論人文精神在專(zhuān)業(yè)教育中的角色

□郭立婷

(晉中師范高等專(zhuān)科學(xué)校，山西 晉中 030600)

人文精神是指由知識(shí)、能力、觀(guān)念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。在人類(lèi)的任何活動(dòng)中，個(gè)體或團(tuán)隊(duì)的人文素質(zhì)和人文精神都會(huì)得以彰顯進(jìn)而影響甚至左右活動(dòng)的進(jìn)程和目標(biāo)，與此同時(shí)，個(gè)體的人文精神也日趨豐富和完善。在以人為培養(yǎng)目標(biāo)的教育活動(dòng)過(guò)程中，更應(yīng)以教育中蘊(yùn)藏的人文精神來(lái)促進(jìn)教育的完美詮釋?zhuān)箤W(xué)生用人文情懷包容知識(shí)的內(nèi)核，用人文素質(zhì)升華能力的表達(dá)，這是教育的義務(wù)、學(xué)生的權(quán)利、個(gè)體成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的需求。但在我國(guó)目前的教育中，尤其是高等學(xué)校的理、工、農(nóng)、醫(yī)等科技專(zhuān)業(yè)教育中，人文教育日益缺失，人文精神在教育中的角色日漸黯淡。

一、專(zhuān)業(yè)教育中缺失人文精神的因與果

人文素質(zhì)是大學(xué)生素質(zhì)的基礎(chǔ)，人文知識(shí)的傳播和人文精神的培養(yǎng)應(yīng)深深地融合和貫穿在大學(xué)教育的全過(guò)程。同樣在專(zhuān)業(yè)教育這出重頭戲中，人文精神應(yīng)是一個(gè)重要的潛在角色。只有煥發(fā)出人文光彩的專(zhuān)業(yè)教育，才能使大學(xué)生不僅具有專(zhuān)而精的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，而且擁有豐富的文化底蘊(yùn)、人文精神以及關(guān)心社會(huì)、關(guān)心人類(lèi)的態(tài)度。但令人遺憾的是，我國(guó)高等學(xué)校專(zhuān)業(yè)教育的“雙指向”卻使我們離初衷愈來(lái)愈遠(yuǎn)。

(一)專(zhuān)業(yè)教育的過(guò)程指向考試，使學(xué)生遠(yuǎn)離了人文知識(shí)和人文情感

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高等學(xué)校的專(zhuān)業(yè)教育過(guò)分注重系統(tǒng)知識(shí)的傳授，過(guò)分強(qiáng)調(diào)把所學(xué)到的知識(shí)和能力直接指向解題和考試，而忽視了學(xué)生對(duì)知識(shí)的完整理解，忽視了把知識(shí)承載的大量有益信息傳遞給學(xué)生。如許多教師采取“兩點(diǎn)一線(xiàn)”式的授課方式，即在上課時(shí)首先把重點(diǎn)放在學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)講解上，然后配之以大量的習(xí)題獲得反饋，如此反復(fù)。這些教師對(duì)學(xué)科的背景資料、學(xué)科的前沿發(fā)展、學(xué)科創(chuàng)造人及重要人物的生平事跡、學(xué)科的應(yīng)用領(lǐng)域等介紹甚少，更沒(méi)有把自己對(duì)學(xué)科知識(shí)的全方位體察和在實(shí)踐中獲得的感悟同學(xué)生充分交流。這樣的專(zhuān)業(yè)教育只是讓學(xué)生變成解題的“機(jī)器”，對(duì)知識(shí)的內(nèi)涵和意義不能有整體把握和全面體驗(yàn)，在他們的心目中，知識(shí)是冷冰冰、不溫暖的；是沒(méi)有感情色彩的；是和自己的成長(zhǎng)成熟不太相關(guān)的；是和人類(lèi)的未來(lái)命運(yùn)相距遙遠(yuǎn)的。這導(dǎo)致了專(zhuān)業(yè)教育中人文教育的逐漸弱化，人文傳統(tǒng)日益缺失，最終使我們培養(yǎng)出來(lái)的人才對(duì)時(shí)代的進(jìn)展一無(wú)所知，對(duì)人類(lèi)的命運(yùn)漠不關(guān)心，而只會(huì)鼻子前面的那一點(diǎn)專(zhuān)門(mén)知識(shí)。在這種情形下，人文精神這個(gè)角色重新回歸專(zhuān)業(yè)教育舞臺(tái)的必要性是顯而易見(jiàn)的，它將促使專(zhuān)業(yè)教育走出那種狹窄的模式，重拾應(yīng)有之義，把知識(shí)的多個(gè)側(cè)面五彩斑斕地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓知識(shí)中蘊(yùn)含的人文氣息捕捉到每一個(gè)人的呼吸。這樣學(xué)生頭腦中的知識(shí)之樹(shù)將不再只有光禿禿的樹(shù)干，而是枝繁葉茂、滿(mǎn)目蒼翠，能獻(xiàn)給人間無(wú)盡的清新和綠意。

