從傳統(tǒng)審美形態(tài)氣韻看漢語(yǔ)的生動(dòng)形象美

劉麗萍

從傳統(tǒng)審美形態(tài)氣韻看漢語(yǔ)的生動(dòng)形象美

劉麗萍

“氣韻”是中國(guó)古典美學(xué)中重要審美形態(tài)之一，它由單音詞“氣”與“韻”分別構(gòu)成，經(jīng)過(guò)朝代更替發(fā)展，“氣”與“韻”才復(fù)合成氣韻。漢語(yǔ)的文字建構(gòu)過(guò)程中彰顯的空間造型建筑美，和漢語(yǔ)在詩(shī)歌、散文、戲劇等語(yǔ)音方面表現(xiàn)出的旋律與節(jié)奏音樂(lè)美，都體現(xiàn)了“氣韻”這一傳統(tǒng)的審美形態(tài)的審美特征。

氣韻;漢語(yǔ);生命活力;音樂(lè)美

氣韻是由“氣”和“韻”組成的合成詞，氣韻這一詞語(yǔ)首先是在謝赫《古畫(huà)品錄》一書(shū)中提到，他認(rèn)為“六法者何?一，氣韻生動(dòng)是也;二，骨法用筆是也;三，應(yīng)物象形是也;四，隨類附彩是也;五，經(jīng)營(yíng)位置是也;六，傳移模寫是也?！睔忭嵲诶L畫(huà)“六法”中位居第一，“氣”原本意指生命活力的流動(dòng)，“天地合氣，萬(wàn)物自生”，“氣”是一切生命得以產(chǎn)生的原始動(dòng)力。“韻”則原指音韻與聲韻或和諧的聲音，“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)為之韻”，其中“韻”使審美主體產(chǎn)生音樂(lè)的旋律與節(jié)奏的美感。對(duì)于氣與韻的本源來(lái)講兩者不可分離，但從理論來(lái)說(shuō)可以分別來(lái)講述，本文且選取中國(guó)古代審美形態(tài)氣韻視角結(jié)合漢語(yǔ)的文字建構(gòu)體現(xiàn)的生命力與語(yǔ)音形象表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)態(tài)與和諧韻律特征來(lái)探討漢語(yǔ)的形象。

一 漢語(yǔ)文字的自然生命之“氣”

在中國(guó)古典美學(xué)中，傳統(tǒng)審美形態(tài)氣韻影響深遠(yuǎn)，其彰顯著生命的精神氣質(zhì)。漢語(yǔ)文字自漢民族集體創(chuàng)造整理以來(lái)，一直在不斷豐富發(fā)展，也在其發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)“人和人的生命”的創(chuàng)造精神和氣韻這一審美形態(tài)的“生命的活力”和“自然形成的韻味”的審美特征。漢語(yǔ)如人，有其身骨，有其內(nèi)在心靈與外在形象美，漢語(yǔ)的外在形象則通過(guò)極具內(nèi)涵、優(yōu)美身段的漢字來(lái)構(gòu)建，觀其外觀而知其所蘊(yùn)藏之意深遠(yuǎn)，聽(tīng)其音而覺(jué)其氣韻之張斂婉曲，頗具生命之“氣”的力度。漢字較好的記錄了漢語(yǔ)的文字系統(tǒng)，有《說(shuō)文序》記載:“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之，可相別異也，初造書(shū)契。……蒼頡之初作書(shū)，盍依類象形故謂之文，其后形聲相益，即謂之字”。漢語(yǔ)文字的出現(xiàn)是漢語(yǔ)形象生機(jī)勃勃的生命力展現(xiàn)的首要前提。

漢字具有和“氣韻”審美特點(diǎn)一樣的飛動(dòng)、跳躍、舞蹈神韻，一筆一劃，筆畫(huà)變幻豐富;一線一畫(huà)，張弛有度，勾勒出的漢字線條運(yùn)動(dòng)附有空間節(jié)奏的建筑美感，散而化一，似在展開(kāi)一幅生動(dòng)形象的圖畫(huà)，比如在“木”的下部(樹(shù)根)和上部(樹(shù)梢)分別加指示符號(hào)“一”即為“本”和“末”字，樹(shù)之形狀自然顯露。“災(zāi)”，“宀”是房子，表現(xiàn)屋里起火形象?！伴埂睆哪久悸暎颈硪饬x，表示門楣多為木制?！澳浮奔礊橐弧芭弊种屑觾牲c(diǎn)是，顯現(xiàn)哺乳婦女形象。不論上下、左右、包圍結(jié)構(gòu)都組合得自然貼切而完整，立體空間感很強(qiáng)，本是凝固的漢字變得舞動(dòng)起來(lái)，鮮活起來(lái)，正彰顯著漢語(yǔ)文字的自然生命力、節(jié)奏化空間感。

