喜劇背后的思考——以莎士比亞的幾部喜劇為例

馮麗軍

(廣東潮州韓山師范學(xué)院中文系,廣東潮州 521041)

喜劇背后的思考
——以莎士比亞的幾部喜劇為例

馮麗軍

(廣東潮州韓山師范學(xué)院中文系,廣東潮州 521041)

經(jīng)濟(jì)是影響婚姻社會(huì)發(fā)展變化的一個(gè)重要因素。對(duì)莎士比亞喜劇中人物的婚戀狀況進(jìn)行剖析,可以反觀當(dāng)時(shí)重商主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)婚姻社會(huì)的影響。而當(dāng)下我國(guó)的婚姻社會(huì)所發(fā)生的一系列變化也與經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展有關(guān)。盡管?chē)?guó)別不同,時(shí)代也不同,但經(jīng)濟(jì)因素對(duì)婚姻社會(huì)存在的影響卻是相同的。因此,通過(guò)對(duì)莎士比亞的喜劇,對(duì)伊麗莎白一世時(shí)期英國(guó)的婚姻社會(huì)進(jìn)行分析,有助于我們加深對(duì)當(dāng)今社會(huì)婚姻狀況的了解,為我們理性認(rèn)識(shí)新的婚變現(xiàn)象、正確處理婚戀問(wèn)題提供幫助。

莎士比亞;喜劇;重商主義;經(jīng)濟(jì);婚戀

莎士比亞的創(chuàng)作形式豐富多樣,他往往會(huì)根據(jù)社會(huì)生活發(fā)展的需要而選擇不同的藝術(shù)形式,以達(dá)到內(nèi)容與形式最大程度的和諧統(tǒng)一。比如他的早期創(chuàng)作,他的歷史劇是反映英國(guó)自 13世紀(jì)至 16世紀(jì)300年的歷史,展示的是英國(guó)封建社會(huì)從動(dòng)亂紛爭(zhēng)到中央集權(quán)的整個(gè)歷史進(jìn)程,表達(dá)的是作者譴責(zé)叛亂,要求統(tǒng)一的政治理想,而他的喜劇則反映了英國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活,表達(dá)的是作者關(guān)于愛(ài)情、友誼和婚姻的觀點(diǎn)。

莎士比亞創(chuàng)作喜劇之時(shí),正值伊麗莎白一世統(tǒng)治時(shí)期,也是英國(guó)實(shí)行重商主義經(jīng)濟(jì)政策最關(guān)鍵的歷史時(shí)期。由于英政府實(shí)行的一系列重商主義政策,英國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了突破性的進(jìn)展,表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)取得了巨大進(jìn)步。而隨著這些領(lǐng)域內(nèi)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的成長(zhǎng),英國(guó)此時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系也相應(yīng)發(fā)生了變化,正如愛(ài)德華·傅克斯所說(shuō)的,現(xiàn)存生產(chǎn)機(jī)制的徹底根本的轉(zhuǎn)變必然引起精神生活的更新,有時(shí)甚至是精神生活的再生[1]85。重商主義政策雖極大地促進(jìn)了英國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮,為英國(guó)日后成為近代資本主義強(qiáng)國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),但另一方面,也使全社會(huì)形成了金錢(qián)至上的社會(huì)風(fēng)氣,人們愈來(lái)愈重視和崇拜金錢(qián)。馬克思認(rèn)為：“對(duì)于這一時(shí)代來(lái)說(shuō),貨幣是一切權(quán)力的權(quán)力?！盵2]的確,金錢(qián)的作用和影響滲透了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的每一個(gè)角落,而這種社會(huì)風(fēng)氣也極大地影響著英國(guó)當(dāng)時(shí)的婚姻社會(huì)狀況。

一、婚戀性質(zhì)