(二)專(zhuān)業(yè)教育的目的指向功利，使學(xué)生遺棄了人文素質(zhì)和人文精神

一個(gè)多世紀(jì)以前,恩格斯就曾經(jīng)說(shuō)過(guò): 社會(huì)一旦有技術(shù)上的需求,則這種需求就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。這就是功利的推動(dòng)力,從國(guó)家來(lái)說(shuō),用科學(xué)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì),振興民族；從企事業(yè)單位來(lái)說(shuō),通過(guò)搞科研開(kāi)發(fā)來(lái)體現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)力,創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益；從個(gè)人來(lái)說(shuō),用科研成果來(lái)體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值,獲得利潤(rùn),提高社會(huì)地位。但由于這種力量指向一個(gè)既定的目標(biāo)，其視野范圍必然是狹窄的，常常只熱衷于一些能立竿見(jiàn)影的研究，并日益養(yǎng)成急功近利的情緒，從而丟掉了探索未知和追求完美的科學(xué)品質(zhì)。大學(xué)中的專(zhuān)業(yè)教育直接指向?qū)W生畢業(yè)后的職業(yè)定位，同他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和報(bào)效國(guó)家的愿望息息相關(guān)，教師和學(xué)生必然會(huì)在此功利目標(biāo)的指引下進(jìn)行教和學(xué)，再加之我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程的逐步展開(kāi)，專(zhuān)業(yè)教育愈發(fā)把目光緊緊聚焦在功利上，而把求真、求美這些可貴人文精神的挖掘和培養(yǎng)丟在了腦后。久而久之，學(xué)生在專(zhuān)業(yè)教育中只學(xué)會(huì)了一點(diǎn)熱門(mén)的知識(shí)和技能，而不能在更廣闊的范圍里打好理論基礎(chǔ)，不能有一個(gè)好的人文素質(zhì)，那么他們就不會(huì)有更多的跟上技術(shù)發(fā)展的主觀(guān)條件。只有使人文精神在專(zhuān)業(yè)教育中重新煥發(fā)光彩，才能使學(xué)生在求索知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的道路上眼光放得更長(zhǎng)遠(yuǎn)，步子邁得更穩(wěn)健；才能使學(xué)生把高深的知識(shí)、杰出的才能和深厚的人文底蘊(yùn)和諧融匯在一起，流淌在血液里，濃縮在人格里，綻放在行為里，成為引導(dǎo)時(shí)代潮流向正確方向發(fā)展的人。

二、人文精神在專(zhuān)業(yè)教育中的角色分析

專(zhuān)業(yè)教育是在教師的引領(lǐng)下學(xué)生自覺(jué)地對(duì)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)進(jìn)行探究的過(guò)程，所以研究人文精神在專(zhuān)業(yè)教育中的角色其實(shí)質(zhì)是要搞清楚在專(zhuān)業(yè)教育這一微觀(guān)的科學(xué)活動(dòng)中蘊(yùn)含著怎樣的人文精神。只有明了了這一點(diǎn)，教師才能自然、巧妙、適宜地還原專(zhuān)業(yè)教育的人文本色。

