論梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)觀及其建構(gòu)邏輯

王 煒

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079)

論梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)觀及其建構(gòu)邏輯

王 煒

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079)

梁?jiǎn)⒊蓚鹘y(tǒng)小說(shuō)論重“箴規(guī)”轉(zhuǎn)向重“群治”，由重勸善懲惡到重提升民智。梁氏將小說(shuō)置于“民—群—國(guó)家”這一政治框架之中，并使之形成完整的、具有內(nèi)在聯(lián)系的意義統(tǒng)系。梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)觀自有其內(nèi)在的建構(gòu)邏輯：小說(shuō)的基本特質(zhì)是“易入人心”，因此，小說(shuō)具有“新民”的功能，小說(shuō)能發(fā)揮重要的“群治”作用，有助于提升民智，祛除積弊，建設(shè)“盛強(qiáng)之國(guó)”。全面地考察梁?jiǎn)⒊膶W(xué)術(shù)思想，可以看到，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)“小說(shuō)為文學(xué)之最上乘”，視之為開(kāi)通民智之津梁、涵育民德之工具，只是在小說(shuō)置于政治架構(gòu)中，才具備有效性。當(dāng)梁?jiǎn)⒊趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)討論小說(shuō)時(shí)，他并不認(rèn)為小說(shuō)具有超逾其他文本類(lèi)型的價(jià)值。

梁?jiǎn)⒊?小說(shuō)觀 政治構(gòu)架 新民 群治

1902年，梁?jiǎn)⒊谌毡緳M濱刊行《新小說(shuō)》雜志，并發(fā)表《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》一文,大聲疾呼“今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始！欲新民，必自新小說(shuō)始”[1]，從而開(kāi)啟“小說(shuō)界革命”之端始。梁?jiǎn)⒊闹鲝堉阅茉谛≌f(shuō)界引發(fā)一場(chǎng)“革命”，是因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊瘸欣m(xù)了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)小說(shuō)的定位，又將小說(shuō)置于全新的關(guān)系系統(tǒng)——“國(guó)家”等近現(xiàn)代政治架構(gòu)之中，重新估定了小說(shuō)的價(jià)值。

一

梁?jiǎn)⒊回炛匾曅≌f(shuō)的實(shí)用性。1897年，梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh·論幼學(xué)》中提出，要改變積貧積弱的局面，必須“盡取天下蒙學(xué)之書(shū)而再編之”[2]。這些“蒙學(xué)之書(shū)”有7類(lèi)，其中說(shuō)部書(shū)即小說(shuō)，是非常重要的一類(lèi)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“小說(shuō)有不可思議之力支配人道”[3]，“今宜專(zhuān)用俚語(yǔ)，廣著群書(shū)：上之可以借闡圣教，下之可以雜述史事，近之可以激發(fā)國(guó)恥，遠(yuǎn)之可以旁及彝情，乃至宦途丑態(tài)、試場(chǎng)惡趣、鴉片頑癖、纏足虐刑，皆可以窮極異形，振厲末俗。其為補(bǔ)益，豈有量耶”[4]。

梁?jiǎn)⒊匾曅≌f(shuō)的現(xiàn)實(shí)功用，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)與“群治”間的關(guān)系，實(shí)有其歷史必然性。

首先，小說(shuō)具有“易入人心”的特點(diǎn)。明清時(shí)，不少論者均談到，小說(shuō)系“綺語(yǔ)，事鄙而情真，易于留人之眼，博人之歡”[5]。小說(shuō)的情節(jié)曲折，“可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖日誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深也”[6]。相較之下，經(jīng)、史等書(shū)籍，“莊語(yǔ)辭嚴(yán)而意正，不克解人之悶，釋人之愁”[7]。因此，“舉世之人，每見(jiàn)道義之書(shū)，則開(kāi)卷交睫；若持風(fēng)雅之章，則卷不釋手”[8]。

近代，小說(shuō)“易入人心”的性質(zhì)進(jìn)一步得到強(qiáng)化。梁?jiǎn)⒊睦蠋熆涤袨樵凇度毡緯?shū)目志》中說(shuō)，小說(shuō)“易逮于民治，善入于愚俗”，“天下通人少，而愚人多，深于文學(xué)之人少，而粗識(shí)之無(wú)之人多?！读?jīng)》雖美，不通其義，不識(shí)其字，則如明珠夜投”[9]。嚴(yán)復(fù)等也談到，說(shuō)部之書(shū)“入人之深，行世之遠(yuǎn)，幾幾出于經(jīng)史上，而天下之人心風(fēng)俗，隨不免為說(shuō)部所持”[10]。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)小說(shuō)給予特別的關(guān)注，正是基于小說(shuō)“易入人心”的特性。梁?jiǎn)⒊赋?，小說(shuō)語(yǔ)言通俗，引人入勝，具有熏、浸、刺、提等效用，可以在潛移默化中影響民眾：“小說(shuō)之為體，其易入人也既如彼，其為用之易感人也又如此，故人類(lèi)之普通性，嗜他文不如其嗜小說(shuō)，此殆心理學(xué)自然之作用，非人力之所得而易也。此又天下萬(wàn)國(guó)凡有血?dú)庹吣唤匀?，非直吾赤縣神州之民也。”[11]因此，小說(shuō)起到的作用，是六經(jīng)、正史、語(yǔ)錄、律例等無(wú)法比擬的：“六經(jīng)不能教，當(dāng)以小說(shuō)教之；正史不能入，當(dāng)以小說(shuō)入之；語(yǔ)錄不能諭，當(dāng)以小說(shuō)諭之；律例不能治，當(dāng)以小說(shuō)治之。”[12]

