自然辯證法的生態(tài)思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

宮麗艷

(黑龍江科技學(xué)院人文學(xué)院，哈爾濱 150027)

·哲學(xué)與思辨·

自然辯證法的生態(tài)思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

宮麗艷

(黑龍江科技學(xué)院人文學(xué)院，哈爾濱 150027)

自然辯證法包含了馬克思、恩格斯豐富的生態(tài)思想:自然界是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ);人類活動(dòng)必須遵循自然界的客觀規(guī)律;資本主義私有制是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的制度障礙;自然科學(xué)的發(fā)展對于人類認(rèn)識(shí)自然界具有重要作用。了解和掌握自然辯證法的生態(tài)思想，對我國進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)有著重要的啟示。

自然辯證法;生態(tài)文明;啟示

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，但是隨之而來的生態(tài)環(huán)境問題也日漸顯現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境問題解決得好壞關(guān)系到我國的國家安全、國際形象、廣大民眾的根本利益以及全面小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，環(huán)境問題已經(jīng)成為我們亟待解決的重要課題之一。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然改造自然的一般方法的科學(xué)，是辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論。在自然辯證法中，包含著馬克思、恩格斯豐富的生態(tài)思想。了解和掌握自然辯證法中的生態(tài)思想，研究和分析其對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示，對解決我國當(dāng)前的生態(tài)問題，對實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)有著十分重要的意義。

一、正確認(rèn)識(shí)自然界的基礎(chǔ)地位，實(shí)現(xiàn)人與自然的物質(zhì)變換

馬克思說:“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！保?］人類不斷地與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換，以維持自己的生命活動(dòng)。恩格斯指出，自然界不僅是人的生命之源，還是人存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，離開了自然界就根本談不上人的存在，更談不上人的發(fā)展?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)家說:勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起它才是財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富”［2］373。他明確指出了物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造是在自然界提供的勞動(dòng)材料的基礎(chǔ)上完成的，這就充分肯定了自然界對于人類的勞動(dòng)創(chuàng)造起到了基礎(chǔ)性的作用。同時(shí)，馬克思指出:“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立?！保?］馬克思、恩格斯的論述啟示我們，在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，必須認(rèn)識(shí)到自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確對待自然界，并通過社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)與自然界之間的物質(zhì)變換。

馬克思、恩格斯突破了以往把人與自然對立起來的觀念，揭示了人與自然的相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的觀點(diǎn)。人與自然的“物質(zhì)變換”是有條件的，那就是人的勞動(dòng)。因此，我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“征服自然”等觀念，徹底改變那種認(rèn)為自然界是一種可以任意索取和利用的對象的錯(cuò)誤態(tài)度，而要把它作為我們的生命源泉和發(fā)展的基礎(chǔ)。通過多種教育形式，傳播生態(tài)文明的科學(xué)知識(shí)，提高人們的生態(tài)文明素質(zhì)，培養(yǎng)人們的生態(tài)倫理價(jià)值觀，使人們形成生態(tài)倫理道德，從理性層面產(chǎn)生對自然的關(guān)愛，尊重自然、熱愛自然、善待自然。

與此同時(shí)，我們也應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)只有在生產(chǎn)勞動(dòng)中，才能產(chǎn)生人與自然界的關(guān)系;也只有通過生產(chǎn)勞動(dòng)，才能改造自然，創(chuàng)造自然，自然界才能為人的目的服務(wù)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命特別是信息科學(xué)技術(shù)革命的到來，人類改造自然，創(chuàng)造自然的能力進(jìn)一步增強(qiáng)。我們要通過實(shí)踐活動(dòng)對自然界施加影響，進(jìn)行良性調(diào)控，使自然界更好地發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。我們也必須通過社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)與自然界之間進(jìn)行積極的物質(zhì)變換，使社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富獲得快速增長，逐步改善我們的生存和發(fā)展條件。但必須注意“物質(zhì)變換的過程”絕不能超出自然的實(shí)際承載能力，否則就會(huì)影響自然的正常物質(zhì)循環(huán)和能量循環(huán)。

二、遵循自然界的客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展

任何事物的存在和發(fā)展都有自己的規(guī)律，自然界也不例外。人類在支配和改造自然的過程中，并不是隨心所欲、為所欲為的，而是要受自然規(guī)律制約的。在人類初期，由于受生產(chǎn)條件和認(rèn)識(shí)水平的限制，人類屈服于自然界的權(quán)威，接受自然界的擺布。后來隨著生產(chǎn)的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)能力的提高，人類對自然的認(rèn)識(shí)程度也隨之逐漸加深，在一定程度上能夠支配自然和改造自然。但恩格斯指出:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又取消了?！保?］383他舉例說到，美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，把森林都砍完了，這些地方今天因此成為不毛之地，因?yàn)檫@些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。在歐洲傳播栽種馬鈴薯的人，并不知道他們也把凜癰癥和多粉的塊根一起傳播過來了。馬克思、恩格斯的論述啟示我們，在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，必須要遵循自然界的客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

