“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”
——禪宗與蘇軾的詩(shī)詞創(chuàng)作論

何哲群

（湖南民族職業(yè)學(xué)院，湖南 岳陽(yáng) 414000）

“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”
——禪宗與蘇軾的詩(shī)詞創(chuàng)作論

何哲群

（湖南民族職業(yè)學(xué)院，湖南 岳陽(yáng) 414000）

蘇軾是中國(guó)士大夫文化的集大成者，他有著融會(huì)貫通的思想體系，更是一位精研禪機(jī)的文士。從他的大量詩(shī)詞作品中可以看出蘇東坡學(xué)禪對(duì)他創(chuàng)作的巨大影響，具體表現(xiàn)為：返照靜觀的審美視角、人生如夢(mèng)的空靈境界、超脫曠達(dá)的人生態(tài)度。

蘇軾；禪宗；創(chuàng)作；影響

引 言

在中國(guó)文學(xué)史上，如果說(shuō)李白、杜甫是唐代并峙的兩座高峰，那么蘇軾則是繼二人之后又一位曠世奇才。他是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，是杰出的思想家、文學(xué)藝術(shù)家，他的詩(shī)、詞、文、書(shū)、畫(huà)任何一項(xiàng)，都足以冠絕當(dāng)時(shí)、澤被后世。金代趙秉文在《書(shū)〈達(dá)齋銘〉》中這樣評(píng)價(jià)：“東坡先生，人中麟鳳也。其文似《戰(zhàn)國(guó)策》，間之以談道，如莊周；其詩(shī)似李太白，而輔之以名理，似樂(lè)天；其書(shū)似顏魯公，而飛揚(yáng)韻勝，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，竊嘗以為書(shū)仙?！绷终Z(yǔ)堂先生在《蘇東坡傳》中進(jìn)一步議論：“蘇東坡的人品，具有一個(gè)多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心……在蘇東坡這些方面，其他詩(shī)人是不能望其項(xiàng)背的。這些品質(zhì)之薈萃于一身，是天地間的鳳毛麟角，不可數(shù)數(shù)見(jiàn)的。而蘇東坡正是此等人！”[1]然而，蘇軾不但是“多才多藝的天才”，其獨(dú)特的價(jià)值更在于他超曠圓融的人格和人生境界，正如王國(guó)維在《文學(xué)小言》中對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)：“若無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古?！盵2]蘇軾一生曾多次遭貶，原因都是他只為國(guó)家不計(jì)身家，以致一貶再貶，直至貶到海南。但是，縱然是在蠻荒海島，蘇軾依然曠達(dá)自適，他有詩(shī)云：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”后人借此或可窺見(jiàn)其足以千古的人格。

蘇軾就是這樣一位文化巨人，在中國(guó)文學(xué)史乃至文化史上，無(wú)疑都占有著相當(dāng)崇高的地位。更重要的是，蘇軾身上凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要元素，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒釋道三家，以及三家的融合。而蘇軾的思想正是這三家思想的矛盾統(tǒng)一，既有儒家的思想，又有佛家思想，還兼有道家思想，本文只是試圖從其作品中流露出的佛禪思想這一個(gè)側(cè)面，對(duì)其詩(shī)詞作品做一番粗淺的分析，并結(jié)合蘇軾一生顛沛流離的宦海沉浮，探索這一思想對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的影響。