其次，中國(guó)早期的小說(shuō)雖被視為“叢殘小語(yǔ)”，但人們往往將小說(shuō)與社會(huì)政治作用突出的“史”相提并論。如干寶著《搜神記》“以發(fā)明神道之不誣”[13]，被稱(chēng)為“鬼之董狐”[14]；官修史書(shū)也多有將“小說(shuō)”列入史部者。特別到了清代，時(shí)人大多認(rèn)為，小說(shuō)與“正史”有密切的勾連?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》評(píng)五代劉崇遠(yuǎn)撰《金華子雜編》說(shuō)：“其于將相之賢否，藩鎮(zhèn)之強(qiáng)弱，以及文章之吟詠、神奇鬼怪之事，靡所不載，多足與正史相參證。”[15]《四庫(kù)全書(shū)總目提要》評(píng)明代王世貞撰《觚不觚錄》說(shuō)：“世貞弱冠入仕，晚成是書(shū)，閱歷既深，見(jiàn)聞皆確，非他人之稗販耳食者可比，故所敘錄，有足備史家甄擇者焉?！盵16]由此，近代梁?jiǎn)⒊瑢⑿≌f(shuō)提到至高的地位，認(rèn)為小說(shuō)有改良群治，新人心、新道德、新政治等作用，并非不著實(shí)際的空言高論。

從根本上來(lái)看，梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)理論與傳統(tǒng)小說(shuō)觀之間的聯(lián)系，主要是歷史的，而非邏輯的。梁?jiǎn)⒊群蟀l(fā)表了《變法通議·論幼學(xué)》(1897年)、《〈蒙學(xué)報(bào)演義報(bào)〉合序》(1897年)、《譯印政治小說(shuō)序》(1898年)、《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》(1902年)、《告小說(shuō)家》(1915年)等文章，對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)論的觀點(diǎn)進(jìn)行了調(diào)整，并對(duì)其中重要的內(nèi)涵做了置換。這一系列文章推動(dòng)了小說(shuō)功能論由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型，即由傳統(tǒng)的“箴規(guī)”轉(zhuǎn)向近代的“政治”、“群治”，由提升民“德”轉(zhuǎn)向喚醒民“智”。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，學(xué)人多著眼于小說(shuō)的“箴規(guī)”功能。張維屏談到紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》時(shí)說(shuō)，紀(jì)昀“即于此寓勸戒之方，含箴規(guī)之意。托之于小說(shuō)而其書(shū)易行，出之以諧談而其言易入。然則《閱微草堂筆記》數(shù)種，其覺(jué)夢(mèng)之清鐘，迷津之寶筏乎？”[17]然而，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，小說(shuō)不僅僅起到“勸戒”、“箴規(guī)”之用，更重要的是有資于政治、群治。梁?jiǎn)⒊赋?，“西方教科?shū)之最盛，而出于游戲小說(shuō)者尤伙，故日本之變法，賴(lài)俚歌與小說(shuō)之力”[18]；“彼美、英、德、法、奧、意、日本各國(guó)政界之日進(jìn)，則政治小說(shuō)為功最高焉”，因此，“特采外國(guó)名儒所撰述，而有關(guān)切于今日中國(guó)時(shí)局者，次第譯之，附于報(bào)末”[19]，以期培養(yǎng)國(guó)人的政治熱情。

隨著小說(shuō)的作用由“箴規(guī)”轉(zhuǎn)向“群治”，小說(shuō)依然保持著“易入人心”的特性，但是，小說(shuō)教化的向度卻有了根本性的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的小說(shuō)論者重視小說(shuō)維持風(fēng)化的功能，往往強(qiáng)調(diào)小說(shuō)對(duì)“德”的陶育效用，而梁?jiǎn)⒊冉鷮W(xué)人則關(guān)注的是小說(shuō)對(duì)“智”的提升作用。

明清兩代，論及小說(shuō)者大多認(rèn)為，小說(shuō)的基本功能是勸善懲惡。胡應(yīng)麟說(shuō)：“小說(shuō)何為而作也？曰：以勸善也，以懲惡也。夫書(shū)之足以勸懲者，莫過(guò)于經(jīng)史，而義理艱深，難令家喻戶(hù)曉，反不若稗官野乘福善禍淫之理悉備，忠佞貞邪之報(bào)昭然，能使人觸目儆心，如聽(tīng)晨鐘，如聞因果，其于世道人心不為無(wú)補(bǔ)也。”[20]人們普遍認(rèn)為，小說(shuō)價(jià)值在于扶持世道人心：“有心世道者，茍能從風(fēng)雅一途，醒人以處正之獲吉若斯，挾邪之得禍若斯，則細(xì)瑣俚鄙之談，未嘗無(wú)補(bǔ)于世道人心也?！盵21]小說(shuō)的創(chuàng)作者也多持這種看法?！都魺粜略?huà)》的作者瞿佑在自序中說(shuō)：“今余此編，雖于世教民彝，莫之于補(bǔ)，而勸善懲惡，哀窮悼屈，其亦庶乎言者無(wú)罪，聞?wù)咦阋越渲涣x云爾?！盵22]紀(jì)昀作《閱微草堂筆記》，其目的也在于，“小說(shuō)稗官，知無(wú)關(guān)于著述；街談巷議，或有益于勸懲”[23]，他屢屢表示，自己寫(xiě)小說(shuō)“大旨期不乖于風(fēng)教”[24]。