馬克思、恩格斯系統(tǒng)地探討了人與自然關(guān)系的問題，認(rèn)為人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。自然界對人既有基礎(chǔ)性作用，又具有制約的作用。從自然辯證法的角度來看，生態(tài)自然觀是人與自然和諧統(tǒng)一、相互促進(jìn)、可持續(xù)發(fā)展的自然觀。因此，我們必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀，不能以破壞生態(tài)平衡為代價(jià)去發(fā)展，要與現(xiàn)有的自然條件相適應(yīng)，也要顧及子孫后代的利益，走可持續(xù)發(fā)展的道路。正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源，善待自然，愛護(hù)自然，防止自然環(huán)境的污染，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。也就是說，我們在利用生產(chǎn)過程改造自然的同時(shí)，必須遵從自然，按客觀規(guī)律辦事，不可以忽視自然界對人類的制約，否則，人類將自食苦果。

此外，在大自然對人類違反自然規(guī)律的行為進(jìn)行的報(bào)復(fù)面前，人類一定要擺正自己在自然乃至在整個(gè)宇宙中的地位和作用，拋棄“人類中心主義”等錯(cuò)誤觀念，不以主宰者、征服者的姿態(tài)俯視自然，不能對自然采取敵對的態(tài)度，而應(yīng)妥善解決人與自然之間的問題，這樣才能為人類自身創(chuàng)造一個(gè)更加美好的物質(zhì)和精神家園。應(yīng)以人與自然的和諧求得人類社會(huì)的發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來促進(jìn)生態(tài)平衡的實(shí)現(xiàn)。總之，我們要通過有意識(shí)的協(xié)調(diào)和控制，盡可能地預(yù)料到現(xiàn)在的行為對未來所產(chǎn)生的長遠(yuǎn)影響，達(dá)到人類和自然的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、完善社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展

在資本主義經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)代，恩格斯就已經(jīng)敏銳地看到了資本主義私有制存在的弊端以及對社會(huì)造成了難以預(yù)計(jì)的影響。“如果說我們需要經(jīng)過幾千年的勞動(dòng)才多少學(xué)會(huì)估計(jì)我們的生產(chǎn)行為的較遠(yuǎn)的自然影響，那么我們想學(xué)會(huì)預(yù)見這些行為的較遠(yuǎn)的社會(huì)影響就更加困難得多了?！保?］384他列舉了具體的事例:阿拉伯人發(fā)明酒精的時(shí)候，沒有想到這會(huì)成為殖民者用來滅絕土著居民的武器;哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸的時(shí)候，沒有想到他復(fù)活了在歐洲早已被拋棄的奴隸制度，掀起了販賣黑奴的交易。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)的目的不在于實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值，不在于直接消費(fèi)，而在于獲取剩余價(jià)值或利潤。利潤成為人們追求的目標(biāo)，控制著人與自然的物質(zhì)變換，自然界和人類勞動(dòng)也變成了賺取利潤的工具。每個(gè)資本家都追求利潤的最大化，總是想“奪得整個(gè)地球作為它的市場”，從而形成了“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄”的生產(chǎn)方式和生活方式?？梢哉f，在利益的驅(qū)動(dòng)下，資本家對自然進(jìn)行無償占有和恣意掠奪，對這種占有和掠奪的后果不加考慮，更不會(huì)考慮生產(chǎn)的生態(tài)后果了。要實(shí)現(xiàn)對整個(gè)社會(huì)的調(diào)節(jié)，從根本上克服生態(tài)危機(jī)，就必須用社會(huì)化程度更高的社會(huì)來代替資本主義社會(huì)。恩格斯的論述啟示我們，資本主義私有制是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的制度障礙，而我國進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)則必須進(jìn)一步完善社會(huì)主義制度。

當(dāng)代資本主義生產(chǎn)社會(huì)化的不斷擴(kuò)展，使它能對人與自然的關(guān)系進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)。到目前為止，資本主義國家還是有一定能力去解決生態(tài)環(huán)境問題的，但是，資本主義生產(chǎn)資料私有制又從根本上限制了這種調(diào)節(jié)，使它只能在局部的范圍內(nèi)發(fā)揮作用。我國現(xiàn)在實(shí)行的是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，已經(jīng)基本上解決了資本主義私有制生產(chǎn)過程中存在的弊端。但當(dāng)前的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制從總體上來說還是講究效率至上，這就要求我們推動(dòng)改革的進(jìn)一步深入，逐步完善社會(huì)主義制度，在建設(shè)生態(tài)文明的過程中汲取自然辯證法的生態(tài)思想，合理地調(diào)節(jié)人與自然、人與人之間的關(guān)系，避免重蹈資本主義工業(yè)化的覆轍，最終實(shí)現(xiàn)人類同自然的和解以及人類本身的和解。

