人文主義視角下的中國(guó)古代監(jiān)獄制度

王運(yùn)紅，張雙英

（1.中央司法警官學(xué)院 監(jiān)獄學(xué)系，河北 保定 071000；2.河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071000）

【法壇論衡】

人文主義視角下的中國(guó)古代監(jiān)獄制度

王運(yùn)紅1，張雙英2

（1.中央司法警官學(xué)院 監(jiān)獄學(xué)系，河北 保定 071000；2.河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071000）

人文主義是指崇尚人的價(jià)值、尊重人的本性的觀點(diǎn)或思想體系。其最根本特征就是以人為中心，重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)。其基本原則主要包括尊重人的需要和利益、防范人的惡性、寬容人的弱點(diǎn)、鼓勵(lì)人的優(yōu)點(diǎn)。中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)的法律思想以重民恤獄為核心，古代監(jiān)獄制度中長(zhǎng)期實(shí)行的恤刑、憫囚、錄囚等在不同程度上體現(xiàn)了上述基本原則，閃現(xiàn)著人文主義的光芒，是值得借鑒的傳統(tǒng)資源。

人文主義；法制史；監(jiān)獄制度

古希臘以人的思維和意識(shí)為研究對(duì)象的智者運(yùn)動(dòng)掀起了人文主義的第一次高潮，人被認(rèn)為是社會(huì)實(shí)踐和價(jià)值評(píng)判的核心。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中人文主義思潮再度興起，系統(tǒng)的思想體系也開(kāi)始形成，同時(shí)在宗教改革和評(píng)注法學(xué)派的批判中，人文主義法學(xué)派在法國(guó)正式形成。人文主義的基本思想是承認(rèn)人的自然本性、肯定人的價(jià)值，其精髓在于“以人為本”。

中國(guó)是一個(gè)早熟的社會(huì)，先秦時(shí)期諸子百家哲學(xué)中已包含了大量的人文思想，以儒、墨、道、法為代表的先秦哲學(xué)，以人為核心、以人倫道德為本位，全面探討了人在宇宙中的地位和社會(huì)價(jià)值、人自身的道德本性，以及怎樣維護(hù)人的尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值等問(wèn)題。漢代以后，儒家哲學(xué)成為中國(guó)古代文化的主流，其中所包含的人文主義因素在各個(gè)時(shí)代一直被改造、提煉、發(fā)展和弘揚(yáng)，形成了具有中國(guó)特色的人文主義傳統(tǒng)，深刻影響著包括監(jiān)獄管理制度在內(nèi)的中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面。盡管這種人文思想與西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義有著時(shí)代與階級(jí)的本質(zhì)區(qū)別，但仍不失為一種閃爍著人道主義光芒的，對(duì)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展有巨大意義的思想。［1］

人文主義最根本的特征就是以人為中心，重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)。其基本原則主要包括尊重人的需要和利益、防范人的惡性、寬容人的弱點(diǎn)、鼓勵(lì)人的優(yōu)點(diǎn)。［2］上述特征和原則，在中國(guó)古代獄政管理實(shí)踐中都有程度不等的體現(xiàn)。

一

“恤刑”制度體現(xiàn)了人文主義的根本特征。人文主義者認(rèn)為，人是社會(huì)實(shí)踐和價(jià)值評(píng)判的主體與核心，每個(gè)人的利益、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、目標(biāo)理想的被尊重直接關(guān)系到其社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)也可看做是人文主義的自然訴求與回應(yīng)。［3］中國(guó)古代獄政管理中對(duì)老、幼、婦、殘寬緩甚至免除刑罰的做法，就體現(xiàn)了人文主義的這一根本特征。

早在西周時(shí)期就有“三赦”的規(guī)定，對(duì)年幼、年邁和患有先天性疾病者，除故意殺人外“雖有罪，不加刑”。［4］《禮記·曲禮》也有類似說(shuō)法。戰(zhàn)國(guó)初年，《法經(jīng)》中有“罪人年十五以下，罪高三減，罪卑一減；年六十以上，小罪情減，大罪理減”的規(guī)定。

秦律中對(duì)未成年人似可減輕或免除刑罰。如《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)·法律答問(wèn)》記載：“甲小未盈六尺，有馬一匹自牧之，今馬為人敗，食人稼一石，問(wèn)當(dāng)論不當(dāng)？不當(dāng)論及償稼?！薄凹妆I牛，盜牛時(shí)高六尺，系一歲，復(fù)丈，高六尺七寸，問(wèn)甲何論？當(dāng)完城旦。”