在康、梁等近代學(xué)人看來(lái)，從小說(shuō)“易入人心”的性質(zhì)出發(fā)，創(chuàng)作、推廣小說(shuō)的根本目的在于喚醒民“智”。邱煒萲論及小說(shuō)的作用說(shuō)：“欲謀開(kāi)吾民之智慧，誠(chéng)不可不于此加之意也?！盵25]梁?jiǎn)⒊赋觯骸笆澜缰\(yùn)，由亂而進(jìn)于平，勝敗之原，由力而超于智，故言自強(qiáng)，今日以開(kāi)民智為第一義?！盵26]要開(kāi)啟民智，就必須借助小說(shuō)以啟蒙民眾：“在昔歐洲各國(guó)變革之始，其魁儒碩學(xué)、仁人志士，往往以其身之所經(jīng)歷，及胸中所懷政治之議論，一寄之于小說(shuō)。于是彼中輟學(xué)之子，黌塾之暇，手之口之，下而兵丁、而市儈、而農(nóng)氓、而工匠、而車(chē)夫馬卒、而婦女、而童孺，靡不手之口之。往往每一書(shū)出，而全國(guó)之議論為之一變?！盵27]

總體來(lái)看，梁?jiǎn)⒊诔欣^傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)小說(shuō)的功能論、價(jià)值論進(jìn)行重構(gòu)，促進(jìn)了小說(shuō)觀念由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型。

二

梁?jiǎn)⒊阅芡苿?dòng)小說(shuō)觀念的轉(zhuǎn)型，根本原因在于，梁?jiǎn)⒊撔≌f(shuō)時(shí)，其建構(gòu)邏輯與傳統(tǒng)社會(huì)中小說(shuō)論者有根本區(qū)別。在傳統(tǒng)社會(huì)中，論者大多認(rèn)為，小說(shuō)與世道人心相關(guān)，但小說(shuō)與世道人心的具體聯(lián)系何在，小說(shuō)在何種程度上、以什么方式影響世道人心，卻語(yǔ)焉不詳。梁?jiǎn)⒊瑒t從根本上調(diào)整了小說(shuō)觀的建構(gòu)邏輯。在論小說(shuō)的系列文章中，梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ耙粐?guó)之小說(shuō)”與“一國(guó)之民”、族群，進(jìn)而與國(guó)家等統(tǒng)合為一體，并使之形成完整的、具有內(nèi)在聯(lián)系的意義統(tǒng)系。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，在國(guó)家這一宏闊的政治構(gòu)架中，小說(shuō)的作用主要有三：

首先，借助小說(shuō)，可以對(duì)“民”的身份、性質(zhì)進(jìn)行改造。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，“民”被置于“君—民”的架構(gòu)之中?！熬迸c“民”具有對(duì)應(yīng)性，但并非統(tǒng)一體?！懊瘛北灰暈樯琊⒅?，在社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用：《尚書(shū)·夏書(shū)》說(shuō)“民為邦本，本固邦寧”，孟子說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子”[28]。但在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，也有這樣的預(yù)設(shè)：“民，眾萌也?！薄肮胖^民曰萌。漢人所用不可枚數(shù)?！首⒃谱兠裱悦?，異外內(nèi)也。萌猶懵懵無(wú)知兒也?！盵29]傳統(tǒng)社會(huì)中的“民”包含兩層含義，一是數(shù)量上的多；二是無(wú)知者，無(wú)法形塑自我的形象。這自然生出“王者以民為天，而民以食為天”的吁求[30]，也就是“民”以“食”、以個(gè)體的生存為追求目標(biāo)，只有自我的欲求，缺乏對(duì)群體的關(guān)注能力。因此，必須有“王者”處理社會(huì)事務(wù)，對(duì)“民”進(jìn)行治理，協(xié)調(diào)個(gè)體間的利益需求，“民”才能融構(gòu)成為一個(gè)整體。杜佑撰《通典》中有“天生烝人，樹(shù)君司牧，是以一人治天下，非以天下奉一人”之說(shuō)[31]，這一方面強(qiáng)調(diào)天下乃“民”之所有，而非一人之私產(chǎn)；另一方面也清楚地表達(dá)了“民”無(wú)自治的能力，天需“樹(shù)君司牧”而治之的思想?？傊趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，“民”雖為社稷之邦本，但并不具有自我提升、自我完善的能力，因此，“民” 缺乏自我治理的可能性與可行性，更不具有自治的合理性及合法性。

梁?jiǎn)⒊冉鷮W(xué)者對(duì)“民”的概念進(jìn)行了細(xì)致的剖析：“人群之初級(jí)也，有部民，而無(wú)國(guó)民。由部民而進(jìn)為國(guó)民，此文野所由分也”，“群族而居，自成風(fēng)俗者，謂之部民。有國(guó)家思想，能自布政治者，謂之國(guó)民”[32]。君、民架構(gòu)之中的“民”是“部民”，沒(méi)有自治的能力及訴求，而“國(guó)民”則能“自布政治”，與國(guó)家具有同一性、同構(gòu)性。為此，梁?jiǎn)⒊冉鷮W(xué)人以建立新型的國(guó)家為旨?xì)w，著手從根本上重構(gòu)“民”的形象，以改變傳統(tǒng)社會(huì)君治民從的基本價(jià)值觀念，促使民眾自治意識(shí)的萌生。戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊鼜氐椎赜伞靶抡鞭D(zhuǎn)向“新民”。1902年到1906年，梁?jiǎn)⒊谩爸袊?guó)之新民”的筆名發(fā)表系列文章，后結(jié)集為《新民說(shuō)》。所謂“新民”，包含著兩個(gè)層面：一是人各新， “民”中的每一個(gè)個(gè)體都具有獨(dú)特的精神、力量、知識(shí)；二是人自新，民皆有自我提升的需求。其中，促進(jìn)民求“自新”，乃當(dāng)下第一要?jiǎng)?wù)：“新民云者，非新者一人，而新之者又一人也，而在吾民之各自新而已。孟子曰：‘子力行之，亦以新子之國(guó)?！孕轮^也，新民之謂也?！盵33]