我國(guó)佛教本自國(guó)外傳來(lái)，最初是天竺教占上峰，天竺佛教教義與中國(guó)道家、儒家思想都發(fā)生沖突，魏晉南北朝時(shí)期，佛學(xué)與玄學(xué)的合流，成為后來(lái)禪宗思想的基因，到唐代出現(xiàn)儒、道、佛合流的趨勢(shì)，于是產(chǎn)生了中國(guó)牌的佛教：禪宗。禪宗認(rèn)為佛在心內(nèi)，不在心外，心外之佛都是假的，所以主張“靜心”、“自悟”，禪是一種宗教，也是一種哲學(xué)。禪不僅來(lái)自印度達(dá)摩大師的傳播，還來(lái)自老子莊子的道家文化傳統(tǒng)。它的精義就是“無(wú)我”、“無(wú)為”的理念。[3]這些使人超脫于紅塵之外的思想很容易被中國(guó)古代的文人們所接受，成為他們度過(guò)人生困厄的良方，并促其藝術(shù)思維產(chǎn)生飛躍。蘇軾的《送參寥師》“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！盵4]非常簡(jiǎn)明同時(shí)又非常睿智地揭示了佛家禪的“空靜”觀與詩(shī)境的關(guān)系。因?yàn)槲ㄓ锌侦o的心靈才能超越平凡的生活，將蕪雜的思緒梳理得流暢練達(dá)，將平日的學(xué)養(yǎng)積累化為創(chuàng)作靈感的誘因。因此，從某種意義上說(shuō)，禪宗對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響并不亞于它們的宗教價(jià)值。唐詩(shī)、宋詩(shī)、宋詞之所以是我們現(xiàn)在看到的這樣一種審美形態(tài)，很大程度上不能排除這些思想的影響。在這方面，蘇軾的作品堪為典型。

一 返照靜觀的審美視角

“返照”是禪宗的重要思想方法之一，禪宗的“悟”，是對(duì)主體內(nèi)在的佛性的“返照”。在禪宗思想中，一切眾生悉有佛性，而對(duì)于佛性的實(shí)現(xiàn)，主要是在于返觀自我的“頓悟”。所謂“頓悟”，即是對(duì)自身“佛性”的返照。所謂“明心見(jiàn)性”，就是認(rèn)識(shí)自我之心，發(fā)現(xiàn)自身之佛性。[5]這對(duì)唐宋時(shí)期的士大夫有重要影響，從而使他們?cè)趧?chuàng)作中對(duì)于世界采取超然諦視的態(tài)度。

在宋代詩(shī)人中，“返照”成了更為普遍的審美視角。這在一些濡染禪學(xué)較深的詩(shī)人中就更為明顯。蘇軾在貶謫黃州后，更多地是以禪宗的思想方法來(lái)消解其人生苦難，借返照的視角來(lái)對(duì)自我進(jìn)行諦視，形成其獨(dú)特的審美韻味。

他在黃州有《東坡》一詩(shī)：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲?！痹?shī)人于此領(lǐng)略的人生況味，別是一番天地。他踽踽獨(dú)行，吟味、欣賞著自己的曳杖之聲。詩(shī)人是將自我作為觀照對(duì)象的，從而使其在黃州的艱難生活在詩(shī)人那種“寓身物中、超然物外”的心理中，有了悠然的審美情韻。在黃州，他還寫(xiě)過(guò)：“回頭自笑風(fēng)波地，閉眼聊觀夢(mèng)幻身。”（《次韻王延老退居見(jiàn)寄》）在儋州，他寫(xiě)道：“誰(shuí)道茅檐劣容膝，海天風(fēng)雨看紛披?！保ā稏|亭》）在《飲酒》中，他借題發(fā)揮：“我觀人間世，無(wú)如醉中真。虛空為銷殞，況乃自憂身?！痹谠?shī)人的冷眼諦視和自我返照中，塵世的一切奔波爭(zhēng)斗，都如螻蟻之?dāng)_擾，如夢(mèng)幻之虛空。

蘇軾的后半生一直生活在不斷的貶謫之中，先是黃州，之后便是惠州、儋州，被貶之地愈來(lái)愈遠(yuǎn)，人生的失意便也隨之愈積愈厚。然而，挫折與磨難往往能使人于不幸中體悟生命的真諦，于滄桑中明了人生的本相，使人的精神得到不斷的升華。同樣地，仕途上的一連串打擊，也使得蘇軾于苦難之中練就了一種曠達(dá)從容的意志品格，從而以超然的態(tài)度來(lái)觀照蕪雜的生活，以審美的眼光來(lái)靜觀多舛的命運(yùn)。其《卜算子·黃州定惠院寓居作》詞可為一例。