兩漢時(shí)期，本著矜老憐幼原則，法律給予犯罪的老幼婦孺殘疾者在監(jiān)禁時(shí)以一定的優(yōu)待。如孝景三年，詔曰“高年老長(zhǎng)，人所尊敬也；鰥寡不屬逮者，人所哀憐也。其著令：年八十以上、八歲以下，及孕者未乳、師、侏儒當(dāng)鞠系者，頌系之”。［5］頌系即寬容。漢宣帝元康四年也曾下詔：“自今以來(lái)，諸年八十以上，非誣告、殺傷人，它皆勿坐。”［6］平帝元始四年詔：“婦女非身犯法，及男子八十以上七歲以下非坐不道，詔所名捕，皆不得系?！保?］東漢光武帝建武三年詔：“婦人從坐者，自非不道，詔所名捕，皆不得系?！保?］

魏晉南北朝各代，大致沿用漢制又加以損益。如南梁的監(jiān)獄管理規(guī)定：“耐罪囚八十以上、十歲以下，及孕者、育者、侏儒當(dāng)械系者，及郡國(guó)太守相、都尉、關(guān)中侯以上，亭侯已上之父母妻子及所生，坐非死罪、除名之罪，二千石以上非檻征者，并頌系之?！保?］“北齊河清三年，奏上《齊律》自犯流罪已下合贖者，及婦人犯刑已下，侏儒、篤疫、癃?dú)埛欠杆雷铮皂炏抵??！保?0］

隋唐時(shí)則在律典中明確規(guī)定了老幼廢疾減免刑罰的統(tǒng)一制度?！短屏洹份d：“杖笞與公坐徒及年八十、十歲、廢疾、懷孕、侏儒之類皆訟系而待斷。”［11］唐朝《獄官令》規(guī)定：“禁囚，死罪枷、竏，婦人及流以下去竏，杖罪散禁?！?/p>

《宋刑統(tǒng)》卷二九引《獄官令》：“諸禁囚死罪枷竏，婦人及流罪以下去竏，其杖罪散禁。年八十及十歲、廢疾、懷孕、侏儒之類，雖犯罪亦散禁?！?/p>

明朝凡逮系囚犯“老病必散收，輕重以類分”。［12］據(jù)《明會(huì)典》：洪武元年“令禁系囚徒，年七十以上、十五以下、廢疾散收，輕重不許混雜”。明朝對(duì)婦女犯罪在囚禁制度上更加寬容：“凡婦人犯罪，除犯奸及死罪收禁外，其余雜犯責(zé)付本夫收管，如無(wú)夫者責(zé)付有服于親屬鄰里保管，隨衙聽(tīng)候，不許一概盡禁。”［13］并被監(jiān)禁的女犯不允許混雜，不帶枷竏，設(shè)女監(jiān)收容，并有伴婆監(jiān)視，以示男女有別，嚴(yán)防女犯受人凌辱，違者罰笞四十。

清律對(duì)“婦女實(shí)犯死罪，例應(yīng)收禁者，另設(shè)女監(jiān)羈禁外，其非實(shí)犯死罪者，承審官拘提錄供即交親屬保領(lǐng)，聽(tīng)候發(fā)落，不得一概羈禁”。對(duì)孕婦犯死罪的行刑時(shí)間，規(guī)定在“產(chǎn)后百日乃行刑”。［14］

二

“憫囚”制度體現(xiàn)了“尊重人的需要和利益”的人文主義原則。人文主義精神在司法上首先表現(xiàn)為對(duì)人的生命、基本生存需要和利益的尊重。在獄政管理方面，中國(guó)古代建立的憫囚制度，保障了獄囚的基本生活待遇，一定程度上體現(xiàn)了對(duì)獄囚的人文關(guān)懷。

漢代時(shí)對(duì)獄囚在獄中的基本生活待遇就有了相關(guān)規(guī)定。如桓帝建和三年詔“又徒在作部，疾病致醫(yī)藥，死亡厚埋葬”。［15］

晉《獄官令》規(guī)定：“獄屋皆當(dāng)完固，厚其草蓐，切無(wú)令濕。家人餉饋，獄卒為溫暖傳致。去家遠(yuǎn)，無(wú)餉饋者，悉給廩，獄卒作食。寒者與衣，疾者給醫(yī)藥?！保?6］這標(biāo)志著我國(guó)古代罪犯生活衛(wèi)生管理的制度化、規(guī)范化、法律化。

