海南梅村地區(qū)黎族婚姻與家庭調(diào)查研究

董國(guó)皇

（重慶三峽學(xué)院 民族學(xué)與公共管理學(xué)院，重慶 萬(wàn)州 404100）

海南梅村地區(qū)黎族婚姻與家庭調(diào)查研究

董國(guó)皇

（重慶三峽學(xué)院 民族學(xué)與公共管理學(xué)院，重慶 萬(wàn)州 404100）

梅村地區(qū)是海南島屬“哈”方言的黎族聚居地，當(dāng)?shù)乩枳迦嗣裢ㄟ^(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐積累、沉淀，形成了具有本民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣。通過(guò)對(duì)梅村地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的婚姻習(xí)俗和家庭生活習(xí)慣等狀況，旨在為進(jìn)一步深入研究黎族風(fēng)俗習(xí)慣奠定基礎(chǔ)。

海南；梅村地區(qū)；黎族；婚姻家庭

黎族源于古代駱越人，是我國(guó)一個(gè)歷史悠久、文化獨(dú)特的少數(shù)民族，也是海南島上最早的居民，自稱“賽”（sai）。 史籍記載黎族最早名稱叫“里”，東漢時(shí)被稱為 “里”、“蠻”（《后漢書·南蠻傳》）， 隋代則是“俚”和“僚”并稱（《隋書·譙國(guó)夫人傳》），到唐末時(shí)出現(xiàn)“黎”這一稱呼，直到宋代“黎”這一族稱才固定下來(lái)，并一直沿用至今。黎族根據(jù)語(yǔ)言和文化特征的差異，分為“哈”(或has)、“杞”（或“歧”ghei）、“潤(rùn)”（dzun）、“美孚”（moifau）和“賽（sai）”五種方言（群）。梅村（也稱新村）地區(qū)是海南島屬“哈”方言的黎族聚居地，該地位于三亞市的西北部，東與鳳凰國(guó)際機(jī)場(chǎng)接壤，南臨南海，西靠著名旅游景區(qū)天涯海角，北靠群山。區(qū)域內(nèi)有14個(gè)行政自然村，883戶共4318人。①

為了了解黎族婚姻與家庭習(xí)俗，筆者于2010年7月底在三亞鳳凰鎮(zhèn)（原羊欄鎮(zhèn)）梅村地區(qū)開(kāi)展了實(shí)地調(diào)查，本次調(diào)查主要采用個(gè)人訪談、問(wèn)卷調(diào)查及參與觀察等民族學(xué)研究方法，收集到了第一手資料，為對(duì)黎族風(fēng)俗的深入研究提供必要基礎(chǔ)。

一、梅村地區(qū)婚姻習(xí)俗

（一）婚姻形式

黎族民間傳統(tǒng)有訂婚、許婚、約婚、重婚、接婚、合婚、對(duì)婚和“不落夫家”等八方面的婚事形式。［1］經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，現(xiàn)在梅村地區(qū)僅存有約婚、合婚和接婚三種婚姻形式；訂婚、許婚很少，重婚、對(duì)婚、“不落夫家”則幾乎沒(méi)有。

1.約婚。約婚是黎族男女青年通過(guò)“布隆閨”、“三月三”等交往進(jìn)行擇偶的婚戀方式，這種方式在梅村地區(qū)占主流。

2.接婚。通常稱“夫兄弟婚”。在個(gè)別貧困的家庭，如果哥哥死亡，其子女又多，嫂子需要一個(gè)男人來(lái)“撐家”，而弟弟沒(méi)有錢娶妻。經(jīng)過(guò)老人的撮合、嫂弟的商量同意，嫂子和弟弟就可以進(jìn)行婚配。

3.合婚。即是“招贅婚”。如果丈夫去世了，寡婦會(huì)帶著子女繼續(xù)留在婆家，若要再婚，則把其他男子招進(jìn)來(lái)，而不是寡婦嫁出去。一般會(huì)通知家族所有成員在一起舉行“合婚”的儀式，以獲得社會(huì)特別是家族內(nèi)部的認(rèn)可。

