“詩(shī)歌是人生的批評(píng)”
——馬修·阿諾德的文學(xué)觀

潘洞庭 李異飛

（湖南理工學(xué)院 公共外語(yǔ)教學(xué)部，湖南 岳陽(yáng) 414006）

“詩(shī)歌是人生的批評(píng)”
——馬修·阿諾德的文學(xué)觀

潘洞庭 李異飛

（湖南理工學(xué)院 公共外語(yǔ)教學(xué)部，湖南 岳陽(yáng) 414006）

英國(guó)維多利亞時(shí)期著名評(píng)論家兼詩(shī)人馬修·阿諾德倡導(dǎo)“人生批評(píng)”論。文章認(rèn)為“人生批評(píng)”論不僅指明了進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的途徑、強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品的社會(huì)功能，而且是評(píng)論文學(xué)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。在浪漫主義大行其道的19世紀(jì)，英國(guó)社會(huì)出現(xiàn)精神支柱坍塌、信仰崩潰現(xiàn)象，阿諾德適時(shí)提出“人生批評(píng)”論，彰顯了其社會(huì)責(zé)任感。全面審視與解讀“人生批評(píng)”論的深刻內(nèi)涵，對(duì)于我們今天的文學(xué)創(chuàng)作仍不乏借鑒和啟迪。

馬修·阿諾德；人生批評(píng)論；文學(xué)

阿諾德一針見(jiàn)血地指出了當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的浪漫派作家的要害，即沒(méi)有深入社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)生活缺乏了解，缺乏“批評(píng)”，因此他們的作品內(nèi)容顯得十分空洞，缺乏真實(shí)性。他說(shuō)：“我一向覺(jué)得，在本世紀(jì)初的25年里，我們的文學(xué)中所爆發(fā)的創(chuàng)造性活動(dòng)，事實(shí)是有著一些早熟的情況的……而這種早熟乃是由于創(chuàng)作的進(jìn)行，缺少它所應(yīng)有的條件，沒(méi)有充分材料供它運(yùn)用。換句話說(shuō)，這一時(shí)期的英國(guó)詩(shī)歌，盡管具備豐富的活力、豐富的創(chuàng)造力，對(duì)人生和世界卻不曾有足夠的理解。這就使得拜倫如此內(nèi)容空虛，雪萊如此渙散，華茲華斯盡管深刻，卻仍然缺少完整和多樣?！?shī)的創(chuàng)造力在達(dá)到最高成就的要求上，是缺乏材料和基礎(chǔ)的；而且必然喪失一種對(duì)世界的透徹的解釋了?！盵1]78從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，阿諾德實(shí)際上通過(guò)其“人生批評(píng)”論為作家指明了創(chuàng)作的前提和途徑。

二 文學(xué)指導(dǎo)人生

“人生批評(píng)”論實(shí)質(zhì)上表明了阿諾德的文學(xué)功能觀。他認(rèn)為文學(xué)的主要功能應(yīng)是關(guān)注現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)人生。阿諾德所處的英國(guó)維多利亞社會(huì)在意識(shí)形態(tài)方面經(jīng)歷了巨大的變革。一方面，科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展與各個(gè)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)打破了人們過(guò)去堅(jiān)定的宗教信仰,宗教大廈開(kāi)始坍塌。人們的信仰世界崩潰了，尼采已經(jīng)宣判了上帝的死亡。阿諾德在其詩(shī)作《多佛海灘》中也對(duì)如海潮般退卻的基督教信仰發(fā)出嘆息。另一方面，科學(xué)顯然無(wú)法成為人們新的宗教，人們已經(jīng)體驗(yàn)到技術(shù)對(duì)于他們生活的潛在壓抑。

在這樣一個(gè)信仰崩潰的時(shí)代，阿諾德提出用文學(xué)來(lái)代替信仰，讓文學(xué)成為人類的精神支柱，因?yàn)樗J(rèn)為只有文學(xué)能解釋生活，安慰并支持人們。在阿諾德看來(lái)，文學(xué)具有崇高的使命，文學(xué)的實(shí)際價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于過(guò)去人們心目中的價(jià)值。他說(shuō)：“越來(lái)越多的人將發(fā)現(xiàn)我們不得不讓詩(shī)歌來(lái)為我們解釋人生，安慰我們，支持我們?！覀円氖亲詈玫脑?shī)歌，只有它們能教育我們，給予我們力量，并且使我們快樂(lè)?！盵2]84這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了文學(xué)在其審美功能之外的社會(huì)使命。而同時(shí)代的浪漫主義詩(shī)人卻沉溺于個(gè)人情感和痛苦，忽略了對(duì)社會(huì)的關(guān)注。阿諾德在《文化與無(wú)政府狀態(tài)》中指出：“華茲華斯歸隱(延用中世紀(jì)的詞)修道。我的意思是，他沉入內(nèi)心生活，他自愿切斷與現(xiàn)代精神的聯(lián)系?？评章芍纬撩曾f片。司各特成了中世紀(jì)的皇家歷史學(xué)家。濟(jì)慈狂熱地轉(zhuǎn)向美學(xué)，將自己的天賦用于闡釋自然?！盵3]122但阿諾德認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)傳播真理，勸人為善，導(dǎo)人修己，這是其最高使命。

