解 析 服 裝 審 美 中 的 另 類 觀 點(diǎn)

□周 鋒

(廣播電影電視管理干部學(xué)院，山西 太原 030013)

隨著時(shí)代的進(jìn)步及社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變，人們選擇著裝不再僅僅是為了“遮丑”或是御寒，更重要的是要表達(dá)出其個(gè)人獨(dú)到的生活品味及態(tài)度，因此在日常生活中我們要對(duì)服裝的審美趨勢(shì)保持高度的敏銳感，并能夠通過不同的服裝流行現(xiàn)象挖掘出服裝審美的深層內(nèi)涵。

眾所周知，藝術(shù)自身具有多樣性和可變性，作為其中一大分支的服裝藝術(shù)自然也就呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。現(xiàn)如今人們?cè)谧非蠓b的款式、色彩、材質(zhì)等方面的同時(shí)，更加注重服裝與人物形象、氣質(zhì)的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)自我、凸顯個(gè)性已經(jīng)成為服裝流行的大勢(shì)所趨，而這是否意味著服裝另類審美觀的異軍突起？在這里，我們有必要通過曾在歷史上引起過轟動(dòng)的“裸體裝”、“內(nèi)衣外穿”、“模糊性別、階層和種族”、“反諷與戲擬”等服裝潮流來探討服裝的另類審美觀。

一、折衷主義下的模糊性別、階層和種族

折衷主義又寫為“折中主義”，是一種哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，源于希臘文，意為“選擇的”、“有選擇能力的”。后來，人們用這一術(shù)語(yǔ)來表示那些認(rèn)同某一學(xué)派的學(xué)說，又接受其他學(xué)派的某些觀點(diǎn)，表現(xiàn)出折衷主義特點(diǎn)的哲學(xué)家及其觀點(diǎn)。折衷主義是后現(xiàn)代藝術(shù)的重要特征之一，也是解構(gòu)主義的后續(xù)形態(tài)，是指一種形而上學(xué)的思想方法，它是把各種不同的觀點(diǎn)無原則地拼湊在一起，沒有自己獨(dú)立的見解和固定的立場(chǎng)，只是一種把不同的思潮、理論機(jī)械地拼湊在一起的思維方式，也是一種形而上學(xué)思維方式的表現(xiàn)形式，它的應(yīng)用領(lǐng)域十分廣泛。折衷主義在服裝設(shè)計(jì)上主要表現(xiàn)為一種設(shè)計(jì)手法，這種手法主張混淆時(shí)空概念，打破各種風(fēng)格之間的界限，不考慮兩種風(fēng)格的對(duì)立以及物與物之間的聯(lián)系與搭配，如傳統(tǒng)的與前衛(wèi)的、高雅的與通俗的、歷史的與現(xiàn)代的等等，而是將來自不同流派、不同民族、不同地區(qū)的風(fēng)格樣式堆砌到一起，使其設(shè)計(jì)的作品呈現(xiàn)出多種風(fēng)格的綜合而無自身特定風(fēng)格的特征。