蘇軾也象很多受禪宗思想影響的文士們一樣，將目光由外傾轉(zhuǎn)向內(nèi)斂，渴望達(dá)到“空靜”的境界而解讀人生，深入自己的內(nèi)心世界尋找依托：月光清冷的靜夜里，“幽人”與“孤鴻”形成一種重疊而連綿的意象，整闋詞給人一種孤單寂寥而又傲然獨(dú)醒的感覺(jué)，措辭空靈蘊(yùn)藉，有自然之神韻，營(yíng)造出純美幽寂的藝術(shù)境界，詩(shī)人高蹈孤傲的形象亦躍然紙上。[6]這種藝術(shù)風(fēng)格與禪宗“跳出三界外”返身諦視人生、宇宙的觀照視角是一脈相承的，對(duì)塵世的超離必然導(dǎo)致與現(xiàn)實(shí)的距離感，而這種距離感又形成了作品格調(diào)與境界超凡脫俗的特色。從這些詩(shī)句中，我們能真切地感受到詩(shī)人閱盡滄桑之后的那一份瀟灑、從容、超脫與冷靜。

二 人生如夢(mèng)的空靈境界

蘇軾佛禪思想的根源是“人生如夢(mèng)”，這在莊子《齊物論》與佛教《金剛經(jīng)》均有如是說(shuō)?！督饎偨?jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！盵7]則從根本上認(rèn)為人生是虛幻的。聯(lián)系蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作，可以看出詩(shī)人都是從照遣萬(wàn)物入手，悟出世事如幻、人生如夢(mèng)的道理。因此，他的筆下常常會(huì)感慨：“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”（《西江月·黃州中秋》）“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)”（《永遇樂(lè)》）“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)”（《西江月》）。

蘇軾兄弟同父親一起赴京趕考時(shí)，路過(guò)澠池，曾在一處寺院投宿。寺院里的老僧熱情接待了他們。五年后，蘇軾又路過(guò)此地，而物是人非，老僧已經(jīng)去世。于是蘇軾寫(xiě)下了這首詩(shī)《和子由澠池懷舊》。一句“人生到處知何似”便道出了人生勞碌的諸種狀態(tài)，無(wú)論是為了謀生，為了升官，為了求名，為了逐利，東奔西跑，忙碌不休……可是落實(shí)下來(lái)，不過(guò)像一只鴻雁而已?！傍欙w那復(fù)計(jì)東西”，人世間的變幻何嘗不是如此。人生如雪泥鴻爪，隨時(shí)變幻。曾經(jīng)莊嚴(yán)的生命，化作沉默的墓塔，恍若一夢(mèng)。[8]

在蘇軾貶謫黃州之后，“人生如夢(mèng)”思想和歸隱情結(jié)，在他的作品里更加大量地出現(xiàn)了。這時(shí)的蘇軾，盡管還是時(shí)常以儒家的忠義思想自勵(lì)，胸存浩然之氣，但他的思想與藝術(shù)已經(jīng)明顯地帶有更多的佛禪思想色彩，孜孜以求于身處逆境的精神解脫，最著名的當(dāng)屬《念奴嬌·赤壁懷古》。這闋傳唱千古的詞作，作于元豐五年，“烏臺(tái)詩(shī)案”已經(jīng)過(guò)去三年，它一向被世人認(rèn)為是最為豪放的蘇詞代表，然而細(xì)細(xì)品味之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這首詞的思想落腳點(diǎn)恰恰是在最后幾句：“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！弊髡哂蓪?duì)人生之苦的抒寫(xiě)引申到對(duì)人的終極性問(wèn)題的思索，宇宙無(wú)限然而人生有限，是入世還是超世，是憂郁還是曠達(dá)，是進(jìn)取還是消極，復(fù)雜的感觸被作者凝聚在字里行間，讀來(lái)不能不讓人感慨萬(wàn)千。[8]禪宗強(qiáng)調(diào)人生如夢(mèng)，煩惱亦是虛妄，勘破諸法皆妄，便能獲得真正的解脫。正是在禪宗這一思想的影響下，蘇軾在人生歷程中，對(duì)人生虛幻這一命題的體驗(yàn)不斷深化，才會(huì)在詩(shī)歌中盡情表露出人生如夢(mèng)的感慨。

