaching“in a dialogic style”can not only cultivate students’self-learning consciousness and ability of creative thinking but also be conducive to exploring the modern spirit of new verse and to improving students’sense of human values and aesthetic power．

the teaching of new verse;in a dialogic style;creative thinking;values;aesthetic consciousness

G642．0

A

1674－5310（2011）－06－0159－04

2010年湖北省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目“中國(guó)新詩(shī)課程對(duì)話式教學(xué)方法探索”;“武大課程2010”教改項(xiàng)目

2011－10－28

方長(zhǎng)安（1963－），男，湖北紅安人，武漢大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事新詩(shī)研究。方舟（1990－），女，湖北武漢人，武漢大學(xué)經(jīng)管學(xué)院金融專業(yè)學(xué)生，主要研究經(jīng)濟(jì)學(xué)、人文科學(xué)。

（責(zé)任編輯:畢光明）