折衷主義給服裝設(shè)計(jì)帶來的影響主要表現(xiàn)在模糊性別、階層和種族的服裝出現(xiàn)。這一服裝潮流的興起震驚了整個(gè)服裝設(shè)計(jì)界，并扭轉(zhuǎn)了諸多服裝設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作觀念及普通百姓的穿衣觀念。首先談?wù)勀：詣e的服裝設(shè)計(jì)，眾所周知傳統(tǒng)女裝強(qiáng)調(diào)柔性美，男裝突出陽(yáng)剛美，兩性服裝有著明確而清晰的區(qū)別，但是在折衷主義影響下的服裝設(shè)計(jì)卻開始模糊兩性的性別差別，設(shè)計(jì)出眾多具有“中性美”的服裝。近年來，隨著思想觀念的日漸開放和多元化，中性化服飾風(fēng)潮再度席卷時(shí)尚界，成為引領(lǐng)大眾消費(fèi)的一種獨(dú)特的服裝風(fēng)格。中性化服裝不是中性裝，中性化服裝時(shí)尚的審美價(jià)值，先源自服飾文化習(xí)俗的寬容，還體現(xiàn)在著裝創(chuàng)新帶來的新奇視覺感受以及流行產(chǎn)生的美感。它屬于非主流的另類服裝，隨著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)的發(fā)展，人類尋求一種毫無矯飾的個(gè)性美。服裝中性化的概念在今天的時(shí)尚文化潮流中已經(jīng)不是新鮮元素了，越來越被更多的人所接受甚至追捧。然而翻開服裝史，這種現(xiàn)象不但不新鮮，反而是一種成熟的回歸。中性化描寫，表面上似乎客觀地展示了人物性格的復(fù)雜性、多面性，而其實(shí)這樣的復(fù)雜性和多面性，往往掩蓋或歪曲了作為一定現(xiàn)實(shí)關(guān)系必然反映的人物性格的本質(zhì)。這種所謂的“中性化”評(píng)價(jià)，就是對(duì)過去長(zhǎng)期被否定的人物或人物性格的某些方面不再否定，對(duì)過去多人肯定的人物或人物性格的某些方面也不再肯定。如在男裝的設(shè)計(jì)中采用了原屬女性的色彩、花朵圖案及其裝飾品；而在女裝中出現(xiàn)了男性化的西裝、長(zhǎng)褲等服飾。再如，2010年男女性共同追捧的中性圍脖，在某種程度上也體現(xiàn)了折衷主義的設(shè)計(jì)觀念，模糊了性別選擇傾向。其次，折衷主義影響下的模糊階層的服裝設(shè)計(jì)大量涌現(xiàn)，所謂模糊階層的服飾即指某種服飾既適合高端人群又適合普通大眾，如過去象征社會(huì)地位和身份等級(jí)的高端品牌西服不再僅僅是某一階層(如成功商業(yè)人士、政府官員)的專屬服飾，而是成為普通大眾的日常服裝。最后是模糊種族的服裝設(shè)計(jì)，這一設(shè)計(jì)模式在現(xiàn)如今的服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域仍是屢見不鮮，如美國(guó)西部的牛仔、印第安的羽毛等代表不同民族特征的服飾在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中都很常見，這些具有不同民族風(fēng)格特征的服飾很大程度上體現(xiàn)了后現(xiàn)代文化的多元化和包容性。

二、“限制級(jí)”的女權(quán)主義

女權(quán)主義最重要的任務(wù)是重新審視文化系統(tǒng)，尋找新的可能性。這一女權(quán)主義觀念直接導(dǎo)致了服裝樣式的改變。這種改變主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，服裝中性化，這一點(diǎn)上面已有論述，這里不作贅述。第二，內(nèi)衣外穿，即將內(nèi)衣稍作修改或者基本不改變式樣，然后當(dāng)作外衣穿。在時(shí)尚因素的炒作下，內(nèi)衣外穿已經(jīng)是平常的事情，總是深藏在最里層的內(nèi)衣逐漸被引薦到臺(tái)面上，成為足可與外服搭配的單品。更有甚者，僅僅搭配外套的外露還不夠，業(yè)內(nèi)人士甚至打出可外穿的主題號(hào)召，如果不事先說明的話，幾乎分辨不出來那原來是件女性內(nèi)衣。在裝飾主義盛行的外在環(huán)境下，內(nèi)衣有了獨(dú)立露臉的機(jī)會(huì)，與各種流行飾品搭配成為內(nèi)衣外穿的最高水準(zhǔn)，比如利用皮草圍領(lǐng)、披肩、圍巾等配件稍加圍裹、纏繞，都是在簡(jiǎn)單格局中注入摩登況味的絕佳手法。第三，服裝的鏤空現(xiàn)象。“鏤空”在藝術(shù)中的運(yùn)用是極其成功的，特別是在服裝設(shè)計(jì)方面。這種點(diǎn)綴方法會(huì)附于衣服新的活力和時(shí)尚元素如性感，想象，立體感和深度等等?，F(xiàn)如今的服裝設(shè)計(jì)隨處可見鏤空的痕跡，無論哪一處的鏤空設(shè)計(jì)都會(huì)給服裝帶來意想不到的視覺效果——背部：性感與細(xì)膩的完美結(jié)合，將人體的整體美通過“鏤空”這樣的窗口表達(dá)出來；胸部：想象與性感同在，特別是把它設(shè)計(jì)在女人最性感的胸部附近，立刻讓服裝充滿了神秘感和誘惑力；腿部：另類與張揚(yáng)的體現(xiàn)，借“鏤空“這一設(shè)計(jì)表達(dá)出當(dāng)代人的心聲。當(dāng)然鏤空不只是女人的專利，它也在男士休閑褲與牛仔褲中出現(xiàn)，這會(huì)讓服裝頓時(shí)充滿活力和動(dòng)感，牛仔褲大腕levi's至今仍對(duì)它情有獨(dú)鐘。在服裝潮流飛速變幻的今天，或復(fù)古，或經(jīng)典，或高貴，都跟鏤空有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，特別值得一提的是鏤空與蕾絲的輝映，更讓世界服裝設(shè)計(jì)走向巔峰，它們的關(guān)系正如一個(gè)窗口(鏤空)與雕花玻璃(蕾絲)的關(guān)系，其帶給人們的視覺效果遠(yuǎn)比我們看到的真實(shí)。