圍繞著培育新型的國(guó)民、“民之各自新”的目標(biāo)，小說(shuō)自然具有極其重要的意義和價(jià)值。在各類(lèi)書(shū)籍中，六經(jīng)等“下筆必效古言”，“故婦孺農(nóng)氓，靡不以讀書(shū)為難事”，小說(shuō)則“淺而易解”、“樂(lè)而多趣”[34]，“諸文之中能極其妙而神其技者，莫小說(shuō)若”[35]；小說(shuō)又能將人的情感、生存情狀“和盤(pán)托出，徹底而發(fā)露之”，“常導(dǎo)人游于他境界，而變換其常觸常受之空氣”[36]。因此，可以利用小說(shuō)“易入人心”的特點(diǎn)，借小說(shuō)以化育民眾，重構(gòu)“民”的身份和特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“新民”：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必新小說(shuō)；欲新宗教，必新小說(shuō)；欲新政治，必新小說(shuō)；欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)；欲新學(xué)藝，必新小說(shuō)；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)。”[37]小說(shuō)經(jīng)由對(duì)“一國(guó)之民”的陶育，與國(guó)家的道德、宗教、政治、風(fēng)俗、學(xué)藝、人心等具有直接的、必然的聯(lián)系，在建構(gòu)新的價(jià)值統(tǒng)系時(shí)能夠發(fā)揮重要的影響。

其次，小說(shuō)具有“群治”的作用。

在人各新、人自新的基礎(chǔ)上，“民”終而聚合成為“群”：“知吾身之所生，則知群之所以立矣；知壽命之所以彌永，則知國(guó)脈之所以靈長(zhǎng)矣。一身之內(nèi)，形神相資；一群之中，力德相備。身貴自由，國(guó)貴自主。生之與群，相似如此?！盵38]在傳統(tǒng)社會(huì)中，“民”沒(méi)有意識(shí)到個(gè)體存在的權(quán)利以及應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)，因此，無(wú)法自治，需要君來(lái)治理；實(shí)現(xiàn)“新民”之后，每個(gè)個(gè)體都重視自我的個(gè)性和需求，在此基礎(chǔ)上，就會(huì)自覺(jué)地聚合而成為“群”，“君”自然失去其存在的意義。由此，梁?jiǎn)⒊冉鷮W(xué)人所說(shuō)的“群”與傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)“群”的定義有了根本的區(qū)別。傳統(tǒng)社會(huì)注重“群”形成的自發(fā)性，《說(shuō)文解字》解“群”說(shuō)：“從羊君聲”，“羊性好群，故從羊”[39]。梁?jiǎn)⒊冉鷮W(xué)者更強(qiáng)調(diào)“群”的自覺(jué)性、合目的性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體有意識(shí)地聚攏在一起，形成合力，以完成某個(gè)特定的目標(biāo)。梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh·論學(xué)會(huì)》中說(shuō)：“道莫善于群，莫不善于獨(dú)。獨(dú)故塞，塞故愚，愚故弱；群故通，通故智，智故強(qiáng)。星地相吸而成世界，質(zhì)點(diǎn)相切而成形體。數(shù)人群而成家，千百人群而成族，億萬(wàn)人群而成國(guó)，兆京陔秭壤人群而成天下?！盵40]“民”如果只是個(gè)體獨(dú)立的存在，就會(huì)塞、會(huì)愚、會(huì)弱，只有最終聚合而為“群”，每個(gè)個(gè)體才能發(fā)揮巨大的影響力。

更重要的是，由“新民”構(gòu)成的“群”與傳統(tǒng)社會(huì)中的“群”有根本不同，“群形質(zhì)為下，群心智為上”[41]。為此，梁?jiǎn)⒊诔珦P(yáng)小說(shuō)的“群治”作用時(shí)，重視的是小說(shuō)對(duì)民眾心智的提升。梁?jiǎn)⒊M(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)的小說(shuō)及其思想內(nèi)容進(jìn)行批判，以凸顯“新”小說(shuō)在“新民”過(guò)程中起到的重要作用。梁?jiǎn)⒊赋觯趥鹘y(tǒng)社會(huì)里，小說(shuō)也對(duì)“群”產(chǎn)生了影響，但多是負(fù)面的：“吾中國(guó)群治腐敗之總根源，可以識(shí)矣。吾中國(guó)人狀元宰相之思想何自來(lái)乎？小說(shuō)也；吾中國(guó)人佳人才子之思想何自來(lái)乎？小說(shuō)也；吾中國(guó)人江湖盜賊之思想何自來(lái)乎？小說(shuō)也；吾中國(guó)人妖巫狐鬼之思想何自來(lái)乎？小說(shuō)也。”[42]中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中，滿(mǎn)是狀元宰相、佳人才子、江湖盜賊、妖巫狐鬼等內(nèi)容，這顯然無(wú)助于“新民”以及新型族群的形成。但對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)，小說(shuō)“已如空氣如菽粟，欲避不得避，欲屏不得屏，而日日相與呼吸之餐嚼之矣。于此其空氣而茍含有穢質(zhì)也，其菽粟而茍含有毒性也，則其人之食息于此間者，必憔悴，必萎病，必慘死，必墮落，此不待蓍龜而決也。于此而不潔凈其空氣，不別擇其菽粟，則雖日餌以參苓，日施以刀圭，而此群中人之老、病、死、苦，終不可得救”[43]。為此，梁?jiǎn)⒊赋?，根?jù)小說(shuō)易入人心的特點(diǎn)，發(fā)揮小說(shuō)的積極影響：“今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始！欲新民，必自新小說(shuō)始！”如果能“新”小說(shuō)，改變傳統(tǒng)社會(huì)中小說(shuō)對(duì)民眾影響的向度，就可以重構(gòu)小說(shuō)的作用和價(jià)值，使小說(shuō)起到積極的“群治”作用。