我們通常認(rèn)為，科技專(zhuān)業(yè)教育是以師生互動(dòng)的形式來(lái)研究物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律,因而同科學(xué)技術(shù)一樣，要回答“是什么”、“為什么”等問(wèn)題,其答案具有世界性和唯一性；而人文科學(xué)研究的是人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象,如哲學(xué)、藝術(shù)、倫理道德、語(yǔ)言等等,不一而足,它們要回答“應(yīng)該是什么”、“應(yīng)該如何做”的問(wèn)題,因而其成果引導(dǎo)著人們的價(jià)值觀(guān),并具有民族性和多元性。顯而易見(jiàn),二者的特性是截然不同的，但從一切社會(huì)活動(dòng)起因于人也必然歸宿于人的觀(guān)點(diǎn)出發(fā),二者又是相通的,無(wú)論是科學(xué)的探索還是人文的研究,它們都是人類(lèi)自己的活動(dòng)。科技專(zhuān)業(yè)教育以教師和學(xué)生的教學(xué)互動(dòng)展開(kāi)，人文精神和人文因素必然貫穿這一科學(xué)知識(shí)探究的全過(guò)程。

(一)人文精神是專(zhuān)業(yè)教育的生命基因

從古至今,人類(lèi)之所以進(jìn)行著不屈不撓的科學(xué)攀登并取得了無(wú)數(shù)造福千秋萬(wàn)代的發(fā)明創(chuàng)造,這要?dú)w功于兩大生命基因，而這兩大基因都是蘊(yùn)藏在我們?nèi)祟?lèi)內(nèi)心深處最為寶貴的人文精神:首先,第一生命基因是我們?nèi)祟?lèi)與生俱來(lái)的天性—好奇心,它促使我們急切地想去窺知萬(wàn)事萬(wàn)物的個(gè)中奧秘,撩起自然世界的神秘面紗,去探究清楚事物的本質(zhì)和規(guī)律。原始人為了求得生存,用一顆好奇心去了解他們所感知到的日月星辰,四季輪回和身邊的一草一木；牙牙學(xué)語(yǔ)的孩子對(duì)奇妙的世界提出了“十萬(wàn)個(gè)為什么?”；在專(zhuān)業(yè)教育中,強(qiáng)烈的好奇心更是一把打開(kāi)未知之門(mén)的鑰匙,從知識(shí)中獲得一點(diǎn)啟發(fā)；教師給予一絲點(diǎn)撥，就能激起學(xué)生無(wú)盡的思考和遐想，從某種意義上說(shuō)，這種思考不遜于牛頓疑惑蘋(píng)果落地；這種遐想不啻于克里克對(duì)生命秘密的無(wú)限向往和狂熱。學(xué)生內(nèi)心淳樸的好奇心，是專(zhuān)業(yè)教育的生命基因，它使學(xué)生對(duì)未知世界充滿(mǎn)真誠(chéng)探索，成為教師和學(xué)生研究學(xué)問(wèn)、進(jìn)行創(chuàng)造的不竭動(dòng)力。