三、“審丑”設(shè)計(jì)

1981年，設(shè)計(jì)師川久保玲攜帶“破爛式”(又叫“乞丐裝”)的服裝式樣亮相巴黎，給巴黎時(shí)裝界以極大的震驚，她的“乞丐裝”令人瞠目結(jié)舌，其時(shí)裝以黑色為基調(diào)，大膽地打破了華麗高雅的西方女裝傳統(tǒng)。如她設(shè)計(jì)的毛衣上有破洞，裙子下擺是斜的，或故意把衣服邊的毛茬暴露在外，特意保留著粗糙的縫紉針跡等。在她看來，黑色是一種代表著人們所能看到的社會(huì)現(xiàn)狀的另一個(gè)側(cè)面，這個(gè)側(cè)面也是人人都有的一種色彩心理。同樣喜歡黑色的山本耀司認(rèn)為：“我采用黑色等暗色調(diào)，是一種反命題，因?yàn)楹谏窍騻鹘y(tǒng)挑戰(zhàn)的色，隨著人類的現(xiàn)代化和知識(shí)化，黑色調(diào)必然為人們所接受并樂于穿用?！备矣谔魬?zhàn)傳統(tǒng)觀念，對(duì)服裝進(jìn)行傳統(tǒng)意義的解構(gòu)，大膽進(jìn)行裸體裝和內(nèi)衣外穿設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師主要以法國(guó)的讓·保羅·戈?duì)柦轂榇?。戈?duì)柦萦兄B童般的叛逆心理、熱烈、旺盛的生命力和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。早在1976年，戈?duì)柦菰谑状螘r(shí)裝發(fā)布會(huì)上就推出令人驚嘆的“先鋒派”時(shí)裝，他的作品具有超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，以奇、異、怪、絕著稱。最讓人驚嘆的是他在1992年推出的裸體裝，完全背離了傳統(tǒng)意義上的服裝概念，他讓服裝成為了一件藝術(shù)品。在戈?duì)柦莸臅r(shí)裝系列中，雖然有傳統(tǒng)的因素，但更多的是彰顯了一種反叛精神。1990年麥當(dāng)娜全球演唱會(huì)所穿的金屬尖錐形緊身胸衣就是出自“鬼才”設(shè)計(jì)師戈?duì)柦葜帧o論是裸體裝還是內(nèi)衣外穿設(shè)計(jì)，都是“審丑”設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)，這種服裝設(shè)計(jì)盡管有著強(qiáng)烈的顛覆傳統(tǒng)的意味，但仍然無法完全回避傳統(tǒng)的影響，這就是后現(xiàn)代主義思潮影響下的服裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀。

四、后現(xiàn)代主義思潮

后現(xiàn)代主義是一個(gè)處于不斷變動(dòng)中的難以把握的概念，它是歷史前進(jìn)中自然呈現(xiàn)的一個(gè)概念?！昂蟋F(xiàn)代主義”是相對(duì)“現(xiàn)代主義”而言的。服裝作為時(shí)代文化的重要組成部分，各個(gè)歷史時(shí)期的文化藝術(shù)思潮深刻影響著服裝的發(fā)展與變遷。換言之，各種文化藝術(shù)思潮決定著服裝的發(fā)展變化。萌芽于20世紀(jì)50年代對(duì)“現(xiàn)代主義”反思的“后現(xiàn)代主義”，在80年代成為了社會(huì)的主流思潮，而且這種思潮長(zhǎng)久不衰。它也是當(dāng)今設(shè)計(jì)思潮中最具影響力的反主流設(shè)計(jì)思潮。后現(xiàn)代主義這種反主流的文化藝術(shù)思潮直接影響了服裝設(shè)計(jì)潮流的變遷。由后現(xiàn)代主義思潮帶來的服裝的變遷主要體現(xiàn)在主題、思維和手法的反叛上。