愛(ài)情本是人世間至真、至純的一種美好情感。古往今來(lái),人們把一切美好的事物、一切美好的詞句,都用來(lái)比喻愛(ài)情,贊美愛(ài)情,就因?yàn)檫@份美好感情的真切足以感天地而泣鬼神,她的永恒與純潔使人癡迷,令人陶醉。可是,在莎士比亞的喜劇當(dāng)中,在重商主義的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,這份美好的情感卻被金錢(qián)侵蝕成了一種交易?！锻崴股倘恕分械陌退_尼奧向鮑西婭小姐求婚的真正動(dòng)機(jī)就如他對(duì)好友安東尼奧所言：“您知道得很清楚,我怎樣為了維持我外強(qiáng)中干的體面,把一份微薄的資產(chǎn)都揮霍光了;現(xiàn)在我對(duì)于家道中落、生活緊縮,倒也不怎么在乎了,我最大的煩惱是怎樣可以解脫我背上這一重重由于揮霍而積欠下來(lái)的債務(wù)?！笨梢?jiàn),巴薩尼奧向鮑西婭小姐求愛(ài)的很大一部分原因是想借機(jī)還債 (按當(dāng)時(shí)英國(guó)的法律規(guī)定,女孩子婚前的財(cái)產(chǎn)在結(jié)婚以后悉數(shù)要?dú)w丈夫所有)。對(duì)于空有“高貴的家世”而實(shí)則“負(fù)著一身債務(wù)”的公子哥巴薩尼奧而言,得到擁有萬(wàn)貫家私的富家嗣女鮑西婭的愛(ài),就像得到了“傳說(shuō)中的金羊毛”。而完全出于真情的鮑西婭對(duì)于巴薩尼奧的想法渾然不知,所以當(dāng)她不顧女孩的矜持極力勸阻巴薩尼奧,“請(qǐng)您不要太急,停一兩天再賭運(yùn)氣吧;因?yàn)橐悄x得不對(duì),咱們就不能再在一塊兒,所以請(qǐng)您暫時(shí)緩一下吧”的時(shí)候,巴薩尼奧自覺(jué)愧對(duì)小姐的真情,才有了“我現(xiàn)在這樣提心吊膽,像給人拷問(wèn)一樣受罪”的感覺(jué)。一方面是女方的傾心相與,另一方面則是男方的暗藏心機(jī)。換言之,是利益的驅(qū)動(dòng)而非真正出于對(duì)鮑西婭小姐的愛(ài),才使得巴薩尼奧鋌而走險(xiǎn)的。如果說(shuō)巴薩尼奧在自己的真正求婚動(dòng)機(jī)面前還羞羞答答、遮遮掩掩的話(huà),那《馴悍記》中彼特魯喬的表現(xiàn)則是赤裸裸的了。本來(lái)賢淑、溫柔是男性心目中標(biāo)準(zhǔn)妻子應(yīng)具備的品德,而強(qiáng)悍、潑辣的女性則是令男人望而卻步的,但在利益面前,彼特魯喬直言：“既然我的求婚動(dòng)機(jī)主要是為了錢(qián),無(wú)論她怎樣淫賤老丑,潑辣兇悍,我都一樣歡迎;盡管她的性子暴躁得像起著風(fēng)浪的怒海,也不能影響我對(duì)她的好感,只要她的嫁奩豐盛,我就心滿(mǎn)意足了?！泵鎸?duì)女方的父親,他甚至坦言：“要是我得到了令嬡的垂青,您愿意撥給她怎樣一份嫁奩?”多么直白!多么坦率!而女方的父親則也是出于一種利益的考慮,就像急于向外拋售一件滯銷(xiāo)貨物的商人一樣,把女兒隨隨便便就嫁出去了。一個(gè)聰明伶俐,敢想敢干,頗具個(gè)性的少女就在兩個(gè)男人的討價(jià)還價(jià)過(guò)程中被決定了命運(yùn)。