唐《獄官令》規(guī)定：“囚去家懸遠(yuǎn)絕餉者，官給衣糧，家人至日，依數(shù)征納。”對(duì)病囚，則由“主司陳牒，請(qǐng)給醫(yī)藥治療”，“病重，聽(tīng)家人入視”。［17］

五代時(shí)，后唐明宗長(zhǎng)興二年曾敕令：“道州府各置病囚院，仍委隨處長(zhǎng)吏，專切經(jīng)心，或有病囚，當(dāng)時(shí)差人診侯，療理后據(jù)所犯罪輕重決斷?！边@是我國(guó)史上第一次在監(jiān)獄設(shè)置病囚醫(yī)院的規(guī)定，此后后晉、后周各朝也有類似的規(guī)定。五代以后，囚糧皆有定額，如北周顯德二年敕令：“應(yīng)諸道見(jiàn)禁罪人，無(wú)家人供備吃食者，每人破官米二升?！?/p>

宋朝對(duì)囚犯的生活管理也作了規(guī)定：“諸獄皆置樓牖，設(shè)槳鋪席，特具淋浴，食令溫暖，寒則給薪炭衣物，暑則五日一洗枷竏?！保?8］另外對(duì)獄吏不按制度操作的懲處也予以規(guī)定?！端涡探y(tǒng)》引《獄官令》曰：“囚有疾病……請(qǐng)給醫(yī)藥救療?！彼未咦谠t定：“禁囚無(wú)供飯者，臨安日支錢(qián)二十文，外路十五文?！保?8］

元代監(jiān)獄“在禁囚徒無(wú)家屬供或有親屬而貧不能自給者，日給倉(cāng)米二升，二升之中，給粟一升，以食有疾者”。［20］說(shuō)明這時(shí)已有了囚糧標(biāo)準(zhǔn)。元代開(kāi)始設(shè)置專職醫(yī)官處理囚犯醫(yī)病，如元成宗大德七年（公元1303年）“始置官部醫(yī)一人，掌調(diào)視病囚”。［21］

明代關(guān)于罪囚的食糧和防病以及病囚的處理規(guī)定得更加詳盡。明初《大明令·刑令》規(guī)定：監(jiān)獄“枷竏常須洗滌，薦常須鋪置，冬設(shè)暖匣，夏備涼槳，無(wú)家屬者給食米一升，冬給絮衣一件，夜給燈油，病給藥醫(yī)”。錢(qián)糧開(kāi)支經(jīng)費(fèi)，司獄要“預(yù)期申明關(guān)給，毋致缺誤”。洪武十五年又規(guī)定：“獄囚貧不自給者”每人每日給米一升；英宗正統(tǒng)二年下令贓罰中有不好的衣服可以分給囚貧者；世宗嘉靖初年還要提牢主事發(fā)給囚犯棉衣褲各一件。［22］在監(jiān)有病的藥費(fèi)約每月銀二兩五錢(qián)；患傳染病的要“移房調(diào)理”，準(zhǔn)許脫去戒具，犯人親屬可以入監(jiān)探視，并設(shè)炕灶便利調(diào)養(yǎng)。徒罪病囚還準(zhǔn)許保外醫(yī)。［23］憲宗成化十二年“又廣設(shè)惠民藥局，療治囚人”。［22］《明會(huì)典》載，刑部監(jiān)設(shè)有囚醫(yī)在“提牢廳診視”，由太醫(yī)院選拔醫(yī)生充任。此即所謂監(jiān)禁囚犯享有“貧者有囚糧，病者有醫(yī)藥，夏則灑掃以防瘟，冬常溫燠以御寒”［24］的待遇。

清朝的憫囚基本上以明制為藍(lán)本。其獨(dú)特之處主要表現(xiàn)在：一是囚犯生活待遇制度化。禁囚口糧一律由官府供給，正式確立了“罪犯吃皇糧”的制度：“凡在監(jiān)囚犯日給倉(cāng)米一升，寒給絮衣一件。”［25］《刑部處分則例》明文規(guī)定：禁囚“應(yīng)禁之一切鋪監(jiān)收費(fèi)永行革除”。二是對(duì)于囚犯患病后的醫(yī)治有了明確規(guī)定。雍正初年定制：徒罪以下犯患病，獄官要立即呈報(bào)承審官驗(yàn)看查實(shí)，具保調(diào)治；嘉慶十七年又規(guī)定：刑部監(jiān)犯、患病沿危，由醫(yī)生呈報(bào)救治，提牢官要“移會(huì)滿漢查監(jiān)御史即日赴部查驗(yàn)”，立案處理。