漢語(yǔ)文字的造字法和發(fā)展脈絡(luò)是氣韻之動(dòng)態(tài)生命力綜合體現(xiàn)。在“六書(shū)”中，象形文字居于首位，它用本字的實(shí)意圖像構(gòu)造充分展現(xiàn)了氣韻生動(dòng)“渾然天成”審美特征，如“日”字形就象個(gè)太陽(yáng)，字義也是太陽(yáng)之義，“人”“月”“山”“水”等都是獨(dú)立存在的形式符號(hào)直接表意。“刀”上加一點(diǎn)指示刀刃的位置為指示字“刃”。而“保”字，《說(shuō)文解字》解為養(yǎng)也，像一人抱著孩子，“采”字，古文字里表示取以手采木之意，“休”字，表取人倚木休息之意，都屬會(huì)意字類。還有“湄”從水眉聲，表示水草之交的水濱，所以從水這個(gè)意義類別。如“過(guò)”“運(yùn)”“遠(yuǎn)”“近”“進(jìn)”等都使用了同一個(gè)表示意義的符號(hào)“辶”作為偏旁，與“走”義相關(guān)，一個(gè)偏旁構(gòu)成了多個(gè)漢字，諸此種種，不勝枚舉。漢字從象形發(fā)展開(kāi)始，主要通過(guò)能指與所指之間形象的類似，自身的自然形象表示意義。到后來(lái)，漢字從象形逐漸發(fā)展到不象形，會(huì)意字占絕大多數(shù)，主要用表示意義的符號(hào)造字，造出的漢語(yǔ)文字自然而成，同樣具有氣韻的“渾然天成”。

“氣”蘊(yùn)含的一種自然生命張力，一定程度上與漢字從象形到會(huì)意、形聲字類的發(fā)展變化中相應(yīng)使用的有生命的自然之物有著密不可分的聯(lián)系。人字、日字、月字、山字、水字等之類的文字無(wú)不都是根據(jù)自然之物衍生而來(lái)的，例如“艸”，根據(jù)自然之草，古“草”字變化而來(lái)的，“艸”由原來(lái)可以獨(dú)立為字，直接通過(guò)形式符號(hào)可以表示意義，但現(xiàn)在作為偏旁使用必須和其他部件聯(lián)合才能構(gòu)字，表示與草有關(guān)的事物。如漢語(yǔ)中“芙”“芝”“苔”“萍”“藻”都以“艸”為偏旁，表示草的不同種類，而“花”“蕊”“苗”表示草的不同部位。漢語(yǔ)的造字法是有意識(shí)地在符號(hào)的能指與能指之間制造關(guān)聯(lián)，并由此向人昭示其對(duì)應(yīng)的所指與所指之間也存在著某些聯(lián)系，用具體的自然世界中的形象來(lái)表達(dá)漢語(yǔ)的自然生命之“氣”，留給審美主體相當(dāng)大的想象空間。

漢語(yǔ)文字相對(duì)于拼音文字來(lái)說(shuō)，其更能讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，就因?yàn)闈h語(yǔ)文字無(wú)論從字形上看，還是從語(yǔ)義方面分析都具有不同于拼音文字的個(gè)性特征，漢語(yǔ)文字可據(jù)其形體的構(gòu)造而知其義，它的這種以形傳意性，音、形、義結(jié)合的構(gòu)造性，給人統(tǒng)一的整體感，線條的流動(dòng)生命感。

二 和諧之“韻”