第三，小說(shuō)有助于祛除積弊，建設(shè)“盛強(qiáng)之國(guó)”。

在小說(shuō)對(duì)民、群產(chǎn)生影響的基礎(chǔ)上，梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步提出：“今日提倡小說(shuō)之目的，務(wù)以振國(guó)民精神，開(kāi)國(guó)民意識(shí)，非前此誨盜誨淫諸作可比?！盵44]

在梁?jiǎn)⒊冉鷮W(xué)人看來(lái)，民自覺(jué)、自立后形成群，群而后成國(guó)：“群也者，人道所不能外也。群有數(shù)等，社會(huì)者，有法之群也。社會(huì)，商工政學(xué)莫不有之，而最重之義，極于成國(guó)?！盵45]國(guó)民素質(zhì)的高低直接決定了國(guó)家的命運(yùn)和前景：“國(guó)民之文明程度低者，雖得明主賢相以代治之，及其人亡則其政息焉；國(guó)民之文明程度高者，雖偶有暴君污吏，虔劉一時(shí)，而其民力自能補(bǔ)救之而整頓之?！盵46]國(guó)家、民族發(fā)展之根本在于“國(guó)民意識(shí)”的提升：“茍有新民，何患無(wú)新制度、無(wú)新政府、無(wú)新國(guó)家。非爾者，則雖今日變一法，明日易一人，東涂西抹，學(xué)步效顰，吾未見(jiàn)其能濟(jì)也。夫吾國(guó)言新法數(shù)十年而效不睹者，何也？則于新民之道未有留意焉者也?！盵47]在近代“國(guó)家”的建立過(guò)程中，“民”的素質(zhì)直接影響到群、國(guó)家的各個(gè)方面：“凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神?！盵48]但時(shí)下的社會(huì)現(xiàn)狀是，“我支那人非無(wú)愛(ài)國(guó)之性質(zhì)。其不知愛(ài)國(guó)者，由不自知其為國(guó)也”[49]。具體來(lái)說(shuō)，“今中華積弊最重大者計(jì)有三端，一鴉片，一時(shí)文，一纏足。若不設(shè)法更改，終非富強(qiáng)之兆”，小說(shuō)作家可以“撰著新趣小說(shuō)，合顯此三事之大害，并祛各弊之妙法，立案演說(shuō)，結(jié)構(gòu)成編，貫穿說(shuō)部，使人閱之心為感動(dòng)，力為革除”[50]。通過(guò)小說(shuō)的教化作用，民智得到提升，諸弊得以祛除，“國(guó)民皆以愛(ài)國(guó)為第一之義務(wù)，而盛強(qiáng)之國(guó)乃立”[51]。由此，在梁?jiǎn)⒊戎T多學(xué)人的論述中，小說(shuō)與近代國(guó)家的建構(gòu)之間形成了因果關(guān)系。

總體來(lái)看，梁?jiǎn)⒊谡摷靶≌f(shuō)的作用和價(jià)值時(shí)，設(shè)計(jì)了嚴(yán)密的邏輯鏈環(huán)，即“民—群—國(guó)家”。梁?jiǎn)⒊瑢⑿≌f(shuō)置于這一特定的關(guān)系系統(tǒng)之中，小說(shuō)不再只是起到箴規(guī)勸戒、補(bǔ)救世道人心等輔助作用，而成為提升民智、建立“盛強(qiáng)之國(guó)”的根本動(dòng)力。梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)理論與傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但是，梁?jiǎn)⒊⒎呛?jiǎn)單地重復(fù)歷代不斷層積的小說(shuō)觀念。梁氏論小說(shuō)的系列文章，標(biāo)示出近代小說(shuō)觀與傳統(tǒng)小說(shuō)觀之間的斷裂，成功地重構(gòu)并高揚(yáng)了小說(shuō)的價(jià)值。

三

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)小說(shuō)地位與作用的高揚(yáng)，只有置于特定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，才具有意義。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)“小說(shuō)為文學(xué)之最上乘”[52]，視之為開(kāi)通民智之津梁、涵育民德之工具，是在國(guó)家意識(shí)的啟蒙、民眾教化等框架中討論小說(shuō)的功能與價(jià)值。從學(xué)術(shù)的角度觀照小說(shuō)時(shí)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)小說(shuō)另有定位。