三

“錄囚”制度和嚴(yán)禁獄官虐囚的規(guī)定體現(xiàn)了“防范人的惡性”的人文主義原則。古代監(jiān)獄因其行政附屬性，是一個(gè)容易滋生各種腐敗的溫床。為了防范獄官利用手中權(quán)力徇私枉法和虐待罪囚，從西漢時(shí)期就建立起了一套司法監(jiān)督制度——“錄囚”，并對(duì)獄官虐囚行為規(guī)定了嚴(yán)厲的懲罰措施。

錄囚是皇帝或上級(jí)司法機(jī)關(guān)通過(guò)對(duì)罪囚刑罰的復(fù)核、審錄，監(jiān)督和檢查下級(jí)司法機(jī)關(guān)的決獄情況，平反冤案及督辦久系未決案件，防范各級(jí)官吏徇私枉法、玩忽職守之“惡性”的制度。官吏錄囚從漢時(shí)漸成為一種制度，此后各代對(duì)官吏錄囚的記載很多。漢武帝時(shí)就有“州刺史常以八月巡行所部郡國(guó)，錄囚徒”。［26］太守至縣調(diào)集各在押囚犯逐一審問(wèn)，審問(wèn)重點(diǎn)是縣令是否濫刑逼供，目的是防止冤獄。史料記載：京兆尹不疑“每行縣錄囚徒還，其母輒問(wèn)不疑：‘有所平反，活幾何人？’”［27］《后漢書(shū)·百官志》注中胡廣解釋為：“縣邑囚徒，皆審視錄參考辭狀，實(shí)其真?zhèn)?，有侵怨者，即時(shí)評(píng)理之?！?/p>

東漢時(shí)皇帝親錄囚徒，使錄囚制度成為司法和獄政方面的一項(xiàng)重要制度。侍史寒朗在巡視楚獄中發(fā)現(xiàn)冤案上奏，明帝“東架自幸洛陽(yáng)獄，錄囚徒，理出千余人”。安帝和熹鄧太后也曾駕臨洛陽(yáng)寺，省庶獄，舉冤囚。有名杜洽的囚犯因拷掠過(guò)殘，被迫自誣殺人，見(jiàn)鄧太后仍畏吏不敢自白。太后覺(jué)察后訊問(wèn)清楚，將洛陽(yáng)令下獄抵罪，河南尹受左遷處分。［15］

三國(guó)時(shí)也普遍實(shí)行錄囚制度，皇帝也常派司法機(jī)關(guān)官員或親近大臣前往各地審錄囚徒。魏明帝“每斷大獄，常親觀臨聽(tīng)之”。［28］后來(lái)的宋文帝、宋武帝、宋孝武帝也采納了這種做法。大明年間，孝武帝下詔重申“今后凡要案一律立即上奏，由皇帝親自裁斷，不得拖延”。［29］北周武帝“聽(tīng)訟決獄，以至燃燈秉燭，夜以繼日”。

隋唐時(shí)錄囚制度進(jìn)一步完善。隋文帝將“每季親錄囚徒”［30］作為審察獄情、監(jiān)督司法的重要形式，又針對(duì)前朝濫施刑具、肆意虐囚的情況，在法律上統(tǒng)一規(guī)定了刑具的規(guī)格，使“枷杖大小咸為之程品”。同時(shí)，隋文帝還詔令天下“百姓或有愆犯，必須盡理推導(dǎo)，審如罪狀分明，方可禁身科斷，不得才聞小過(guò)，遽系圜扉”，［31］對(duì)亂捕濫押現(xiàn)象予以限制。

為防止或減少司法實(shí)踐中出現(xiàn)冤案或疑案久懸不決的現(xiàn)象，唐朝統(tǒng)治者多次詔令：“諸州死罪不得便絕，悉移大理?！保?2］“案覆，事盡然后上省奏載。”后來(lái)改制為“死罪者，三奏而后決”。［30］唐朝對(duì)斷獄“罪疑聽(tīng)讀”，經(jīng)多次反復(fù)審核而后量刑，以期實(shí)現(xiàn)“以寬仁治天下而于刑罰憂慎”的良好愿望。