“氣韻”中的“韻”在一定程度上是審美對(duì)象洋溢的生命活力有節(jié)奏有規(guī)律的呈現(xiàn)方式，在審美過(guò)程中，審美主體有如沉浸音樂(lè)殿堂，能感受到活躍其中的流動(dòng)旋律，其實(shí)漢語(yǔ)也是一種節(jié)奏感強(qiáng)烈的音樂(lè)性的語(yǔ)言，因?yàn)闈h語(yǔ)有聲母、韻母、聲調(diào)，三者組成了漢語(yǔ)的音節(jié)，使得我們?cè)谑褂脻h語(yǔ)的時(shí)候，聽(tīng)說(shuō)者都能在漢語(yǔ)的音調(diào)變化中自覺(jué)不自覺(jué)地感受到這種語(yǔ)言所獨(dú)有的內(nèi)在韻律。音節(jié)是漢語(yǔ)語(yǔ)言的最小語(yǔ)音單位，一個(gè)漢字對(duì)應(yīng)一個(gè)音節(jié)，而附屬于音節(jié)上的聲調(diào)都有區(qū)別意義的功能，在漢語(yǔ)表達(dá)中，音節(jié)或錯(cuò)綜或整齊的分配形成了漢語(yǔ)整散結(jié)合結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成參差而富有變化的美。林語(yǔ)堂認(rèn)為“漢語(yǔ)具有分明的四聲，且缺乏末尾輔音，讀起來(lái)聲調(diào)鏗鏘，洪亮可唱，殊非那些缺乏四聲的語(yǔ)言可比擬”，特別是變調(diào)、輕聲和兒化等音變現(xiàn)象這些使?jié)h語(yǔ)本身更富有了音律美，比如歌詞“一閃一閃亮晶晶”1155【65－“一”發(fā)生了變調(diào)，“一閃一閃亮”是“去上去上去”，吟唱出來(lái)的“一”是平調(diào)，漢語(yǔ)中獨(dú)特變調(diào)也讓漢語(yǔ)獨(dú)具魅力。

漢語(yǔ)能體現(xiàn)“氣韻”這一傳統(tǒng)審美形態(tài)中的和諧之音韻，其主要原因之一也在于漢語(yǔ)的音節(jié)的聲調(diào)變化。現(xiàn)代漢語(yǔ)中使用了四個(gè)聲調(diào):第一聲陰平、第二聲陽(yáng)平、第三聲上聲、第四聲去聲，對(duì)應(yīng)的調(diào)值分別是55，35，214，51(這不能不使我們聯(lián)想到音樂(lè)中1、2、3、4、5、6、7的特定組合)，這樣每個(gè)漢語(yǔ)音節(jié)讀來(lái)會(huì)有音樂(lè)起伏感，從而使?jié)h語(yǔ)語(yǔ)言具有了音樂(lè)的曲線。韋勒克·沃倫曾說(shuō)“旋律即語(yǔ)調(diào)的曲線，它是由音高的序列決定的?！睗h語(yǔ)聲調(diào)和語(yǔ)調(diào)不同主要是音高的不同變化決定的，音高就是聲音的高低，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的55，35，214，51這四個(gè)調(diào)值變化表現(xiàn)為漢語(yǔ)聲調(diào)的變化，繼而語(yǔ)調(diào)也隨之變化，于是旋律也發(fā)生了相應(yīng)變化，一定程度上可以說(shuō)漢語(yǔ)是旋律型聲調(diào)語(yǔ)言，不同的旋律可以體現(xiàn)不同的聲調(diào)，從而表達(dá)不同的意義。

漢語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)中，聲調(diào)搭配得當(dāng)，則可以產(chǎn)生和諧的旋律，也更能體現(xiàn)“韻”的審美特征。例如劉禹錫的《石頭城》:“山圍故國(guó)周遭在/潮打空城寂寞回/淮水東邊舊時(shí)月/夜深還過(guò)女墻來(lái)”，王維的《山居秋暝》:“空山新雨后/天氣晚來(lái)秋/明月松間照/清泉石上流/竹喧歸浣女/蓮動(dòng)下漁舟/隨意春芳歇/王孫自可留”都形成了適當(dāng)?shù)穆曧嵔M合，從而漢語(yǔ)能呈現(xiàn)音樂(lè)的旋律節(jié)奏感。在漢語(yǔ)語(yǔ)言中，詩(shī)歌也是體現(xiàn)氣韻的音韻美的特征最為徹底的文學(xué)題材，因?yàn)樵?shī)歌這種文體要求用詞精煉，詩(shī)句有感情，有韻律和節(jié)奏，運(yùn)用音韻和句法整齊技巧，具有內(nèi)在的韻律和節(jié)奏。聞一多在《詩(shī)的格律》一書(shū)提出詩(shī)有“音樂(lè)的美”，主要指的就是音節(jié)方面，音節(jié)在漢語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)言中，不得不提平仄關(guān)系，平仄科學(xué)運(yùn)用了，韻律感就產(chǎn)生了。比如王維的《山居秋暝》四聲有變化，平仄交替使用，讀來(lái)朗朗上口，同時(shí)這首詩(shī)歌使用“新雨、清泉、明月、竹喧、蓮動(dòng)”等清新詞語(yǔ)，給人清新印象，能感受到詩(shī)人怡然自得心境，韻律和諧。作為漢語(yǔ)語(yǔ)言，沈德潛認(rèn)為“詩(shī)以聲為用者也，其微妙在抑揚(yáng)抗墜之間。”朱光潛先生也把詩(shī)定義為“有音律的純文學(xué)”，一定程度上可以說(shuō)，詩(shī)是最能表現(xiàn)漢語(yǔ)音韻美的一種文學(xué)題材，尤其能體現(xiàn)審美形態(tài)氣韻的節(jié)奏與韻律。