后現(xiàn)代主義對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響日益顯現(xiàn)，在我們的生活中表現(xiàn)非常廣泛。如后現(xiàn)代主義對(duì)服裝的滲入，打破了藝術(shù)與生活的界限，在主題上，促使服裝表現(xiàn)回歸自然，借鑒歷史語(yǔ)匯，注重對(duì)各民族藝術(shù)的包容和古典主義的傳承再現(xiàn)，回歸自然?！昂蟋F(xiàn)代主義”思潮改變了“現(xiàn)代主義”那種不惜犧牲人類自身生存環(huán)境及其子孫后代的幸福而瘋狂掠奪大自然資源的做法，它重新審視人類和自然的關(guān)系，人和大自然中的萬(wàn)物是平等的，人是大自然中的一份子，因而人類要保護(hù)大自然，保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境，要與大自然和諧共處。這種回歸自然的理念反映在服裝設(shè)計(jì)上，主要表現(xiàn)為從20世紀(jì)70年代開始，服裝從材料、色彩到款式都以崇尚和回歸大自然為設(shè)計(jì)核心；到了20世紀(jì)80年代，服裝設(shè)計(jì)界掀起了一股環(huán)保的主流旋風(fēng)；而在20世紀(jì)90年代，表達(dá)回歸自然情結(jié)的休閑服裝成了當(dāng)時(shí)的流行時(shí)尚，如服裝采用大自然的色彩、純天然的材料，甚至染色等加工過程都要綠色無污染。

借鑒歷史語(yǔ)匯。在某種程度上，時(shí)裝是時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，時(shí)裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的變化體現(xiàn)著時(shí)代的風(fēng)起云涌。過去的歷史不代表終結(jié)，不代表被遺忘和被舍棄。這正如后現(xiàn)代主義思潮不完全擺脫現(xiàn)代主義的某些理念一樣，現(xiàn)代主義中某些積極的主張對(duì)后現(xiàn)代主義來說，仍然具有啟示意義和重要價(jià)值。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)也懂得借鑒歷史語(yǔ)匯，他們“常常會(huì)將歷史的片段似是而非地運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，造成時(shí)間感上的含混。最常見的是將歷史上的樣式片段與現(xiàn)代式樣相融合，或是將歷史圖片印在現(xiàn)代式樣的服裝上”。如流行于20世紀(jì)70年代到90年代服裝設(shè)計(jì)界的懷舊風(fēng)格服裝，就是對(duì)這種借鑒歷史語(yǔ)匯的最好詮釋。再有設(shè)計(jì)師用現(xiàn)代的視覺元素結(jié)合歐洲歷史上重要的藝術(shù)式樣(如文藝復(fù)興、巴洛克、新古典主義、浪漫主義等)，然后進(jìn)行不分年代的無序組合，形成折衷的戲劇性組合。后現(xiàn)代主義影響下的服裝設(shè)計(jì)界，在設(shè)計(jì)上大量采用各種歷史的裝飾，如引用現(xiàn)代主義或者古典藝術(shù)的樣式片段，再加以折衷的處理或者以新的方式進(jìn)行重新組合，從而達(dá)到一種新的服裝風(fēng)格。在服裝設(shè)計(jì)中，無論加入了多少新元素或者在裁剪技術(shù)上有過特別的更新，都無法掩飾服裝本質(zhì)的東西——?dú)v史語(yǔ)匯中的風(fēng)格重現(xiàn)。如20世紀(jì)60～70年代，美國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)此起彼伏，嬉皮士運(yùn)動(dòng)就是其中之一。參與嬉皮士運(yùn)動(dòng)的主要是一些具有反叛精神的年輕人，他們蔑視傳統(tǒng)，廢棄道德，有意識(shí)地遠(yuǎn)離主流社會(huì)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)帶給服裝設(shè)計(jì)的影響便是：以青年人為適用對(duì)象的牛仔褲、迷你裙和喇叭褲等服裝開始流行?！八麄兎穸üI(yè)社會(huì)，發(fā)揚(yáng)尊重手工的思想，于是又衍生出復(fù)古的思潮，他們珍視并發(fā)掘19世紀(jì)前半期浪漫主義時(shí)代的服裝以及舊工業(yè)社會(huì)的作品”。后現(xiàn)代主義思潮影響下的服裝設(shè)計(jì)借鑒歷史語(yǔ)匯最為簡(jiǎn)單的解釋即是：重現(xiàn)歷史，借鑒和復(fù)興歷史式樣，讓曾經(jīng)流行的再度流行起來。這正如Millbank在其著作中所列舉的例子：“19世紀(jì)的緊身胸衣和克里諾林大裙撐；20世紀(jì)10年代的外穿下擺喇叭樣展開的外套的蹣跚裙；爵士樂時(shí)代的垂到腰部的襯衫、斜裁的長(zhǎng)裙，以及大蕭條時(shí)代的機(jī)智的遁世者的外觀；二戰(zhàn)時(shí)期的寬肩以及豐富的褶飾；50年代的緊身內(nèi)衣、緊身半長(zhǎng)女運(yùn)動(dòng)褲、露肩裙；60年代的鞘式緊身裙，以及“狄格洛”加色劑染色的迷你裙……從70年代早期的愉快的笑臉……到重新出現(xiàn)的民俗圖案和民俗服裝?！?/p>