其次,第二生命基因是好奇心的孿生姐妹—愛(ài)美之心。眾所周知,對(duì)美的欣賞和追求是人精神生活不可缺少的一抹亮色,它能使干枯的心靈變得飽滿(mǎn),使單調(diào)的生活五彩斑斕,正如文學(xué)大師高爾基所說(shuō):“照天性來(lái)說(shuō),人都是藝術(shù)家,他無(wú)論在什么地方,總希望把美帶到他的生活中去?！?誠(chéng)然,自然界的萬(wàn)紫千紅、山清水秀、晨暉夕陽(yáng)是讓我們心曠神怡的,但美更存在于科學(xué)的探索和表達(dá)中,布魯貝克曾經(jīng)說(shuō)過(guò): “這種對(duì)知識(shí)的探究不僅是閑逸的好奇了,只有越來(lái)越精確的知識(shí)驗(yàn)證才能使人們得到滿(mǎn)足。高深學(xué)問(wèn)忠實(shí)于真理,不僅要求絕對(duì)忠實(shí)于客觀(guān)事實(shí),而且要盡力做到理論簡(jiǎn)潔、解釋有力、概念文雅、邏輯嚴(yán)密。”這難道不是對(duì)美的追求嗎?專(zhuān)業(yè)教育中向?qū)W生傳授的知識(shí)正是無(wú)數(shù)專(zhuān)家學(xué)者從看似紛繁復(fù)雜又千變?nèi)f化的表象中所發(fā)掘、提煉、抽象出來(lái)的事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)的秩序,更能讓學(xué)生體驗(yàn)到美的博大精深和一目了然：牛頓的F=ma用三個(gè)字母和一個(gè)等號(hào)告訴我們一切機(jī)械運(yùn)動(dòng)盡在其中；數(shù)學(xué)關(guān)系式e∏i+1=0中五個(gè)數(shù)學(xué)中“占統(tǒng)治地位的數(shù)”0、1、e、π、I象朵朵鮮花被編織到花環(huán)中一樣,讓我們領(lǐng)略到了思想濃縮的美不勝收……，專(zhuān)業(yè)教育中彌漫的這種智慧、簡(jiǎn)約之美必定使學(xué)生們感同身受，充分領(lǐng)略到知識(shí)的神奇無(wú)比和學(xué)習(xí)的永無(wú)止境。

(二)人文精神是專(zhuān)業(yè)教育的方法之本

正確的思維方法和工作方法不僅能為科學(xué)航程精確導(dǎo)航，更是科學(xué)研究中所有具體方法得以成功應(yīng)用的基礎(chǔ)，二者都充滿(mǎn)了濃郁的人文色彩，在專(zhuān)業(yè)教育中也同樣如此。

正確的思維方法是在無(wú)數(shù)的失敗、成功和苦苦思索的基礎(chǔ)上形成的,是無(wú)數(shù)的專(zhuān)家學(xué)者智慧的結(jié)晶。人們一般認(rèn)為,自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯思維,對(duì)問(wèn)題總是采取演繹推理,實(shí)驗(yàn)分析；人文科學(xué)則側(cè)重于形象思維,對(duì)問(wèn)題多用想象力、直覺(jué)、感悟力等思維方式。實(shí)際上,形象思維對(duì)自然科學(xué)同樣重要,量子力學(xué)就不是完全來(lái)自對(duì)基本假說(shuō)的數(shù)學(xué)分析,而是來(lái)自于對(duì)實(shí)際現(xiàn)象內(nèi)在關(guān)系的直覺(jué)和深刻鉆研；而愛(ài)因斯坦也正是在想象力的推動(dòng)下不停地對(duì)自己發(fā)問(wèn):如果我以光速追隨光波將會(huì)看到什么?才最終創(chuàng)立了相對(duì)論。這種抽象思維與形象思維高度協(xié)調(diào)作用的思維方法也是專(zhuān)業(yè)教育的根本方法，它滲透并體現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)教育的一點(diǎn)一滴中。在教育過(guò)程中，教師既強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的邏輯推理，又重視發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題時(shí)應(yīng)具有的直覺(jué)和悟性,以期兩種思維方式能在學(xué)生的思維活動(dòng)中和諧相融、彼此促進(jìn)，從而孕育出真正的創(chuàng)造。但這種思維方法的培養(yǎng)絕非易事，它既需要與研究對(duì)象零距離接觸,也需要學(xué)習(xí)、挖掘、繼承人類(lèi)幾千年的文化積淀,吸收哲學(xué)思維的精華,最終才能在科學(xué)的道路上有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所前進(jìn)。