對(duì)于巴薩尼奧、彼特魯喬這些新興階級(jí)的代表人物而言,婚姻就是他們積累資本的最簡(jiǎn)單的方式,是他們攫取利潤(rùn)的最快捷的方法。

二、婚戀內(nèi)涵

由于重商主義政策的實(shí)施,英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)獲得了巨大的活動(dòng)空間。人們紛紛通過(guò)經(jīng)商、旅游、出國(guó)留學(xué)等方式打通了與世界各地的聯(lián)系,開(kāi)闊了視野,增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。而人們一旦有了新的前景和新的希望,精神便長(zhǎng)出了翅膀。新興資產(chǎn)階級(jí)打破了傳統(tǒng)的婚戀觀,一方面敢于大膽地進(jìn)行破壞,即破“禁”立“縱”;另一方面則敢于創(chuàng)造性地建立,他們懂得了在婚戀中的講究風(fēng)情。本來(lái)中世紀(jì)的禁欲主義世界觀宣揚(yáng)超越塵世的靈魂是生活的最高概念和唯一的目的,而妨礙實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的肉體只是不滅的靈魂短暫的、轉(zhuǎn)瞬即逝的軀殼。但是隨著新經(jīng)濟(jì)原則的崛起,這種舊的觀念賴(lài)以存在的基礎(chǔ)轟然倒塌,人們的觀點(diǎn)和理念發(fā)生了根本性的變化。在文藝復(fù)興時(shí)期,人們開(kāi)始用各種語(yǔ)言、各種形式為婚姻大唱贊歌：“婚床睡著最舒服?！泵鎸?duì)愛(ài)情,男女雙方敢于大膽表白自己的感受。鮑西婭直抱怨無(wú)聊的世俗禮法使自己不能享受合法的權(quán)利,并在巴薩尼奧還沒(méi)選好匣子之前就向他表明心跡——“整個(gè)兒的我都是您的”(《威尼斯商人》)。只見(jiàn)了一次面,羅瑟琳就對(duì)奧蘭多說(shuō)：“先生,您摔角摔得很好;給您征服了的,不單是您的敵人?！倍鴬W蘭多也深有同感地自語(yǔ)道：“可憐的奧蘭多啊,你給征服了!取勝了你的,不是查爾斯,卻是比他更柔弱的人兒?！?《皆大歡喜》)出身寒賤的海麗娜則是當(dāng)著眾人的面懇求國(guó)王把勃特拉姆賜給自己做丈夫(《終成眷屬》)。當(dāng)時(shí)的人們不僅敢說(shuō),而且敢做。比如,關(guān)于女性的貞操問(wèn)題歷來(lái)都是被人們所重視的,伊麗莎白一世統(tǒng)治時(shí)期也不例外。當(dāng)時(shí)的社會(huì)以各種方式來(lái)防止女性在婚前失去貞操,但其實(shí),這個(gè)時(shí)代的男女在婚前失貞的情形卻特別嚴(yán)重。據(jù)國(guó)外學(xué)者研究表明,在 16世紀(jì)和 17世紀(jì)交替前后的英國(guó),平均每五個(gè)新娘中就有一個(gè)是未婚先孕者[3]?！锻崴股倘恕分械牧_蘭佐與杰西卡早已是生米煮成熟飯;《終成眷屬》中的勃特拉姆也大搞婚外情。而從《威尼斯商人》、《馴悍記》、《終成眷屬》等作品的仆從口中更可以得知當(dāng)時(shí)的兩性關(guān)系大膽放縱到何種程度。

由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力做基礎(chǔ),能夠?qū)ｉT(mén)為享樂(lè)而活著的人數(shù)也越來(lái)越多,尤其是在愛(ài)情方面的享樂(lè),人們?cè)絹?lái)越講究?jī)?yōu)雅的形式。愛(ài)情的藝術(shù)在當(dāng)時(shí)已成為一門(mén)最重要最流行的學(xué)問(wèn),求愛(ài)的形式在與貿(mào)易同步發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)身上表現(xiàn)得越來(lái)越豐富多彩。如在《威尼斯商人》中,羅蘭佐與杰西卡之間的打情罵俏,以及他們關(guān)于“夜的典故”的抒情,顯示出他們作為上升階級(jí)的代表人物那種積極、樂(lè)觀的人生態(tài)度;《無(wú)事生非》中的培尼狄克與貝特麗絲則是在唇槍舌劍中走到了一起。而最講浪漫情調(diào)的要數(shù)《皆大歡喜》中的奧蘭多與羅瑟琳了。為了表白自己對(duì)羅瑟琳的愛(ài),奧蘭多把寫(xiě)滿(mǎn)滾燙話(huà)語(yǔ)的情詩(shī)掛滿(mǎn)了亞登森林的樹(shù)枝,并在一片片樹(shù)皮上鏤刻下了自己的相思。可見(jiàn),在當(dāng)時(shí)談情說(shuō)愛(ài)已成為年輕人的時(shí)尚,男女婚姻的內(nèi)涵得到了延伸。