宋元時(shí)錄囚制度得到進(jìn)一步發(fā)展。史載：宋“太祖、太宗率先親自復(fù)審錄囚，京師重大疑難案件，多監(jiān)決之”。開(kāi)皇二年，太祖下令諸州吏每隔五日錄囚一次奏報(bào)朝廷，后定為常制。太宗親自錄囚“至日旰”。南宋孝宗“究心庶獄，每歲臨軒慮囚”。皇帝高度重視，錄囚時(shí)間經(jīng)常化，操作制度化，對(duì)糾正司法審判過(guò)程中的冤案、疑案無(wú)疑大有裨益。

明朝統(tǒng)治者在原有制度基礎(chǔ)上建立了一整套定期復(fù)查案件的審錄制度，對(duì)各種徒刑的罪犯經(jīng)過(guò)不同的部門(mén)和程序逐級(jí)審核。其中的“朝審”，要求對(duì)“重囚可預(yù)疑及枷號(hào)者，奏請(qǐng)定奪”，對(duì)不同情況作出不同的處理。

清朝的秋審制度由明朝的“朝審”制度發(fā)展而來(lái)，制度更加完善。史載：“各省秋決重犯，該巡按會(huì)同巡撫、布按等官，面加詳審，列疏明，開(kāi)情真應(yīng)決，應(yīng)緩，并可予今疑者，分別三項(xiàng)于霜降前，奏請(qǐng)定奪，命永著為例?！保?3］康熙十二年后，秋審開(kāi)始成為地方經(jīng)常性的一項(xiàng)司法制度，并像“朝審”一樣經(jīng)三法司、九卿會(huì)議復(fù)核。中國(guó)近現(xiàn)代，錄囚制度逐漸發(fā)展，并在當(dāng)今的立法中被不同程度地吸納為死刑復(fù)核制度和司法監(jiān)督制度。

為體現(xiàn)“仁政”、“恤囚”精神，歷代統(tǒng)治者都對(duì)違反獄制凌辱、虐待囚犯，克扣囚衣、囚糧的獄官獄吏予以嚴(yán)懲。

西漢就有“痛掠笞瘐系囚”的規(guī)定，禁止在監(jiān)獄中對(duì)犯人笞掠過(guò)當(dāng)或虐待。犯人因饑寒死在獄中，監(jiān)獄官吏和獄卒如有違規(guī)應(yīng)追究責(zé)任。漢宣帝曾下詔：“令郡國(guó)歲以上系囚，以掠笞若瘐死者，所坐名縣爵里丞相御史課殿最聞?！保?］宣帝地節(jié)四年下詔：“今系者或掠辜若饑寒，瘐死獄中……其令郡國(guó)歲上系囚以掠苔若瘐死者所坐名縣爵里，丞相御史課殿最以聞?！保?］此外當(dāng)時(shí)還制定了獄吏考核制度。

唐律規(guī)定，對(duì)應(yīng)給犯人衣、食、醫(yī)藥而不給的獄吏，以及因減竊囚食致囚死亡者要追究刑事責(zé)任，重則可處以死刑：“諸囚應(yīng)請(qǐng)給衣食醫(yī)藥而不請(qǐng)給……以故致死徒一年，即減竊囚食笞五十，以故致死者絞?！保?4］

宋太宗太平興國(guó)九年在《司理掠囚致死以私罪罪之詔》中說(shuō)：“國(guó)家欽恤刑事，重惜人命，豈容酷吏恣為深文，掠治無(wú)辜致其殞殺，損傷和氣，莫甚于斯。”［35］《宋刑統(tǒng)》引《獄官令》曰：“囚有疾病……請(qǐng)給醫(yī)藥救療……而主司不為請(qǐng)給。病重聽(tīng)家人入視而不聽(tīng)，及并脫去枷、鎖，而所司不為脫去者，所由官司合杖六十。以故致死者，所由官司徒一年。即減竊囚食者，不限多少笞五十；若由減竊囚食，其囚以故致死者，減竊之人合絞?！?/p>