而其他文學(xué)題材如散文、戲劇等也能表現(xiàn)審美形態(tài)氣韻的韻律的和諧，朱光潛先生在《詩(shī)論》中強(qiáng)調(diào)要重視散文聲音節(jié)奏的處理，散文如果多用散體句法或整散結(jié)合句式，也會(huì)表現(xiàn)一定的音樂(lè)性和抒情性，當(dāng)我們閱讀優(yōu)秀的散文時(shí)，都可以感受到散文其中的聲調(diào)節(jié)奏感，中國(guó)散文具有“可吟唱性”風(fēng)格。而戲劇在舞臺(tái)上表現(xiàn)的京白京韻，也講究聽(tīng)音兒和韻味兒，元生曾提到:“京劇還有著漢語(yǔ)的音韻之美，是中國(guó)京劇特有的魅力所在，漢字可吟可詠，在京劇里除了唱腔，能抓住人的就是戲里的京白和韻白?！逼鋵?shí)，漢語(yǔ)語(yǔ)言中的單個(gè)字、詞到句、篇有規(guī)律性的組合，即遣詞造句是幫助漢語(yǔ)這門語(yǔ)言更充分表現(xiàn)氣韻審美形態(tài)的音韻美，同時(shí)也是增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力一種重要途徑。

三 結(jié)語(yǔ)

漢語(yǔ)語(yǔ)言形象具有傳統(tǒng)審美形態(tài)氣韻動(dòng)態(tài)生命力和和諧的韻律感，其中漢語(yǔ)語(yǔ)言文字建構(gòu)發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)的生命精神之“氣”與“韻”的和諧相互體現(xiàn)，只有當(dāng)漢語(yǔ)文字建構(gòu)起來(lái)具有精神之“氣”后才能談聲韻或音韻，漢語(yǔ)語(yǔ)言才能有和諧優(yōu)美的韻律，而具有“韻”的節(jié)奏旋律感則更能彰顯漢語(yǔ)語(yǔ)言的生命活力，正因氣與韻的適當(dāng)配合，才讓漢語(yǔ)語(yǔ)言的形象愈加豐富而生動(dòng)。

［1］葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱［M］.上海:上海人民出版社，1985:216－223.

［2］陰法魯，許樹(shù)安.中國(guó)古代文化史［M］.北大出版社，1989:180.

［3］林語(yǔ)堂.中國(guó)人［M］.上海:學(xué)林出版社，1994:242.

［4］韋勒克·沃倫.文學(xué)理論［M］.三聯(lián)書(shū)店，1984:173.

［5］沈德潛，霍松林校注.說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1979:187.

［6］朱光潛.詩(shī)論［M］.北京:北京出版社，2009.

［7］元生.最后的男旦:梅派第三代傳人胡文閣［M］.中國(guó)城市出版社，2009:110.

［8］徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2001.

［9］葉子.氣韻與鑒畫(huà)［M］.北京:人民美術(shù)出版社，2007.

［10］王一川.漢語(yǔ)形象與現(xiàn)代性情結(jié)［M］.北京:首都師范大學(xué)出版社，2001.

Abstract:Vitality is one of Chinese classical morphology，which is constituted by two Chinese words"Qi"and"Yun"respectively.The Chinese words"Qi"and"Yun"constitutes the compounds words"Qi Yun"in Chinese.Chinese language reveals its beauty of construction in space and musiccal beauty in its rhythm.Whatever Chinese prose and drama reflects their aesthetic characteristics of morphology.

Key words:vitality;Chinese Language;vitality;music beauty

Class No.:I01Document Mark:A

Image Beauty Reflected in Chinese Language From the Perspective of Aesthetic Morphology

Liu Liping

I01

A

劉麗萍，在讀碩士，西北師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)2009級(jí)，甘肅·蘭州。郵政編碼:730070

1672－6758(2011)04－0128－2

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)