梁?jiǎn)⒊岢鲈诮?jīng)史子集四部之外，小說(shuō)應(yīng)自成統(tǒng)系，列為獨(dú)立的一部，而不是如傳統(tǒng)那樣，把小說(shuō)著述分割開(kāi)來(lái)，附屬在經(jīng)史子集各部?！靶≌f(shuō)學(xué)之在中國(guó)，殆可增七略而為八，蔚四部而為五者矣。”[53]在傳統(tǒng)目錄學(xué)分類(lèi)的基礎(chǔ)上增設(shè)“說(shuō)部”這一設(shè)想，并非始自梁?jiǎn)⒊?。清代，乾嘉時(shí)期的重要學(xué)者趙翼(1727—1814)曾提出：“近代說(shuō)部之書(shū)最多，或又當(dāng)作經(jīng)、史、子、集、說(shuō)五部也?！盵54]康有為在《〈日本書(shū)目志〉識(shí)語(yǔ)》中也談道：“可增七略為八、四部為五，蔚為大國(guó)，直隸王風(fēng)者，今日急務(wù)，其小說(shuō)乎！”[55]李光廷(1812—1880)分說(shuō)部為二類(lèi)，“穿穴罅漏、爬梳纖悉，大足以抉經(jīng)義傳疏之奧，小亦以窮名物象數(shù)之源，是曰考訂家，如《容齋隨筆》、《困學(xué)紀(jì)聞》之類(lèi)是也；朝章國(guó)典，遺聞瑣事，巨不遺而細(xì)不棄，上以資掌故而下以廣見(jiàn)聞，是曰小說(shuō)家，如《唐國(guó)史補(bǔ)》、《北夢(mèng)瑣言》之類(lèi)是也”[56]。近人劉師培(1884—1919)有《論說(shuō)部與文學(xué)之關(guān)系》一文，將說(shuō)部分為考古之書(shū)、記事之書(shū)、稗官之書(shū)三類(lèi)。夏曾佑、嚴(yán)復(fù)等也都用“說(shuō)部”一詞。這表明，從知識(shí)統(tǒng)系的建構(gòu)上，梁?jiǎn)⒊惹宕敖鷮W(xué)者大多認(rèn)同設(shè)立說(shuō)部的倡議，認(rèn)可小說(shuō)的獨(dú)立地位。

但是，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，小說(shuō)并不具有超逾其他文本類(lèi)型的作用和價(jià)值。梁?jiǎn)⒊凇秶?guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》一文中談到國(guó)學(xué)入門(mén)的基本書(shū)籍，主要包括“四書(shū)、《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀(jì)事本末》)、《宋元明史紀(jì)事本末》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》。其他詞曲集，隨所好選讀數(shù)種”，“以上各書(shū)，無(wú)論學(xué)礦、學(xué)工程學(xué)……皆須一讀。若并此未讀，真不能認(rèn)為中國(guó)學(xué)人矣”[57]。在此，梁?jiǎn)⒊f(shuō)的國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)籍并不包括他本人在《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》等文章中大力推揚(yáng)的“說(shuō)部”。

梁?jiǎn)⒊踔练磳?duì)將“說(shuō)部”書(shū)作為國(guó)學(xué)的入門(mén)書(shū)籍。胡適曾擬了一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目，胡適說(shuō)：“國(guó)學(xué)在今日還沒(méi)有門(mén)徑可說(shuō)……對(duì)初學(xué)人說(shuō)法，須先引起他的真興趣……在這個(gè)沒(méi)有門(mén)徑的時(shí)候，我曾想出一個(gè)下手的方法來(lái)……這個(gè)書(shū)目的順序便是下手的法門(mén)?！盵58]梁?jiǎn)⒊瑢?duì)胡適的這個(gè)書(shū)目毫不客氣地批評(píng)說(shuō)：“我最詫異的：胡君為什么把史部書(shū)一概屏絕！一張書(shū)目名字叫做‘國(guó)學(xué)最低限度’，里頭有什么《三俠五義》、《九命奇冤》，卻沒(méi)有《史記》、《漢書(shū)》、《資治通鑒》，豈非笑話(huà)？若說(shuō)《史》、《漢》、《通鑒》要‘為國(guó)學(xué)有根柢的人設(shè)想’才列舉，恐無(wú)此理。若說(shuō)不讀《三俠五義》、《九命奇冤》便夠不上國(guó)學(xué)最低限度，不瞞胡君說(shuō)，區(qū)區(qū)小子便是沒(méi)有讀過(guò)這兩部書(shū)的人。我雖自知學(xué)問(wèn)淺陋，說(shuō)我連國(guó)學(xué)最低限度都沒(méi)有，我卻不服?！盵59]“我的主張，很是平淡無(wú)奇。我認(rèn)定史部書(shū)為國(guó)學(xué)最主要部分。除先秦幾部經(jīng)書(shū)幾部子書(shū)之外，最要緊的便是讀正史、通鑒、宋元明紀(jì)事本末和九通中之一部分，以及關(guān)系史學(xué)之筆記文集等，算是國(guó)學(xué)常識(shí)，凡屬中國(guó)讀書(shū)人都要讀的?！盵60]梁?jiǎn)⒊f(shuō)，胡適將《三俠五義》作為國(guó)學(xué)的基本入門(mén)書(shū)，是因?yàn)楹m混淆了個(gè)人研究興趣與普泛的學(xué)術(shù)史之間的區(qū)別：“胡君致誤之由，第一在不顧客觀的事實(shí)，專(zhuān)憑自己主觀為立腳點(diǎn)。胡君正在做中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)文學(xué)史，這個(gè)書(shū)目正是表示他自己思想的路徑和所憑的資料(對(duì)不對(duì)又另是一問(wèn)題，現(xiàn)在且不討論)?！盵62]梁?jiǎn)⒊环磳?duì)研究《三俠五義》，但“平心而論，做文學(xué)史(尤其做白話(huà)文學(xué)史)的人，這些書(shū)自然該讀。但胡君如何能因?yàn)樽约簮?ài)做文學(xué)史便強(qiáng)一般青年跟著你走”[61]。由此可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊谕茡P(yáng)“說(shuō)部”時(shí)，只是將之作為啟蒙讀物，而不是在學(xué)術(shù)研究的框架內(nèi)高揚(yáng)小說(shuō)的地位。在學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域內(nèi)討論小說(shuō)時(shí)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，小說(shuō)只是文學(xué)研究的一個(gè)分支，而不是學(xué)術(shù)研究的主流和重點(diǎn)。