明律還專門(mén)對(duì)獄吏違反相關(guān)制度予以處罰，要求司獄、提牢官、典獄卒嚴(yán)格遵守“不行苦楚囚人”，不得克扣衣食或違制不給囚犯應(yīng)有的待遇，否則予以制裁?！洞竺髀伞芬?guī)定：不照衣糧、醫(yī)藥、入視制度辦事的“司獄官、典獄卒笞五十”，因而致死的，根據(jù)該囚所犯的罪，處以“死罪杖六十”到“杖罪以下杖六十、徒一年”的刑罰，“提牢官知而不舉者與同罪”；獄卒在監(jiān)獄內(nèi)非理凌虐、毆傷罪囚的，依照“斗傷”論罪；克減衣糧的“以監(jiān)守自盜論”，因而致死的處絞刑；獄官知而不舉的同罪，只是致死的“減一等”，略輕于死刑而已。

清律規(guī)定：獄官要按制度鎖收、散禁戒，并給其衣糧，治其疾病。違制者“笞五十”；因而致死的，按囚犯罪情，最高“杖六十徒一年”；“克減衣糧者計(jì)贓以監(jiān)守自盜論”。［25］

四

“縱囚還家”等注重教化的做法體現(xiàn)了“寬容人的弱點(diǎn)”的人文主義原則。注重對(duì)罪犯進(jìn)行教化，給罪犯以改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)始終是貫穿于中國(guó)古代獄政管理當(dāng)中的一個(gè)重要思想。

早在西周時(shí)期，統(tǒng)治者已不把監(jiān)獄單純看作是懲罰和奴役罪犯的場(chǎng)所，而是同時(shí)將其視為“收教”罪犯、“幽閉思愆”、改過(guò)自新的再生之地。當(dāng)時(shí)的圜土之制等就是最好的說(shuō)明。圜土之制就是把犯罪較輕不夠處五刑的人犯，通過(guò)在圜土中進(jìn)行強(qiáng)制勞役而加以改造，期滿釋放后再放回鄉(xiāng)里，接受三年的監(jiān)督考驗(yàn)，確定改造好后再恢復(fù)國(guó)人（平民）資格。罪犯在監(jiān)獄中的待遇有了明顯改善，除了必須完成“任之以事”的勞役之外，“凡圜土刑人也，不虧體（即不受肉刑）；其罰人也，不虧財(cái)（即沒(méi)有財(cái)產(chǎn)方面的損失）”。［36］可見(jiàn)，這項(xiàng)制度在懲罰罪犯的同時(shí)，貫穿著令其悔過(guò)自新的教育感化精神，所謂“以圜土聚教罷民”。［37］圜土制度的產(chǎn)生，是西周統(tǒng)治者“明德慎罰”思想和政策的具體體現(xiàn)。它表明早在三千多年前，我國(guó)的監(jiān)獄管理中已較完善地確立了感化教育罪犯的思想，以及通過(guò)勞動(dòng)和感化對(duì)罪犯進(jìn)行教育改造的制度。這些制度的建立有著濃重的人文主義色彩。嘉石之制，是把那些有過(guò)錯(cuò)但情節(jié)輕微的人犯束手足放在朝門(mén)之左的大石上令其思過(guò)，有在大庭廣眾之下引起罪犯恥辱之感的意圖。據(jù)賈公彥疏解，嘉石是一種有紋理的大石，立于公共場(chǎng)所，令受罰的人戴上桎梏坐于其上，“思其紋理以悔改”。也有人說(shuō)，嘉石是上面書(shū)寫(xiě)了文字的巨石，令受罰的人于其上讀這些文字，受到啟發(fā)而生悔悟之心，從而改過(guò)自新。嘉石制度同樣體現(xiàn)了刑事懲罰手段與教育感化精神相結(jié)合的原則。

圜土制度和嘉石制度是中國(guó)早期對(duì)罪犯實(shí)行勞役懲罰與教化相結(jié)合的制度。此后歷代王朝，在獄治實(shí)踐中都以不同的方式對(duì)罪犯實(shí)施教化，以此作為監(jiān)獄管理的重要手段之一。

漢代以后，占據(jù)統(tǒng)治地位的“儒家認(rèn)為無(wú)論人性善惡，都可以道德教化的量，收潛移默化之功，這種以教化變化人心的方式，是心理上的改造，使人心良善，知恥而無(wú)奸邪之心是最徹底、最根本、最積極的辦法，斷非法律裁判所能辦到”。［38］儒家十分強(qiáng)調(diào)刑罰的教化作用，反對(duì)單純使用刑罰，主張“德主刑輔”，恤刑慎殺，先教后刑。這可以認(rèn)為是教育刑理論的最初萌芽和思想淵源。