三 超脫曠達(dá)的人生態(tài)度

經(jīng)歷多年宦海風(fēng)波和人生挫辱的蘇軾，也清楚地看到政治斗爭(zhēng)中不可避免的陰暗、卑瑣和險(xiǎn)惡，感受到人生的無(wú)奈。他因此從老莊哲學(xué)、佛禪玄理中追求超越的解脫，他把老莊哲學(xué)從無(wú)限的時(shí)間與空間的立場(chǎng)看待人生的苦難與歡樂(lè)及世間是是非非的觀照方法，與禪宗以“平常心”對(duì)待一切變故、順乎自然的生活態(tài)度結(jié)合起來(lái)，求得個(gè)人心靈的平靜。當(dāng)種種不幸襲來(lái)之時(shí)，他都能以一種曠達(dá)的心理來(lái)對(duì)待，把這一切視為世間萬(wàn)物流轉(zhuǎn)變化中的短暫現(xiàn)象，展現(xiàn)了隨緣超脫，瀟灑曠達(dá)的人生態(tài)度。

同樣還是在黃州，在《定風(fēng)波》一詞中，詩(shī)人通過(guò)雨中徐行，更表現(xiàn)出其不同常人的人生處世態(tài)度。這首詞寫(xiě)于元豐五年春天，他到黃岡東南三十里的沙湖相看新買(mǎi)的農(nóng)田，路上遇雨，因?yàn)闆](méi)帶雨具，同行人都怨聲哀嘆，惟有蘇軾從容不迫，泰然視之。事后，他便寫(xiě)了這首詞來(lái)記述這次經(jīng)歷。[9]詞的上片開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，點(diǎn)名題目。驟雨突至，撲面而來(lái)，穿林打葉，聲聲入耳，然而詩(shī)人此時(shí)卻不慌不忙，漫步徐行，且吟且嘯，快樂(lè)無(wú)比。夕陽(yáng)西下，一抹斜陽(yáng)籠罩著山頂，似乎在迎接著詩(shī)人。此時(shí)此刻，詩(shī)人原來(lái)的酒意經(jīng)過(guò)風(fēng)雨的洗禮。早已消散，回望剛剛走過(guò)的風(fēng)雨蕭瑟處，斜陽(yáng)已收起了光輝，一切都消失了。經(jīng)過(guò)陣風(fēng)驟雨，得來(lái)的往往是輕松平靜的愜意。自然界如此，人生路途上又何嘗不是這樣。這里所寫(xiě)的是詩(shī)人經(jīng)歷風(fēng)雨的感受，又何嘗不是他對(duì)自己經(jīng)歷一切政治風(fēng)云的體驗(yàn)與反??？[10]“歸去”不僅僅是蘇軾在風(fēng)雨后的感悟，更是他對(duì)自己走過(guò)的幾十年的人生之路的感慨，是肺腑之言。盡管他希望自己能像陶淵明那樣歸隱山田，但事實(shí)上他從來(lái)沒(méi)有“退隱”。蘇軾不像陶淵明等人完全依靠自然來(lái)消解人生的挫折，消解人生的不如意。當(dāng)然他也會(huì)用縱情山水來(lái)調(diào)適心中的郁悒和憤懣，并且在他特有的心理機(jī)制的調(diào)節(jié)下，使自己在坎坷的人生旅程中能輕松曠達(dá)瀟灑自如?！皻w去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！边@飽含人生哲理意味的點(diǎn)睛之筆，道出了詞人在大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的雨晴本是尋常，社會(huì)人生中的政治風(fēng)云、榮辱得失又何必牢牢記在心上呢？從這首詞可以看出，經(jīng)過(guò)黃州的幾年生活，蘇軾的心態(tài)已經(jīng)漸漸平和，對(duì)人生也更曠達(dá)自如。