從這個(gè)角度來(lái)看，周作人批評(píng)梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“今言小說(shuō)者，莫不多立名色，強(qiáng)比附于正大之名，謂足以益世道人心，為治化之助。說(shuō)始于《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》。”[63]這表明，周作人實(shí)未能領(lǐng)略梁氏的深意。梁?jiǎn)⒊谡摷靶≌f(shuō)時(shí)，并非“強(qiáng)比附于正大之名”。 梁?jiǎn)⒊谡?、學(xué)術(shù)等不同的統(tǒng)系內(nèi)討論小說(shuō)時(shí)，他對(duì)小說(shuō)功能、價(jià)值的定位各有不同：在政治的框架內(nèi)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為小說(shuō)可以起到啟蒙發(fā)智的作用，可以影響一國(guó)之民，從而促進(jìn)“盛強(qiáng)之國(guó)”的建立；在學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域中，梁?jiǎn)⒊⒉徽J(rèn)為小說(shuō)可以涵蓋一切。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)小說(shuō)功能、價(jià)值等的定位，實(shí)有其內(nèi)在的、合理的建構(gòu)邏輯。有學(xué)者談到梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“梁?jiǎn)⒊m然提升了小說(shuō)研究的地位與影響，將小說(shuō)編織進(jìn)中國(guó)民族國(guó)家的現(xiàn)代性敘事中，卻在小說(shuō)研究新范式的建構(gòu)方面，沒(méi)有提供太多的重要成果”[64]。的確，梁?jiǎn)⒊允贾两K都是在國(guó)家的架構(gòu)下高揚(yáng)小說(shuō)的地位和價(jià)值，為小說(shuō)建構(gòu)新的關(guān)系系統(tǒng)；小說(shuō)，并非學(xué)術(shù)研究的主流和重點(diǎn)，他并不打算從學(xué)術(shù)的角度對(duì)小說(shuō)進(jìn)行深入的研究。

總體來(lái)看，梁?jiǎn)⒊趯W(xué)術(shù)、政治等領(lǐng)域內(nèi)討論小說(shuō)時(shí)，并非不加辨析地一味高揚(yáng)小說(shuō)的作用和價(jià)值。梁?jiǎn)⒊瑢⑿≌f(shuō)置于“民—群—國(guó)家”這一框架之中，將之作為開(kāi)啟民智的工具。只是在這一邏輯構(gòu)架中，梁?jiǎn)⒊欧Q(chēng)“小說(shuō)為文學(xué)之最上乘”。由此，梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)觀既有其充分的歷史依據(jù)，又具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性、有效性。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)小說(shuō)的這種明確定位，無(wú)疑是“小說(shuō)界革命”能產(chǎn)生影響的重要因素之一。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 梁?jiǎn)⒊骸墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募返?冊(cè)，北京：中華書(shū)局,1989年，第189頁(yè)。

[2] 梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募返?冊(cè)，北京：中華書(shū)局,1989年，第117頁(yè)。

[3] 梁?jiǎn)⒊骸墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募返?冊(cè)，北京：中華書(shū)局,1989年，第190頁(yè)。

[4] 梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募返?冊(cè)，北京：中華書(shū)局,1989年，第117頁(yè)。

[5] 古越蘇潭道人：《五鳳吟·序》，大連圖書(shū)館參考部編：《明清小說(shuō)序跋選》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1983年，第97頁(yè)。

[6] 馮夢(mèng)龍：《古今小說(shuō)·敘》，馮夢(mèng)龍編，許政揚(yáng)校注：《古今小說(shuō)》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第1頁(yè)。

[7] 古越蘇潭道人：《五鳳吟·序》，大連圖書(shū)館參考部編：《明清小說(shuō)序跋選》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1983年，第97頁(yè)。

[8] 古越蘇潭道人：《五鳳吟·序》，大連圖書(shū)館參考部編：《明清小說(shuō)序跋選》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1983年，第97頁(yè)。

[9] 康有為：《日本書(shū)目志》，康有為：《康有為全集》第3冊(cè)，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第1212頁(yè)。

[10] 嚴(yán)復(fù)、夏曾佑：《本館附印說(shuō)部緣起》，《國(guó)聞報(bào)》光緒二十三年(1897年)10月16日至11月18日。

[11] 梁?jiǎn)⒊骸墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募返?冊(cè)，北京：中華書(shū)局,1989年，第191頁(yè)。

[12] 梁?jiǎn)⒊骸蹲g印政治小說(shuō)序》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募返?冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1989年，第34頁(yè)。

[13] 干寶：《搜神記·自序》，干寶撰、汪紹楹校注：《搜神記》，北京：中華書(shū)局，1979年，第1頁(yè)。

[14] 許嵩：《建康實(shí)錄》，北京：中華書(shū)局，1986年，第386頁(yè)。

[15] 永瑢等：《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，北京：中華書(shū)局，1965年，第967頁(yè)。

[16] 永瑢等：《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，北京：中華書(shū)局，1965年，第971頁(yè)。

[17] 張維屏：《國(guó)朝詩(shī)人征略》，續(xù)修四庫(kù)全書(shū)本，上海：上海古籍出版社，1995年，第602頁(yè)。

[18] 梁?jiǎn)⒊骸丁疵蓪W(xué)報(bào)演義報(bào)〉合序》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募返?冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1989年，第56頁(yè)。

[19] 梁?jiǎn)⒊骸蹲g印政治小說(shuō)序》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募返?冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1989年，第34頁(yè)。

[20] 胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》，北京：中華書(shū)局，1958年，第374頁(yè)。

[21] 古越蘇潭道人：《五鳳吟·序》，大連圖書(shū)館參考部編：《明清小說(shuō)序跋選》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1983年，第97頁(yè)。