史書(shū)記載中的“縱囚還家”，是注重教化、寬仁治獄的典型案例。漢代監(jiān)獄于每年伏臘之時(shí)及特殊情況下，允許囚犯暫時(shí)回家，但必須按照約定期限返回監(jiān)獄，以此表現(xiàn)皇帝的“恩賜”和“憫囚”。東漢光武帝建武年初，虞延為官金吾府，任細(xì)陽(yáng)令，每年至伏臘之時(shí)，即遣所系囚徒各使歸家，囚徒感其恩德，皆應(yīng)期而還。［5］

唐高祖武德年間，唐臨任萬(wàn)泉縣丞，每遇春暮，縱囚返家耕種，并約定歸獄期限，“囚等皆感恩貸，至?xí)r畢集詣獄”。法律上無(wú)明文規(guī)定，但是這種變通治獄以示憫囚的做法往往會(huì)得到統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)可和褒獎(jiǎng)。此后君主法外施仁現(xiàn)象更加普遍。唐太宗曾于貞觀六年縱死囚三百余人回家，秋后返獄就刑，結(jié)果獄囚“如期詣朝堂，無(wú)一人匿者，上皆赦之”。［39］

本著“寬容人的弱點(diǎn)”的精神，根據(jù)具體情況對(duì)囚犯，尤其對(duì)于因過(guò)失、偶然犯罪者給予一定的諒解，予以區(qū)別對(duì)待，這種富有人文主義精神的司法措施一定程度上緩和了官民矛盾，從而在犯罪的預(yù)防上取得了一定的成效。這或許是中國(guó)封建社會(huì)能夠延續(xù)數(shù)千年的原因之一。

五

“存留養(yǎng)親”和“聽(tīng)妻入獄”、“離監(jiān)奔喪”等做法體現(xiàn)了“鼓勵(lì)人的優(yōu)點(diǎn)”的人文主義原則。儒家文化十分強(qiáng)調(diào)鼓勵(lì)人的優(yōu)點(diǎn)，通過(guò)人們的品德修養(yǎng)和內(nèi)在覺(jué)悟?qū)嵭凶晕铱刂啤?/p>

孝是儒家遵循的道德規(guī)范之一，提倡孝是遵循禮義規(guī)范的開(kāi)端。對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“教民事親，莫善于孝，教民禮順，莫善于悌”；［40］對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，“不孝有三，無(wú)后為大”。因此，統(tǒng)治者為提倡孝道而屈法，并貫徹于監(jiān)獄實(shí)踐。漢朝”聽(tīng)妻入獄”的做法，即對(duì)于死罪囚犯娶妻無(wú)子，允許其妻入獄，妊身有子再予行刑?！逗鬂h書(shū)·吳祐傳》載，吳祐以光祿四行升任膠東侯相，安丘有一男子名叫毋丘長(zhǎng)，因白日殺人以械自系。問(wèn)長(zhǎng)有妻子乎？對(duì)曰：有妻未有子也。即將毋丘長(zhǎng)轉(zhuǎn)移安丘，并將毋妻也逮至安丘，妻到，解其桎梏，使同宿獄中，妻遂懷孕。至冬盡行刑，毋丘長(zhǎng)因感吳祐之恩，泣謂母曰：“妻若生子，名曰吳生?！?/p>

“存留養(yǎng)親”是中國(guó)古代的一種免刑方式，同樣體現(xiàn)了封建法制鼓勵(lì)行孝、勸人為善的意圖?！按媪麴B(yǎng)親”即如果犯罪者是獨(dú)子，就有可能獲減免。北魏時(shí)正式寫(xiě)入律典中，“死囚無(wú)親者上請(qǐng)”。據(jù)北魏《法例律》：“諸犯死罪，若祖父母、父母年七十以上，無(wú)成人子孫，旁無(wú)期親者，具狀上請(qǐng)。流者鞭笞，留養(yǎng)其親，終則從流。”這種死囚留養(yǎng)承祀的制度為后世封建獄制所沿襲?！短坡伞っ芬?guī)定：“諸犯死罪非十惡，而祖父母、父母老、疾則侍，家無(wú)期親成丁者，上請(qǐng)。”經(jīng)上請(qǐng)之后一般都可免去死刑。明清律中也有“犯罪存留養(yǎng)親”的律文?！洞笄迓衫罚骸胺卜杆雷?，非常赦所不原者，而祖父母（高、曾同）、父母老（七十以上）、疾（篤、廢）應(yīng)侍（或老或疾），家無(wú)以次成?。ㄊ陨希┱?，（即與獨(dú)子無(wú)異，有司推問(wèn)明白）開(kāi)具所犯罪名（并應(yīng)侍緣由），奏聞取自上裁。若犯徒流（而祖父母、父母老疾，無(wú)人侍養(yǎng)）者，止杖一百，余罪收贖，存留養(yǎng)親（軍犯準(zhǔn)此）?！保?1］雍正以后還規(guī)定：兄弟二人同犯死罪，另無(wú)兄弟，又有至親需奉養(yǎng)者，則可存養(yǎng)一人。但從封建倫理觀念出發(fā)又規(guī)定：曾被父母逐出家門(mén)者不準(zhǔn)留養(yǎng)；有奸、盜、誘拐前科者不得留養(yǎng)；被留養(yǎng)后再犯新罪不得再次留養(yǎng)；寡婦守志達(dá)20年，即便不到法定的年老標(biāo)準(zhǔn)，其獨(dú)子犯罪亦可留養(yǎng)等。