（二）婚姻的締結(jié)

1.戀愛(ài)

戀愛(ài)，黎語(yǔ)稱為“略亞”、“月游”、“略布隆高”等，大體有找姑娘玩之意。解放前，梅村地區(qū)盛行早婚，青年男女一般在16～18歲左右經(jīng)過(guò)“布隆閨”的習(xí)俗戀愛(ài)后便結(jié)婚。所謂“布隆閨”,即女性長(zhǎng)到一定年齡，就會(huì)在村邊或是離家不遠(yuǎn)的地方獨(dú)居或者和幾個(gè)年紀(jì)相仿的女孩共同居住，一到晚上就會(huì)有別村的男孩來(lái)“玩隆閨”。女兒住在“布隆閨”里可以跟不同血緣關(guān)系的男子來(lái)往，對(duì)情歌、彈口弓、吹鼻蕭，談情說(shuō)愛(ài)，增進(jìn)感情，個(gè)別的甚至發(fā)生性關(guān)系。[2]如果男女雙方都喜歡對(duì)方有結(jié)婚的意愿，便和自己的父母商量，經(jīng)過(guò)一系列儀式過(guò)后就可結(jié)為夫妻。

2.說(shuō)親

男女雙方經(jīng)過(guò)自由戀愛(ài)或是由別人介紹情投意合后就可以告知父母，男方母親把檳榔揣在腰袋里到女方家說(shuō)親，當(dāng)?shù)胤Q作“喜咯啰”。如果女方父母同意提親便吃了檳榔，并確定良辰吉日正式定親；如果不同意，則婉言謝絕。

3.定親

定親，當(dāng)?shù)胤Q為“喈媹”。即說(shuō)親成功后由男方家長(zhǎng)及親屬選擇良辰吉日到女方家訂婚，需經(jīng)歷三次才算正式定親。第一次去女方家，男方父母或哥嫂須帶上檳榔、一壺酒、兩個(gè)粽子；第二次去，則由男方父輩代表帶上檳榔、成對(duì)雞鴨、一擔(dān)米和一壺酒；經(jīng)過(guò)前兩次的程序，如果雙方家長(zhǎng)都同意這門婚事，男方親屬就會(huì)帶上檳榔、兩條魚(yú)、一擔(dān)米和一壺酒第三次到女方家，這回稱為“問(wèn)日子”，即商量婚禮的具體時(shí)間。檳榔是黎族定親時(shí)不可缺少的東西，其他禮品一般都是雙數(shù)，表吉利。

4.結(jié)婚禮儀

結(jié)婚是黎族婚姻形式的第三個(gè)程序，場(chǎng)面隆重而有趣，也稱喝結(jié)婚酒?；槎Y一般有賀郎、迎新、對(duì)歌等程序。

賀郎。親朋好友在結(jié)婚的頭一晚為祝賀新郎而舉行的一個(gè)重要儀式。當(dāng)天晚上，朋友結(jié)伴前來(lái)賀喜，在新郎家門口放完鞭炮后大家上前向新郎表示祝賀，有說(shuō)有笑，喝酒唱歌。有的還會(huì)請(qǐng)來(lái)樂(lè)隊(duì)演奏助興，場(chǎng)面非常熱鬧。

迎新。迎新是黎族婚禮中最為熱鬧和隆重的儀式。迎新隊(duì)伍一般包括新郎的父輩、弟妹代表，還有新郎的朋友和隨同伴送新娘的姊妹等三、四十人。為表吉利，新郎新娘的朋友人數(shù)一般都為雙數(shù)。且每人都必須帶一把傘，不論是否下雨都要給新郎新娘撐傘。迎新具體包括以下幾個(gè)程序：