從工作方法來(lái)說(shuō),在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天,許多科學(xué)研究其涉及范圍之廣,其探究難度之深是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象的,憑個(gè)人的才智單槍匹馬向難關(guān)挑戰(zhàn)已不再可能,我們需要更多依賴(lài)于多學(xué)科的合作,眾企業(yè)的加盟,甚至于跨國(guó)界的對(duì)話(huà)。但這是一種跨越文化的交流,不同的知識(shí)背景,不同的能力側(cè)重,不同的實(shí)踐方式,需要我們相互理解,相互尊重,從不同中去比較借鑒,來(lái)使自己有所增益,而不是互相看不起,互相有戒心而使協(xié)作受阻。專(zhuān)業(yè)教育是一種集體教育教學(xué)活動(dòng)，接受教育的每一個(gè)學(xué)生都是與眾不同的個(gè)體，這不僅體現(xiàn)在各異的性格傾向上，更體現(xiàn)在不同的學(xué)科側(cè)重上、對(duì)知識(shí)的不同理解上、與同學(xué)的不同交流方式上，這一切都需要同學(xué)之間真心地溝通、充分地理解、誠(chéng)懇地幫助并且互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。這是一種真正的人文精神，有了它, 才能有既寬松和諧、又緊張激烈的學(xué)習(xí)氛圍去促使學(xué)生積極思考、各展所長(zhǎng)、各顯所能,在一種清新的人文環(huán)境中共創(chuàng)未來(lái)；有了它,才能讓我們對(duì)明天的科學(xué)和生活更加充滿(mǎn)期待。

(三)人文精神是專(zhuān)業(yè)教育的信念之魂

當(dāng)我們?nèi)鐢?shù)家珍般地提起那些科學(xué)巨匠,總是深深折服于他們的科學(xué)成果在歷史長(zhǎng)河中所綻放出來(lái)的璀璨的恒久的光芒。但往往在這種光芒中,不僅凝結(jié)著科學(xué)家的聰明才智,更蘊(yùn)涵著一種對(duì)真理的執(zhí)著和堅(jiān)持。這就是在人文精神和科學(xué)精神的支持下所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)科學(xué)的堅(jiān)定信念—實(shí)事求是、堅(jiān)持真理、不惟上、不惟書(shū)、不迷信權(quán)威,尤其是在科學(xué)結(jié)論同某些位高權(quán)重的人的意見(jiàn)相違背、觸犯了某些顯赫人物的切身利益時(shí),堅(jiān)持這種信念就顯得尤為可貴。歷史上不計(jì)其數(shù)的科學(xué)家為了追求真理不向權(quán)貴妥協(xié),而受盡責(zé)難和折磨,提倡日心說(shuō)的布魯諾被羅馬宗教裁判所逮捕, 囚禁七年,受盡嚴(yán)刑拷打,強(qiáng)迫他放棄日心說(shuō)觀(guān)點(diǎn),但布魯諾英勇不屈,堅(jiān)持科學(xué)真理,同反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng),最終獻(xiàn)出了自己的寶貴生命。在這種精神的鼓舞下,哥白尼、牛頓、刻卜勒、加勒等科學(xué)家都用自己的努力來(lái)證實(shí)并推動(dòng)日心說(shuō)的傳播,并通過(guò)斗爭(zhēng)一步步走向了勝利。在專(zhuān)業(yè)教育中，學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)具體的知識(shí)，更要在學(xué)習(xí)的過(guò)程中去體會(huì)執(zhí)著于科學(xué)的可貴和重要；教師不僅要將這種信念貫穿于知識(shí)之中，更要從教學(xué)中存在的抄襲、作弊等不良行為入手來(lái)導(dǎo)正學(xué)生對(duì)待科學(xué)的態(tài)度。只有使學(xué)生具備了這種人文品質(zhì)，他們才能更深入地鉆研知識(shí)、更密切地貼近實(shí)踐、更深刻地認(rèn)識(shí)真理、更勇敢地走近創(chuàng)造；科學(xué)才能日新月異；社會(huì)才能愈發(fā)文明。