三 評(píng)判文學(xué)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)

阿諾德的“人生批評(píng)”論也是他評(píng)判文學(xué)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。在阿諾德看來(lái)，只有少數(shù)詩(shī)人的作品能夠稱得上是“最好的詩(shī)歌”，如荷馬史詩(shī)，彌爾頓、但丁、莎士比亞、海涅等人的詩(shī)作，它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即能解釋生活，安慰并支持人們。阿諾德認(rèn)為古希臘文學(xué)是“人生批評(píng)”論的最好體現(xiàn)，尤其是荷馬史詩(shī)，反映了古希臘時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活，鼓勵(lì)人們對(duì)人生采取積極的態(tài)度，肯定了人的奮斗性。阿諾德在《論荷馬史詩(shī)的翻譯》中說(shuō)他一直在研究荷馬史詩(shī)，甚至有一兩年的時(shí)間荷馬史詩(shī)幾乎沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他的手。他對(duì)荷馬史詩(shī)的贊譽(yù)甚高：“可以肯定的是，荷馬史詩(shī)將會(huì)受到越來(lái)越多的關(guān)注，當(dāng)然不是因?yàn)楹神R史詩(shī)是古典文學(xué)課程的一個(gè)部分，而是因?yàn)樗窃?shī)歌史上最重要的豐碑”[4]15，“一件偉大而美麗的作品，一座史詩(shī)天才的紀(jì)念碑……具有真正史詩(shī)的水平?！卑⒅Z德對(duì)13、14世紀(jì)的意大利詩(shī)人但丁也是贊賞有加，他認(rèn)為但丁的《神曲》是用現(xiàn)代語(yǔ)言寫(xiě)成的僅有的兩部氣勢(shì)恢宏的詩(shī)作之一（另一部是彌爾頓的《失樂(lè)園》），包括喬叟以及喬叟以后的英國(guó)詩(shī)人，凡是企圖全面、深刻地反映人類精神生活的詩(shī)人，如斯賓塞、彌爾頓、布萊克、濟(jì)慈、T.S.艾略特等，無(wú)不有意或無(wú)意地以但丁的《神曲》為楷模?！渡袂肪邆淙松?jīng)驗(yàn)內(nèi)質(zhì)，善于描述人生境遇，廣泛地反映了中世紀(jì)后期意大利的現(xiàn)實(shí)，擔(dān)負(fù)著喚醒人心，給人們指出政治上、道德上復(fù)興道路的歷史使命。但丁在這部作品中描述了人類怎樣從迷惘和錯(cuò)誤中經(jīng)過(guò)苦難和考驗(yàn)，到達(dá)真理和至善的境地，表現(xiàn)出了追求最高真理的精神和關(guān)懷人類命運(yùn)的熱情。阿諾德認(rèn)為莎士比亞是英國(guó)最偉大的作家。他對(duì)莎士比亞對(duì)于主題、題材的選擇以及其出色的文筆深表贊許，并指出莎士比亞具有極高的天分，這是后來(lái)者不可能學(xué)習(xí)到的。莎士比亞具有時(shí)代感和歷史感，注重寫(xiě)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行敏銳的觀察，并予以批判，同時(shí)始終不渝地相信善良一定能戰(zhàn)勝邪惡，相信生活當(dāng)中美好的事物具有強(qiáng)大的建設(shè)性力量，能夠改造一切，而罪惡的東西，若不改邪歸正，必然毀掉自己，走向滅亡。其作品深深感動(dòng)讀者和觀眾，并給后人以極大的啟迪、教育、鼓舞和歡欣。這些都與阿諾德的“人生批評(píng)”論完美契合。同時(shí)代作家中，阿諾德給予海涅極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為海涅應(yīng)是19世紀(jì)德國(guó)文學(xué)的主流。阿諾德稱海涅的作品集“在歐洲文壇上幾乎無(wú)人可企及”，尤其是他的《旅行心影錄》（Reisebilder）。阿諾德一針見(jiàn)血地指出，海涅是德國(guó)浪漫派的代表，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了浪漫派，其原因在于他具有時(shí)代感。海涅雖然前期受浪漫派詩(shī)人影響較深，但是他的抒情詩(shī)表現(xiàn)出與一般浪漫派詩(shī)人不同的個(gè)性與傾向。那就是他不像一般的浪漫派詩(shī)人那樣往往以詩(shī)的美來(lái)掩蓋現(xiàn)實(shí)生活的丑惡，或者沉湎于浪漫的夢(mèng)境之中而逃避嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。相反，海涅的抒情詩(shī)常常是運(yùn)用他所謂的“浪漫主義嘲諷”手法，使夢(mèng)境破滅，而在夢(mèng)境的廢墟上，他讓人分明看到現(xiàn)實(shí)生活的丑惡。這樣反過(guò)來(lái)哀嘆夢(mèng)醒時(shí)的空虛和惆悵，藝術(shù)效果更勝于一般的浪漫主義抒情詩(shī)。后來(lái)他的創(chuàng)作徹底轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，完全與浪漫主義割裂了。與阿諾德同時(shí)代的評(píng)論家包括英國(guó)思想領(lǐng)域代表人物之一卡萊爾雖然也表達(dá)了對(duì)海涅的贊許，但他還是把海涅的文學(xué)地位放在了德國(guó)浪漫派之下。阿諾德的“人生批評(píng)”論助其對(duì)于海涅的文學(xué)地位作出了正確的評(píng)價(jià)，充分彰顯了阿諾德作為杰出的文學(xué)評(píng)論家的深刻的洞察力和思想。