（1）“婼郎”。迎新隊(duì)伍回到新郎家大門時(shí)，不能直接入內(nèi)，要舉行攔門儀式后方可進(jìn)入，這一儀式叫作“婼郎”。具體做法是：用一張稱“花桌”的桌子攔住大門且桌上放一碗酒、一碗糖果和檳榔，迎親隊(duì)伍走到攔門桌前便停下，新郎的朋友們選出一個(gè)代表到桌前與新郎巧設(shè)辭令，一問(wèn)一答，然后為新郎掛紅、戴花。黎族把這一過(guò)程稱為“婼郎”，只有經(jīng)過(guò)“婼郎”之后新郎新娘才可進(jìn)門。

（2）“請(qǐng)酒”?！罢?qǐng)酒”是梅村地區(qū)結(jié)婚必須經(jīng)歷、被視為非常重要的程序。在男女雙方家正門各擺一張長(zhǎng)桌，桌上放四碗酒四碗米飯、一樽酒、一缸糯米飯、一個(gè)豬頭和一床龍被；桌上方分兩處掛兩塊肉、兩條魚(yú)和四角錢，象征婚后生活幸福美滿；“請(qǐng)酒”在男方家和女方家都要進(jìn)行，若在女方家，“請(qǐng)酒”時(shí)桌旁應(yīng)坐新郎、至少兩個(gè)伴郎和新郎的父輩夫婦、兄弟代表；若在男方家，“請(qǐng)酒”時(shí)則應(yīng)坐新娘和伴娘，還有新娘的父輩夫婦、姊妹代表；桌子另一旁坐著巫師或巫婆（黎族稱“鬼公”或“娘母”）?！罢?qǐng)酒”開(kāi)始后，“鬼公”（或“娘母”）則對(duì)著桌上那樽酒做法事，嘴里念道：

這樽不是開(kāi)荒、耕地的酒，這是一樽討親家結(jié)好友的（美）酒啊，

奉上上等的檳榔和蔞葉②，還有大紅包！

這兩床龍被啊，還有鮮艷精美的新衣（黎族特有服飾），龍被繡滿了龍鳳呈祥！

這樽不是開(kāi)荒、耕地的酒，這樽酒是靠薐葉③釀成的。

再者，我奉請(qǐng)?jiān)陂艠?shù)下鎮(zhèn)守土地、保佑平安的土地公，

大伙今兒坐一塊，喝了這四碗（美）酒和四碗飯。

這樽不是開(kāi)荒，耕地的酒，這是一樽討親家結(jié)好友的（美）酒啊，

奉上上等的檳榔和蔞葉，還有大紅包！

最后，我奉請(qǐng)兩家歷代列祖列宗啊，

今兒大伙坐在一塊，喝完這樽（美）酒，（保佑這對(duì)新人婚后幸福美滿?。。?/p>

按黎族的傳統(tǒng)觀念，男女雙方締結(jié)婚姻要經(jīng)過(guò)擺酒席“請(qǐng)酒”這一關(guān)才算正式成立?，F(xiàn)在梅村地區(qū)婚事辦理的程序多為先檳榔訂婚，再到政府民政部門辦理結(jié)婚登記手續(xù)，最后喝結(jié)婚酒。

（3）“下米”。即新娘舀著婆家的米下鍋煮飯，表示從今往后可在婆家下廚做飯，也表示正式結(jié)成夫妻。舊時(shí)這一程序通過(guò)舂米完成。

（4）對(duì)歌，黎語(yǔ)稱“叨妞”，是新婚夜最為歡樂(lè)的時(shí)刻。當(dāng)夜新郎同村或鄰村的朋友、伙伴和隨同伴送新娘來(lái)的姊妹一起逗新人，彼此對(duì)歌玩耍，通宵達(dá)旦。

（三）婚姻的解除

在梅村地區(qū)，解除婚姻關(guān)系不僅是男女雙方之間的事情，還是男女雙方家庭和家族之間的大事，因?yàn)楫?dāng)?shù)匾匝壓图抑榧~帶構(gòu)成了一個(gè)個(gè)龐大的家族，家族之間多靠聯(lián)合婚姻來(lái)保持友好和睦關(guān)系。男女雙方一旦結(jié)束婚姻，就不單單是一個(gè)家庭的破裂，還標(biāo)志著男女雙方聯(lián)姻的破裂。因此，當(dāng)?shù)仉x婚現(xiàn)象非常少，特別是年紀(jì)大的一代幾乎沒(méi)有。在筆者走訪過(guò)程中，有些人說(shuō)幾乎就沒(méi)見(jiàn)過(guò)離婚的情況。