此外，中國(guó)古代還有“離監(jiān)奔喪”的記載。據(jù)《后漢書(shū)·鐘離意傳》，東漢堂邑縣人防廣為父復(fù)仇殺人入獄，獄中得知母病死哭泣不食，縣令鐘離意得知后深表同情，乃決斷讓防廣回家殯殮其母。防廣處理了母親后事按期返回獄中，后來(lái)鐘離意將此事奏明光武帝，防廣竟得減死罪。

在對(duì)獄官的管理方面，中國(guó)古代也體現(xiàn)了鼓勵(lì)人的優(yōu)點(diǎn)的原則。比如，為鼓勵(lì)官吏寬仁治獄，宋遼時(shí)實(shí)行對(duì)“獄空”進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。遼圣宗開(kāi)泰五年三月曾下詔：凡獄空進(jìn)階賜物。宋朝奏聞獄空者，也予以厚賞。［42］

綜觀中國(guó)古代監(jiān)獄制度史，人文主義因素時(shí)有閃現(xiàn)，它以慎刑、恤刑、憫囚等方式在不同程度上，從不同的側(cè)面體現(xiàn)了人文主義的特征和基本原則。與西方側(cè)重個(gè)人自由的人文主義不同，中國(guó)古代的人文主義更多關(guān)注的是對(duì)人生命的尊重，對(duì)老人、婦女、兒童和殘疾人等弱勢(shì)群體的體恤和對(duì)家庭血緣關(guān)系的基本照顧。但是也應(yīng)該看到，這些制度和措施很大程度上是統(tǒng)治者為了標(biāo)榜其以仁義治國(guó)而采取的一系列舉措中的一個(gè)方面，而且在具體的獄政管理實(shí)踐中的實(shí)施效果也因時(shí)而異。正如荀子所說(shuō)：“法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡?！惫识@樣的人文主義有很大的局限性。西方人文主義的幾次興盛總伴隨著社會(huì)的重大轉(zhuǎn)型。中國(guó)歷盡百年滄桑的近現(xiàn)代史，如今迅速發(fā)展并重新屹立于世界東方，在建設(shè)和諧社會(huì)、法治國(guó)家的大背景下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)處于重大轉(zhuǎn)型時(shí)期，對(duì)中國(guó)古代獄政制度中人文主義因素的挖掘，無(wú)疑會(huì)對(duì)今天的法制建設(shè)產(chǎn)生積極意義。

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Ancient China’s Prison System：A Humane Perspective

WANG Yun-hong1，ZHANG Shuang-ying2

（1．The Central Institute for Correctional Police，Baoding 071000，China；
2．College of Political Science and Law，Hebei University，Baoding 071000，China）

The most fundamental characteristics of humanism is human-centered，attention is paid to human values and dignity.The basic princip les of humanism include：emphasizing human need and interests，guarding against human vice，tolerating human weakness and encouraging human merits.The orthodox legal thinking in Chinese feudal society laid stress on respect for the people and showed solicitude for the prisoners，and in practice these basic principles had been conformed to some degree.These are the traditional resources from which we can learn much.

humanity；history of the legal system；prison system

D916.7

A

1672-3910（2011）05-0087-06

2011-04-23

王運(yùn)紅（1968-），男，河南夏邑人，博士，主要從事法學(xué)理論研究。