這些文學(xué)作品之所以能解釋生活，安慰并支持人們，是因?yàn)樗鼈冇幸粋€(gè)共同的特點(diǎn)，即在內(nèi)容方面具有高度的真實(shí)性和嚴(yán)肅性。也就是說(shuō)，內(nèi)容上是否具有高度真實(shí)性和嚴(yán)肅性是判斷文學(xué)作品很重要的標(biāo)準(zhǔn)。比如，法國(guó)的《羅蘭之歌》缺乏真實(shí)性；英國(guó)文學(xué)的奠基者喬叟，其詩(shī)作內(nèi)容雖然反映了真實(shí)的生活，但是缺乏“高尚而優(yōu)美的嚴(yán)肅”，因此喬叟不算是偉大的經(jīng)典作家。阿諾德自己也曾作過(guò)關(guān)注內(nèi)心和自我體驗(yàn)的詩(shī)，如他的代表作之一《埃特納山上的恩培多克勒》就彌漫著“低落的情緒”，反映了詩(shī)人“內(nèi)心的痛苦”[5]167。雖然這首詩(shī)獲得的贊譽(yù)甚多，很多評(píng)論家認(rèn)為這首詩(shī)同時(shí)也反映了“一種特殊的生活觀和人生觀”[5]167，“深入一個(gè)人的情感，詩(shī)人所處的狀態(tài)是我們習(xí)慣的現(xiàn)代社會(huì)”，喜愛(ài)它“與當(dāng)下人類狀況的相關(guān)性”[6]129，稱其為“可能是維多利亞人所作的最好的長(zhǎng)詩(shī)”[7]25。這首詩(shī)曾作為其1852年詩(shī)集的題名之作，但在1853年編輯其第三部詩(shī)集時(shí)，阿諾德卻因?yàn)檫@首詩(shī)缺乏嚴(yán)肅性，不能使讀者得到精神上的指導(dǎo)和支持而棄之不用。

文學(xué)應(yīng)源于生活，指導(dǎo)生活。阿諾德的“人生批評(píng)”論不僅指明了作家寫(xiě)出好作品的途徑，還體現(xiàn)了文學(xué)最崇高而不可侵犯的使命，更是阿諾德評(píng)論文學(xué)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。阿諾德所在的19世紀(jì)正是浪漫主義文學(xué)思潮在歐洲大行其道的時(shí)期，人們充滿激情地表現(xiàn)自己的個(gè)性和感性，熱衷于描寫(xiě)個(gè)人失望與憂郁的“世紀(jì)病”。然而，阿諾德卻以高度的社會(huì)責(zé)任感，提出“人生批評(píng)”論，鼓勵(lì)號(hào)召作家關(guān)注現(xiàn)實(shí)，為人生提供指導(dǎo)，使讀者從作品里既得到快感和美的享受，又獲得智慧、認(rèn)識(shí)真理，達(dá)到心靈的和諧。如果說(shuō)這是上帝的裁判席空缺之后阿諾德的呼吁，那么，在傳統(tǒng)價(jià)值體系日漸脆弱的今天，文學(xué)創(chuàng)作更需要靈魂，我們更需要“批評(píng)人生”的文學(xué)作品，這是這位生活于19世紀(jì)的智者給我們的啟示。

[1]伍蠡甫.西方文論選[C].上海:上海譯文出版社,1979.