若要離婚，男女雙方要向家庭報(bào)告，如果是男方先提出離婚，則要帶上四口檳榔到女方家退婚，黎族稱“退檳榔”。離婚后男女雙方平分財(cái)產(chǎn)，子女一般留在娘家。

二、梅村黎族家庭生活習(xí)慣的主要內(nèi)容

解放前，父系血緣是黎族“合畝”的重要構(gòu)成細(xì)胞，女性在家庭中的地位較低，沒(méi)有發(fā)言權(quán)，不受重視。一般合畝是由父子兄弟、直系血親或是叔、伯、侄、堂兄弟及外甥、女婿等旁系血親組成。[3]雖然梅村地區(qū)是建立以男子為家長(zhǎng)的父親小家庭制，父親是家庭的核心，但是隨著社會(huì)的變遷，女性在家庭的地位也已經(jīng)不斷提高，家族觀念在逐漸淡薄。

（一）家庭成員關(guān)系

1.夫妻關(guān)系

在現(xiàn)代社會(huì)，梅村地區(qū)黎族夫妻之間有著深厚的感情基礎(chǔ)，夫妻平等的觀念逐漸被理解和認(rèn)可。當(dāng)?shù)胤蚱拗g有事都互相體諒，關(guān)系很和睦，這是黎族家庭穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是當(dāng)?shù)胤蚱拗g很少離婚的根本原因。雖然有個(gè)別的夫妻也會(huì)吵嘴打架，但是經(jīng)過(guò)鄰里之間、朋友和村里干部的勸說(shuō)，也都沒(méi)有發(fā)展到離婚的地步。在處理家庭事務(wù)特別是處理重大問(wèn)題上，如田地、牛的買賣、子女婚姻等問(wèn)題上，由雙方共同決定，任何一方不能擅自決定。

2.父母與子女關(guān)系

父母與子女的關(guān)系可分為兩種情況，一種是父母與已婚子女之間的關(guān)系，另一種是父母與未成年子女的關(guān)系。

前一種情況，在黎族的傳統(tǒng)教育中，十分強(qiáng)調(diào)對(duì)老人的尊重與孝敬。人們認(rèn)為，一定要孝敬父母，父母養(yǎng)育了子女，在父母沒(méi)有了勞動(dòng)能力后要盡到贍養(yǎng)父母的義務(wù)。［4］黎族很多已婚子女和父母之間存在緊密聯(lián)系，形成反哺家庭。子女結(jié)婚后，即使與父母分開(kāi)住，房屋一般也都與父母的房子較近，平時(shí)與父母的生產(chǎn)生活仍很密切。雖然分家出去有了自己的家庭，但據(jù)黎族傳統(tǒng)規(guī)矩，子女仍有義務(wù)承擔(dān)父母的養(yǎng)老等諸多問(wèn)題。作為女兒，雖然嫁到其他村，離家較遠(yuǎn)，但只要有時(shí)間、農(nóng)忙等都會(huì)回家；另外，初婚的女兒頭三年每年的大年初二都會(huì)帶上糯米酒、雞鴨等回家盡自己的孝心，這一做法已形成了當(dāng)?shù)氐囊环N習(xí)俗。

另一種父母與子女的關(guān)系中，父母承擔(dān)著對(duì)子女的撫養(yǎng)、教育的責(zé)任。黎族父母非常愛(ài)自己的子女，但也并不嬌生慣養(yǎng)。如果子女不聽(tīng)從父母，則被認(rèn)為不孝，會(huì)被大家指責(zé)。