(四)人文精神是專(zhuān)業(yè)教育的守護(hù)之神

現(xiàn)代科技在生產(chǎn)和生活中的廣泛應(yīng)用,已使我們的工作方式方便迅捷,生活內(nèi)容豐富多彩,這是每一個(gè)現(xiàn)代人都已充分享受到的。但是當(dāng)我們?cè)诩依镄蕾p遠(yuǎn)在大洋彼岸的電視節(jié)目直播時(shí)；當(dāng)我們用手機(jī)同遠(yuǎn)在千里之外的朋友談心時(shí)；當(dāng)我們通過(guò)因特網(wǎng)將全球信息一覽無(wú)余時(shí)，我們是否想到科技在給我們帶來(lái)驚訝和欣喜的同時(shí),也帶來(lái)了深深的擔(dān)憂(yōu)和威脅。當(dāng)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大所帶來(lái)的環(huán)境污染、物種消失、生態(tài)破壞、氣候惡化,使得人類(lèi)賴(lài)以生存的家園變得不再那么美好時(shí)；當(dāng)有些國(guó)家利用原子所產(chǎn)生的巨大核能制造核武器從而造成核威脅時(shí)；當(dāng)基因技術(shù)既被用于治愈不治之癥,又被用于研制生化武器時(shí),相信科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍造福人類(lèi)和損害社會(huì)的正反兩方面作用我們已充分領(lǐng)略。確實(shí),科學(xué)技術(shù)本身并無(wú)褒貶,關(guān)鍵在于人類(lèi)怎樣應(yīng)用,掌握科學(xué)技術(shù)的人必須對(duì)科學(xué)成果的使用有高度負(fù)責(zé)的精神和嚴(yán)謹(jǐn)慎重的態(tài)度,使它們對(duì)人類(lèi)有利而無(wú)害。從專(zhuān)業(yè)教育來(lái)看，它直接培養(yǎng)掌握和應(yīng)用未來(lái)科技的人，因此在教育過(guò)程中，不能僅專(zhuān)注于傳授給學(xué)生具體知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力，更應(yīng)教會(huì)學(xué)生從人類(lèi)和社會(huì)的角度去理解知識(shí)和能力,從而培養(yǎng)學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感, 使這種人文情懷成為專(zhuān)業(yè)教育的守護(hù)神，守護(hù)著學(xué)生在將來(lái)從事科學(xué)研究時(shí)盡最大可能來(lái)預(yù)見(jiàn)、推知科學(xué)成果對(duì)人類(lèi)所能應(yīng)用的范圍和時(shí)效,避免科技成果的濫用給社會(huì)帶來(lái)的危害；守護(hù)著科學(xué)技術(shù)給人們帶來(lái)充實(shí)的事業(yè)和幸福的生活。

三、結(jié)束語(yǔ)

人文精神貫穿專(zhuān)業(yè)教育的整個(gè)過(guò)程,象一條紅線(xiàn)把這一科學(xué)知識(shí)探究的各個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相系,使之充滿(mǎn)濃重的精神色彩與和諧美。教師應(yīng)當(dāng)努力探索人文精神回歸專(zhuān)業(yè)教育的具體途徑，使人文精神在專(zhuān)業(yè)教育中重?zé)ü獠?。只有這樣,才能使課程更生動(dòng)有魂,使學(xué)子們更放開(kāi)眼光,關(guān)注人類(lèi)和社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]許 康.美感—科技活動(dòng)中的激勵(lì)因素[M].北京:科學(xué)出版社,2000.

[2]約翰·S·布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].杭州:浙江教育出版社,2002.