四 融會(huì)貫通的思想體系

蘇軾一生融儒釋道三家思想之精華，構(gòu)建了自己的思想體系和人生境界。他先從儒家入手，后感興趣于道家，最后以佛家思想超越貫通，終于得以博辯無(wú)礙、浩然無(wú)涯。從某種意義上講，蘇軾思想體系的形成發(fā)展，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化形成發(fā)展的一個(gè)縮影。

王國(guó)維在《文學(xué)小言》中說(shuō)：“無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大文章者，殆未之有也。”[2]蘇軾的價(jià)值不僅在文學(xué)藝術(shù)上，更在于他那種形而下與形而上、入世與出世、治平理想與心性之學(xué)圓融自足的人格和人生境界。蘇軾的人格和人生深受佛學(xué)禪宗的影響，李澤厚先生在《華夏美學(xué)》中闡述佛學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化人的影響時(shí)說(shuō)：“真正有重大影響和作用的，是佛學(xué)禪宗在理論上、思想上、情感上的超越的形上追求，給未出家當(dāng)和尚的知識(shí)分子在心理結(jié)構(gòu)上，從而在他們的文藝創(chuàng)作、審美趣味和人生態(tài)度上所帶來(lái)的精神果實(shí)?！盵11]中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)形上本體是有著特別追求的，蘇軾作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，儒、道思想對(duì)他的影響和作用是不容忽視的，而精研窮究形上本體的佛禪思想對(duì)蘇軾的影響和作用則更加令人矚目。文學(xué)體現(xiàn)的是人的精神，從文學(xué)看開(kāi)去，我們看到的是佛禪思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化人生命的深刻影響。

總之，蘇軾的一生，是屢遭讒害的一生，不停地輾轉(zhuǎn)伴著不息地求索，不斷地貶謫帶來(lái)不斷的人生超越，雖有郁郁不平之氣，但每每為其人生的豪情所掩，使人見(jiàn)其放曠的一面，成為宋詞豪放派的代表。

[1]林語(yǔ)堂.蘇東坡傳[M].天津:百花文藝出版社,2002.

[2]王國(guó)維.文學(xué)小言[M].上海:上海古籍書(shū)社,1983.

[3]張晶.禪與唐宋詩(shī)學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2003.

[4]師雅惠.蘇東坡說(shuō)禪[M].北京:國(guó)際文化出版公司,2005.

[5]祈志祥.佛學(xué)與中國(guó)文化[M].上海:學(xué)林出版社,2001.

[6]袁梅等.古文觀止今譯[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1993.

[7]麗岸.白話金剛經(jīng)[M].西安:三秦出版社,1992.

[8]曾棗東等.蘇軾詩(shī)文詞選譯[M].成都:巴蜀書(shū)社,1988.

[9]張楷.宋詞鑒賞詞典[Z].呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社,1995.

[10]郭預(yù)衡,冀勤.雅詞精品[Z].北京:學(xué)苑出版社,1994.

[11]李澤厚.華夏美學(xué)[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)出版社,2004.

I206.2

A

1673-2219（2011）03-0042-03

2010－12－12

何哲群（1971－），女，湖南民族職業(yè)學(xué)院中文講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)、文化研究。

（責(zé)任編校：張京華）