[22] 瞿佑：《剪燈新話(huà)自序》，瞿佑等著，周夷校注：《剪燈新話(huà)(外二種)》，上海：古典文學(xué)出版社，1957年，第1頁(yè)。

[23] 紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》，上海：上海古籍出版社，2001年，第2頁(yè)。

[24] 紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》，上海：上海古籍出版社，2001年，第431頁(yè)。

[25] 邱煒萲：《小說(shuō)與民智關(guān)系》，邱煒萲：《揮塵拾遺》，光緒二十八年(1902年)年刊本。

[26] 梁?jiǎn)⒊骸秾W(xué)校總論》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募返?冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1989年，第18頁(yè)。

[27] 梁?jiǎn)⒊骸蹲g印政治小說(shuō)序》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募返?冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1989年，第34頁(yè)。

[28] 楊伯峻譯注：《孟子譯注》，北京：中華書(shū)局，1960年，第328頁(yè)。

[29] 許慎撰、段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第323頁(yè)。

[30] 司馬遷：《史記·酈生陸賈列傳》，北京：中華書(shū)局，1980年，第2697頁(yè)。

[31] 杜佑：《通典》，北京：中華書(shū)局，1984年，第676頁(yè)。

[32] 梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞返?冊(cè)，上海：中華書(shū)局，1936年，第8頁(yè)。

[33] 梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞返?冊(cè)，上海：中華書(shū)局，1936年，第10頁(yè)。

[34] 梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募返?冊(cè)，北京：中華書(shū)局,1989年，第117頁(yè)。

[35] 梁?jiǎn)⒊骸墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募返?冊(cè)，北京：中華書(shū)局,1989年，第191頁(yè)。

[36] 梁?jiǎn)⒊骸墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募返?冊(cè)，北京：中華書(shū)局,1989年，第190頁(yè)。

[37] 梁?jiǎn)⒊骸墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募返?冊(cè)，北京：中華書(shū)局,1989年，第190頁(yè)。

[38] 梁?jiǎn)⒊骸对瓘?qiáng)》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募返?冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1989年，第5頁(yè)。

[39] 許慎撰、段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第251頁(yè)。

[40] 梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募返?冊(cè)，北京：中華書(shū)局,1989年，第72頁(yè)。

[41] 梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募返?冊(cè)，北京：中華書(shū)局,1989年，第72頁(yè)。

[42] 梁?jiǎn)⒊骸墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募返?冊(cè)，北京：中華書(shū)局,1989年，第190頁(yè)。

[43] 梁?jiǎn)⒊骸墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募返?冊(cè)，北京：中華書(shū)局,1989年，第193頁(yè)。

[44] 梁?jiǎn)⒊骸丁葱滦≌f(shuō)〉第一號(hào)》，《新民叢報(bào)》1902年第20號(hào)。

[45] 嚴(yán)復(fù)：《群學(xué)肄言·譯余贅語(yǔ)》，斯賓塞著、嚴(yán)復(fù)譯：《群學(xué)肄言》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1981年，第314頁(yè)。

[46] 梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞返?冊(cè)，上海：中華書(shū)局，1936年，第2頁(yè)。

[47] 梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞返?冊(cè)，上海：中華書(shū)局，1936年，第1頁(yè)。

[48] 梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞返?冊(cè)，上海：中華書(shū)局，1936年，第1頁(yè)。

[49] 梁?jiǎn)⒊骸稅?ài)國(guó)論》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞返?冊(cè)，上海：中華書(shū)局，1936年，第65頁(yè)。

[50] 傅蘭雅：《求著時(shí)新小說(shuō)啟》，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》1895年第77冊(cè)。

[51] 梁?jiǎn)⒊骸墩搶W(xué)術(shù)勢(shì)力之左右世界》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募返?冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1989年，第113頁(yè)。

[52] 梁?jiǎn)⒊骸墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募返?冊(cè)，北京：中華書(shū)局,1989年，第195頁(yè)。

[53] 梁?jiǎn)⒊骸蹲g印政治小說(shuō)序》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募返?冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1989年，第35頁(yè)。

[54] 趙翼：《陔余叢考》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1957年，第860頁(yè)。

[55] 康有為：《日本書(shū)目志》，康有為：《康有為全集》第3冊(cè)，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第1212頁(yè)。

[56] 李廣廷：《蕉軒隨錄序》，方濬師：《蕉軒隨錄續(xù)錄》，北京：中華書(shū)局，1995年，第1頁(yè)。

[57] 梁?jiǎn)⒊骸秶?guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法·附錄一》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞返?5冊(cè)，上海：中華書(shū)局，1936年，第2頁(yè)。

[58] 胡適：《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目》，《胡適文集》第3冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第87頁(yè)。

[59] 梁?jiǎn)⒊骸对u(píng)胡適之的〈一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目〉》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞返?5冊(cè)，上海：中華書(shū)局，1936年，第21頁(yè)。

[60] 梁?jiǎn)⒊骸对u(píng)胡適之的〈一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目〉》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞返?5冊(cè)，上海：中華書(shū)局，1936年，第21頁(yè)。

[61] 梁?jiǎn)⒊骸对u(píng)胡適之的〈一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目〉》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞返?5冊(cè)，上海：中華書(shū)局，1936年，第21頁(yè)。

[62] 梁?jiǎn)⒊骸对u(píng)胡適之的〈一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目〉》，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞返?5冊(cè)，上海：中華書(shū)局，1936年，第22頁(yè)。

[63] 周作人：《論文章之意義暨其使命因及中國(guó)近時(shí)論文之失》，《河南》1908年第4、5期。

[64] 劉方、孫遜：《中國(guó)古代小說(shuō)研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式的歷史生成》，《文藝研究》2007年第12期，第53頁(yè)。