[2]馬修·阿諾德(殷葆瑹譯).安諾德文學(xué)評(píng)論選集[C].北京:人民文學(xué)出版社,1958.

[3]Matthew Arnold, The Complete Prose Works of Matthew Arnold[M]. Ann Arbor: The University of Michigan Press,1986,Vol. 1.

[4]Jenkyns Richard, The Victorians and Ancient Greece(Oxford:Basil Blackwell, 1980.

[5]錢青.英國(guó) 19世紀(jì)文學(xué)史[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2005.

[6]William E.Buckler,On the Poetry of Matthew Arnold:Essays in Critical Reconstruction[M].New York: New York University Press, 1982.

[7]Kenneth Allott, Matthew Arnold [M]. London: Longmans,Green&Co.,1955.

I106.2

A

1673-2219（2011）03-0069-03

一 創(chuàng)作的前提和途徑

2010－12－25

本文系湖南省哲學(xué)社科基金項(xiàng)目“‘詩(shī)歌是人生的批評(píng)’——馬修·阿諾德的文學(xué)功能觀研究”（項(xiàng)目編號(hào)2010WLH21）階段性研究成果。

潘洞庭(1965－)，男，湖南岳陽(yáng)人，湖南理工學(xué)院副教授，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)與翻譯、英語(yǔ)教學(xué)。李異飛（1981－），女，湖南湘鄉(xiāng)人，湖南理工學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛?guó)文學(xué)、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)。

（責(zé)任編校：張京華）

英國(guó)維多利亞時(shí)期著名的評(píng)論家兼詩(shī)人馬修·阿諾德在西方文學(xué)史及思想史上占有重要的地位。面對(duì)精神頹廢、信仰缺失的社會(huì)危機(jī)，阿諾德賦予文學(xué)深刻的社會(huì)意義，倡導(dǎo)著名的“人生批評(píng)”論，即文學(xué)應(yīng)是對(duì)人生的批評(píng)，應(yīng)與現(xiàn)實(shí)、人生緊密相連，明確地提出將文學(xué)和社會(huì)生活聯(lián)系在一起。他認(rèn)為文學(xué)幾乎可以取代宗教來(lái)陶冶人生，改造社會(huì)，以此實(shí)現(xiàn)人性的完美和社會(huì)的和諧發(fā)展，對(duì)抗工業(yè)社會(huì)的無(wú)序發(fā)展。他的思想影響了一大批名家諸如艾略特、利維斯、萊昂內(nèi)爾等。因此他被公認(rèn)為是現(xiàn)代英國(guó)文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能的奠基者。全面審視與解讀其思想中的深刻內(nèi)涵，對(duì)于我們今天的文學(xué)創(chuàng)作仍不乏借鑒和啟迪。

阿諾德是為人生的文學(xué)家。他的為人生是要改良這人生，療救社會(huì)的病態(tài)，培養(yǎng)精英，改善人性，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。因此，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)建立在作家對(duì)人生和現(xiàn)實(shí)生活有深刻了解的基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)生活是十分復(fù)雜的，作家只有下決心深入到社會(huì)生活中去，了解各種人和事，才能獲得豐富的題材，其創(chuàng)作才有扎實(shí)的基礎(chǔ)；離開(kāi)了社會(huì)生活，作家就顯得貧乏，其作品就枯燥而乏味。因此，阿諾德認(rèn)為作家對(duì)于人生和世界的批評(píng)為其創(chuàng)作提供前提和條件。他說(shuō)：“大家都知道，一位詩(shī)人……應(yīng)理解人生和世界，然后在詩(shī)中處理它們；現(xiàn)代的人生和世界十分復(fù)雜，一位現(xiàn)代詩(shī)人的創(chuàng)作如果要具有很大價(jià)值的話，其中就必定包含一番巨大的批評(píng)工夫；否則它將會(huì)成為一樁比較貧乏和生命短暫的事業(yè)了?！?/p>