五、反諷與戲擬

一般而言，在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，設(shè)計(jì)手法是為設(shè)計(jì)思維服務(wù)的。當(dāng)設(shè)計(jì)師產(chǎn)生了某種設(shè)計(jì)思維后，在設(shè)計(jì)時(shí)必然要通過設(shè)計(jì)手法來實(shí)現(xiàn)，因而，思維和手法是相輔相成的。服裝設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了思維和手法的一致性和相互制約性。后現(xiàn)代主義思潮崇尚一種無目的和無意義的虛無主義創(chuàng)作觀，這種創(chuàng)作觀給服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來了深刻影響，促使服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域采用反諷和戲擬的手法進(jìn)行創(chuàng)作。簡(jiǎn)單來說，就是設(shè)計(jì)師將一種顛覆傳統(tǒng)、隨心所欲的思維投入到創(chuàng)作中，用一種超然的態(tài)度和黑色幽默的方式對(duì)待服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)。也是在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代被稱為“沒有潮流的年代”。所謂反諷和戲擬的手法，其實(shí)就是指設(shè)計(jì)師以游戲的態(tài)度，隨心所欲地肢解或組合一些原不同的元素，無論這些元素組合在一起是多么的不協(xié)調(diào)，甚至是風(fēng)馬牛不相及的或者相對(duì)立的元素都可以被搭配在一起使用。如讓穿著日本和服的人剃一個(gè)朗克式的發(fā)型，在常人看來，這種設(shè)計(jì)令人啼笑皆非，但這種設(shè)計(jì)卻體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師獨(dú)到的見解及人生思考。后現(xiàn)代主義中的反諷與戲擬手法在服裝設(shè)計(jì)中經(jīng)常被使用。這種手法并不難理解，我們?nèi)籼岬竭\(yùn)用這種手法設(shè)計(jì)的服裝，大家便會(huì)有所領(lǐng)會(huì)。如約翰·加利亞諾設(shè)計(jì)的護(hù)士服就典型地運(yùn)用了反諷手法。他設(shè)計(jì)的護(hù)士服顛覆了傳統(tǒng)護(hù)士服給人的嚴(yán)肅、莊重的印象，該護(hù)士服坦胸露腿顯得十分性感，還把聽診器和血壓表之類的醫(yī)療器械作為裝飾品。這是一種典型的后現(xiàn)代主義黑色幽默。

六、結(jié)語(yǔ)

服裝中性化、內(nèi)衣外穿、鏤空點(diǎn)綴、乞丐裝等服裝設(shè)計(jì)模式以及模糊性別、階層和種族、審丑、反諷和戲擬等服裝設(shè)計(jì)觀念都曾在服裝設(shè)計(jì)界引起過軒然大波，人們?cè)诔醮谓佑|它時(shí)多是嗤之以鼻，但是隨著時(shí)間的流逝，這些服裝設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)樣式已經(jīng)是深得人心，今天的服裝設(shè)計(jì)師都會(huì)無意識(shí)地借鑒其中任意一點(diǎn)作為其服裝設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)。通過以上的服裝審美中的另類觀點(diǎn)分析，筆者希望借此喚起服裝設(shè)計(jì)界以新的認(rèn)識(shí)，從另類中尋找閃光點(diǎn)，從而提高服裝設(shè)計(jì)的審美層次。

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