總的來(lái)說(shuō)，黎族的父母與子女的關(guān)系還是和很融洽的，父母疼愛(ài)自己的子女，子女也孝敬父母。

3.婆媳關(guān)系

雖然包辦婚姻的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，但是自由戀愛(ài)的媳婦也一定會(huì)得到公婆的同意。所以，一般公婆對(duì)兒媳婦是滿意的，有的婆婆都把兒媳婦當(dāng)作自己的親閨女對(duì)待；另外，黎族的傳統(tǒng)教育也十分注重尊老愛(ài)幼的教育，兒媳婦通常都孝敬老人。因此，婆媳之間的關(guān)系一般比較融洽。

（二）家庭財(cái)產(chǎn)的繼承與分配

解放前，黎族人民的財(cái)產(chǎn)繼承辦法是：在合畝制地區(qū)的黎族，父親死后，家庭財(cái)產(chǎn)由子繼承，無(wú)子由其兄弟繼承……丈夫死后，妻子要離開(kāi)夫家，并帶走她自己的那份財(cái)產(chǎn)。［2］現(xiàn)在黎族的繼承是比較簡(jiǎn)單的，不存在遺囑繼承這種方式，都是兒子分家時(shí)就由父母做主商量分配即可，一般都是均分。如果有爭(zhēng)執(zhí)，則由當(dāng)?shù)氐拇甯刹吭u(píng)議決定。

三、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)民族文化與習(xí)俗的形成，根源于其背后經(jīng)濟(jì)、政治、地理位置等方面因素，黎族合畝制、母氏制、刀耕火種等經(jīng)濟(jì)制度與生產(chǎn)方式，造就其獨(dú)特而豐富的婚姻習(xí)俗。黎族長(zhǎng)期遠(yuǎn)離中原文化政治中心，“孤懸海外”的黎族人民幾千年來(lái)創(chuàng)造的文化成就并未受到主流文化的認(rèn)同，［5］正統(tǒng)的儒家文化思想對(duì)黎族影響也較小。因此，“布隆閨”就在家長(zhǎng)制沒(méi)有建立起來(lái)的情況下形成，而母系氏族文化殘留又使“不落夫家”成了黎族特殊的婚姻習(xí)俗；黎族人民主要以圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜等原始宗教崇拜，使結(jié)婚儀式中產(chǎn)生了“請(qǐng)酒”這一特定程序；由于地處偏遠(yuǎn)，與外界交流的機(jī)會(huì)比較少，衣食豐足、家庭平安是黎族人民所考慮的，所以黎族的離婚現(xiàn)象非常少，家庭非常和睦。而隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷，黎族同胞主動(dòng)地與其他民族往來(lái)，在保存本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)婚俗的同時(shí)，不斷吸收新的、先進(jìn)的觀念與文化，舊時(shí)一些簡(jiǎn)陋、落后的婚俗也漸漸走向進(jìn)步、文明。

注釋：

①梅村管區(qū)提供資料。

②蔞葉：黎語(yǔ)，當(dāng)?shù)厝私罊壚茣r(shí)搭配使用的一種植物的葉子。

③薐葉：黎族舊時(shí)從山上采摘的一種植物，加上一定量的大米舂碎發(fā)酵制成酒餅粉。

④此唱詞由梅村管區(qū)對(duì)下村巫師呂其光先生提供資料。

［1］王學(xué)萍．中國(guó)黎族［M］．北京:民族出版社,2004，194．

［2］邢關(guān)英．黎族[M]．北京：民族出版社，1990，71，78．

［3］中南民族學(xué)院本書編輯組．海南島黎族社會(huì)調(diào)查（上卷）[M]．南方：廣西民族出版社，1992，208．

［4］張躍,周大鳴．黎族：海南五指山市福關(guān)村調(diào)查［M］．昆明：云南大學(xué)出版社，2004，214．

［5］曹量．傳承黎族音樂(lè)文化與助推國(guó)際旅游島建設(shè)的思考[J]．大舞臺(tái)：民間文化研究，2010，(1):152-153．

C913.1

A

1005-1554（2011）02-0064-03

2011-03-04

董國(guó)皇（1987-），男，黎族，海南三亞人，重慶三峽學(xué)院民族學(xué)與公共管理學(xué)院學(xué)生，研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)。