三、婚戀中的婦女地位

由于貿(mào)易利潤(rùn)的增加,使婦女從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)。婦女有了可能做其他事情——搞文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)。于是出現(xiàn)了 Virago(女強(qiáng)人)類(lèi)型——致力于學(xué)術(shù)和藝術(shù)的婦女、女學(xué)者類(lèi)型。作為在經(jīng)濟(jì)上得到解放的她們首先要努力理解自己,理解自己對(duì)社會(huì)的態(tài)度,所以也就首先要批判、檢查和修正兩性關(guān)系?！锻崴股倘恕分械孽U西婭憑借自己的聰明才智解決了令男人都束手無(wú)策的難題,顯示出不遜于,甚至超過(guò)男性的才能;《皆大歡喜》中的羅瑟琳、《終成眷屬》中的海麗娜也都是一直在牽著男人鼻子走的。當(dāng)然,她們的這種所謂的解放和主動(dòng)權(quán)都是被控制在一定范圍內(nèi)的,鮑西婭還是得女扮男裝才能進(jìn)入顯示其聰明才智的法庭,海麗娜也是假充了另外一個(gè)女人才達(dá)到了自己的目的,但畢竟事實(shí)已經(jīng)表明,越來(lái)越多的英國(guó)婦女渴望改變她們?cè)诨橐鲫P(guān)系中的從屬地位。也許有時(shí)這種努力是徒勞的,像《馴悍記》中的凱瑟麗娜試圖擺脫男性控制的努力就以失敗而告終,這只能說(shuō)明男權(quán)統(tǒng)治力量之強(qiáng)大,但作為女性,她已有所行動(dòng)了。

通過(guò)對(duì)莎士比亞喜劇中英國(guó)婚姻社會(huì)狀況的分析,我們發(fā)現(xiàn)伊麗莎白一世時(shí)期人們的婚戀觀正日益世俗化、近代化。而任何理念都不是形而上的,不是從外部進(jìn)入生活的。“這種導(dǎo)致形成全新的觀點(diǎn)和觀念的徹底轉(zhuǎn)變,發(fā)生于全新的經(jīng)濟(jì)原則進(jìn)入歷史的時(shí)刻”[1]85。換言之,是重商主義的經(jīng)濟(jì)政策使得人們的世界觀、價(jià)值觀發(fā)生了根本性的變化,進(jìn)而影響了人們的婚戀觀。

處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)與處于轉(zhuǎn)型期的伊麗莎白一世時(shí)期一樣,兩個(gè)時(shí)代都處于現(xiàn)代與傳統(tǒng)、變革與循規(guī)、開(kāi)放與束縛共存的狀態(tài)。此時(shí)由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化導(dǎo)致的人們婚戀觀的變化,不能不引發(fā)我們對(duì)類(lèi)似社會(huì)問(wèn)題的思考。

首先,關(guān)于婚戀的基礎(chǔ)問(wèn)題。無(wú)論是戀愛(ài),還是婚姻,都應(yīng)以愛(ài)情為基礎(chǔ)。只有建立在美好純潔愛(ài)情基礎(chǔ)上的婚姻,才是穩(wěn)固的。伊麗莎白一世時(shí)期的婚姻變化反映了資產(chǎn)階級(jí)在資本原始積累時(shí)期的貪婪和自私,而我國(guó)當(dāng)代青年婚戀觀的日益功利化、物質(zhì)化,也是人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下的一種異常反映。本來(lái)婚姻戀愛(ài)是人的自然本能,雖說(shuō)它要受社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約,但像這種建立在經(jīng)濟(jì)條件上,而非建立在個(gè)人性愛(ài)條件上的婚戀所導(dǎo)致的后果就是,使男女雙方形成一種契約關(guān)系,也就是說(shuō),使一方壓迫或奴役另一方。而真正的愛(ài)情應(yīng)是什么樣呢?黑格爾在論及現(xiàn)代愛(ài)情特征時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“在這種情況下,對(duì)方就只在我身上活著,我也就只在對(duì)方身上生活著;雙方在這個(gè)充實(shí)的統(tǒng)一體里才實(shí)現(xiàn)各自的自為存在,雙方都把各自的整個(gè)靈魂和世界納入到這個(gè)同一里?！盵4]可見(jiàn),真正的愛(ài)情應(yīng)是雙方以互愛(ài)為前提,雙方處于平等、和諧的地位。可是,從文藝復(fù)興到如今,歷史已走過(guò)了三百多個(gè)年頭,人類(lèi)社會(huì)還存在著這種建立在經(jīng)濟(jì)條件上的婚戀關(guān)系,足見(jiàn)要實(shí)現(xiàn)男女間真正出于情愛(ài)的婚戀關(guān)系還需經(jīng)過(guò)人們共同的努力。我們期待著馬克思所說(shuō)的那種理想婚姻的實(shí)現(xiàn),到那時(shí),“男子將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢(qián)或其他社會(huì)權(quán)力手段去買(mǎi)得婦女的獻(xiàn)身,而婦女除了真正的愛(ài)情以外,也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子”[5]。