我們應(yīng)當(dāng)在更深的層次和更廣的范圍內(nèi)采取協(xié)調(diào)行動(dòng)，應(yīng)對全球環(huán)境問題的挑戰(zhàn)。一方面要堅(jiān)決反對發(fā)達(dá)國家利用氣候問題來干涉我們的工業(yè)化，另外一方面我們也不能走發(fā)達(dá)國家先污染后治理的老路子。國家應(yīng)制定和完善相關(guān)的法律法規(guī)，在憲法和法律法規(guī)中明確規(guī)定公民享有環(huán)境權(quán)，包括控告和檢舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)、參與環(huán)境決策和管理權(quán)，確保程序的可操作性。政府和權(quán)力機(jī)關(guān)出臺(tái)必要的政策，強(qiáng)制性地規(guī)范人們的生產(chǎn)、消費(fèi)行為，并利用適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)手段、合理的激勵(lì)機(jī)制推進(jìn)環(huán)境資源保護(hù)。此外，鼓勵(lì)環(huán)境保護(hù)的公眾公益活動(dòng)，對人們進(jìn)行長期的引導(dǎo)、教育并制定必要的道德標(biāo)準(zhǔn)加以規(guī)范。要在人們心目中樹起崇尚自然、熱愛生態(tài)的道德情操，喚起善待生命、關(guān)愛生物的道德良知，保護(hù)好生活在我們身邊的任何動(dòng)植物的基本生存權(quán)。

四、加快科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，努力轉(zhuǎn)變生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式

在《自然辯證法》中，恩格斯指出資本主義生產(chǎn)的興起決定了近代自然科學(xué)的誕生，并對近代自然科學(xué)的發(fā)展給予了充分肯定，闡述了打開形而上學(xué)自然觀六個(gè)缺口的自然科學(xué)成果。他強(qiáng)調(diào)了自然科學(xué)的發(fā)展對于人類認(rèn)識(shí)自然界的巨大作用。“事實(shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們越來越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。”［2］384馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)技術(shù)，才能用新技術(shù)來防止和消除舊技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，避免對環(huán)境的破壞。所以，馬克思指出:“要探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性;普遍地交換各種不同氣候條件下的產(chǎn)品和各種不同國家的產(chǎn)品;采用新的方式(人工的)加工自然物，以便賦予它們以新的使用價(jià)值……要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性……因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點(diǎn)?！保?］馬克思、恩格斯對科學(xué)技術(shù)的論述啟示我們，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，最終還要依賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其合理運(yùn)用，必須努力轉(zhuǎn)變我國的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

當(dāng)前，隨著我國社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和人口的進(jìn)一步增長，生產(chǎn)、生活所帶來的資源環(huán)境問題已越來越嚴(yán)重。而面對日益嚴(yán)峻的環(huán)境資源問題，我們不但不應(yīng)該限制科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，相反要善于利用科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果來提高人類活動(dòng)的預(yù)見性，減少人類活動(dòng)對自然界的危害。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境良好型社會(huì)的最佳載體，以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，主要包括資源的充分利用、能源的優(yōu)化利用和污染的源頭防治。

我們必須進(jìn)一步加快科學(xué)技術(shù)發(fā)展的步伐，積極發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)高消耗、高污染的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式向低消耗、附加值高的環(huán)境良好型發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，使生態(tài)環(huán)境問題得到更好地解決。一方面積極引進(jìn)國外的先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備，另一方面不斷增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，堅(jiān)持自主開發(fā)，大力發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的技術(shù)。應(yīng)以研制和開發(fā)綠色產(chǎn)品為主導(dǎo)方向，大力開發(fā)高端高新生態(tài)技術(shù)，如太陽能、風(fēng)能、地?zé)崮艿荣Y源的利用開發(fā)技術(shù)，推動(dòng)低碳產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、“綠色市場”的發(fā)育、綠色產(chǎn)業(yè)鏈的形成。此外，積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，通過技術(shù)創(chuàng)新提高資源的使用效率，使原材料在生產(chǎn)鏈條中多次、反復(fù)、循環(huán)利用，形成資源—產(chǎn)品—再生資源的循環(huán)流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)資源利用的最優(yōu)化，從而緩解我國自然資源嚴(yán)重短缺的狀況，最大限度地減少對資源的消耗和對環(huán)境的污染。

［1］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］．北京:人民出版社，1979:95．

［2］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］馬克思恩格斯全集:第23卷［M］．北京:人民出版社，1972:201－202．

［4］馬克思恩格斯全集:第46卷［M］．北京:人民出版社，1979::392－393．

［5］夏群友．論人與自然的和諧發(fā)展［J］．理論前沿，2010， (1)．

NO31

A

1008－8520(2011)03－0015－03

2011－02－11

宮麗艷(1977－)，女，黑龍江哈爾濱人，教師，東北林業(yè)大學(xué)在讀博士。

［責(zé)任編輯:孫 霽］