其次,關(guān)于婚戀的態(tài)度問(wèn)題。人們的婚戀觀總是受社會(huì)存在制約的,社會(huì)存在又是社會(huì)文化的曲折反映。伊麗莎白一世時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的婚戀變化反映了資產(chǎn)階級(jí)處于上升時(shí)期樂(lè)觀、向上的人生態(tài)度,反映的是人性解放時(shí)的歡欣。如今,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益原則也使人的主體性得到了充分的展現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)生活的多樣化造成了人們生活方式、生活情趣等的多層次化,人們的婚姻狀況也隨之繁雜化。但是,我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到,在未實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的理想婚姻之前,任何婚姻戀愛(ài)都是建立在多種因素基礎(chǔ)上的,任何自由也都是相對(duì)的?；閼俜绞降亩鄻踊c復(fù)雜化應(yīng)該置于一定的社會(huì)秩序中?！拔椿橄仍小钡痊F(xiàn)象除了會(huì)給女性帶來(lái)生理上和心理上的壓力之外,還會(huì)給社會(huì)帶來(lái)一些不穩(wěn)定的因素。國(guó)家和社會(huì)應(yīng)隨著婚姻社會(huì)不斷出現(xiàn)的新變化,制定一些相應(yīng)的法律規(guī)范和道德規(guī)范來(lái)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

最后,關(guān)于女性的地位問(wèn)題。正如恩格斯所言：“母權(quán)制的被推翻,是婦女的一次具有歷史意義的失敗?！钡拇_,自從人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,女性就淪為男性的奴隸。在男權(quán)社會(huì),女性始終處于被壓迫、被奴役的地位。在資產(chǎn)階級(jí)處于上升時(shí)期的伊麗莎白一世統(tǒng)治時(shí)期,像鮑西婭、羅瑟琳、海麗娜等女性在男女關(guān)系上雖貌似很主動(dòng),但在主動(dòng)時(shí)她們都是被置換了身份的,而凱瑟麗娜則以反抗的失敗而告終。在我國(guó),雖然法律、政策等也提倡“男女平等”,但男女事實(shí)上的不平等仍然存在。法律和政策的保證給女性提供的僅僅是機(jī)會(huì)的平等,但要將機(jī)會(huì)的平等轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦?shí)上的平等,還有待于整個(gè)社會(huì)環(huán)境的改善、男性思想的進(jìn)步,更重要的是靠女性的自覺(jué)。

盡管?chē)?guó)別不同,時(shí)代也不同,但經(jīng)濟(jì)因素對(duì)婚姻社會(huì)存在的影響卻是相同的。因此,通過(guò)莎士比亞的喜劇,對(duì)伊麗莎白一世時(shí)期英國(guó)的婚姻社會(huì)進(jìn)行分析,有助于我們加深對(duì)當(dāng)今社會(huì)婚姻狀況的了解,為我們理性認(rèn)識(shí)新的婚戀現(xiàn)象,正確處理婚戀問(wèn)題提供幫助。

[1] 愛(ài)德華·傅克斯 .歐洲風(fēng)化史 (文藝復(fù)興時(shí)代)[M].侯煥閎,譯 .沈陽(yáng)：遼寧教育出版社,2000.

[2] 馬克思恩格斯全集：第 23卷 [M].北京：人民出版社,1972：786.

[3] 馬丁·英格拉姆 .1570～1640年英格蘭的教會(huì)法庭、性和婚姻[M].倫敦：劍橋大學(xué)出版社,1987：219.

[4] 黑格爾 .美學(xué)：第 2卷 [M].朱光潛,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館,1979：326.

[5] 馬克思恩格斯全集：第 1卷[M].北京：人民文學(xué)出版社,1972：183.

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A

1007-4937(2011)03-0097-03

2011-02-18

馮麗軍 (1967-),女,吉林長(zhǎng)春人,副教授,從事外國(guó)文學(xué)研究。

王曉春〕