趙翼與乾嘉考據(jù)學(xué)

李成玉，江守義

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖241000)

趙翼生活的乾嘉時(shí)期，是中國(guó)封建統(tǒng)治繁榮鼎盛的最后一個(gè)階段，也是逐漸走向衰亡的階段。從學(xué)術(shù)史的角度看，清代是中國(guó)學(xué)術(shù)的黃金時(shí)期，各種思想、學(xué)說(shuō)匯集于此，呈現(xiàn)一派繁榮的景象。清代的學(xué)術(shù)史經(jīng)歷了先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)的積淀，終于集大成。有人說(shuō)，“清是中國(guó)學(xué)術(shù)的延續(xù)期”[1]。不僅如此，清代學(xué)術(shù)還是由傳統(tǒng)學(xué)術(shù)逐漸向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型期。而乾嘉時(shí)期的考據(jù)學(xué)憑借其獨(dú)特的時(shí)代優(yōu)勢(shì)，在清代學(xué)術(shù)史乃至中國(guó)學(xué)術(shù)史上充當(dāng)著一位起承轉(zhuǎn)合的擺渡者。

一

(一) 乾嘉時(shí)期的學(xué)術(shù)思想

梁?jiǎn)⒊唬骸扒鍖W(xué)之出發(fā)點(diǎn)，在對(duì)于宋明理學(xué)一大反動(dòng)。”[2]的確，清初的學(xué)者大都摒棄王陽(yáng)明的心學(xué)，他們想用“經(jīng)世致用”來(lái)挽救“衰微的學(xué)術(shù)”。社會(huì)的大變革致使引領(lǐng)明代的“陸王心學(xué)”已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的潮流，一些學(xué)者感受到空談內(nèi)圣對(duì)社會(huì)并無(wú)多大作用。于是，王學(xué)受到了很大的挑戰(zhàn)。顧炎武率先發(fā)難，對(duì)王學(xué)發(fā)出猛烈攻擊。他說(shuō)：“今之君子，聚賓客門人數(shù)十百，與之言心言性。舍‘多學(xué)而識(shí)’以求‘一貫’之方，置‘四海困窮’不言而講‘危微精一’，我弗敢知也。”[3]于是，他大力倡導(dǎo)“理學(xué)即經(jīng)學(xué)”，力求從古經(jīng)中求得真學(xué)問(wèn)。錢鐘書說(shuō)：“新風(fēng)氣的代興也常有一個(gè)相反相成的表現(xiàn)。它一方面強(qiáng)調(diào)自己是嶄新的東西，和不相容的原有傳統(tǒng)立異；而另一方面更要表示自己大有來(lái)頭，非同小可，向古代也找一個(gè)傳統(tǒng)作為淵源所在。”[4]清初的學(xué)者為了使自己在與王學(xué)的論爭(zhēng)中取得主動(dòng)，紛紛與顧炎武相呼應(yīng)，大力提倡到古代典籍中去尋找真理，以求治世救國(guó)之道。這種新風(fēng)氣的確立，喚起了人們“求真”的理念，為有清一代的學(xué)術(shù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。于是，以實(shí)證考據(jù)為特色的乾嘉漢學(xué)逐漸形成。

到了乾嘉時(shí)期，由于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定；統(tǒng)治者大興“文字獄”；以及中國(guó)學(xué)術(shù)內(nèi)部的發(fā)展邏輯等因素的影響。中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展至此，進(jìn)入了一個(gè)對(duì)以往成果進(jìn)行全面整理和總結(jié)的階段。于是，以考據(jù)為特色的乾嘉漢學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并在經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史考據(jù)學(xué)、諸子學(xué)、哲學(xué)等學(xué)術(shù)思想中脫穎而出，且占據(jù)了清代學(xué)術(shù)的主導(dǎo)位置。盡管考據(jù)作為一種研究方法和形式還不能代表整個(gè)清代學(xué)術(shù)，但其取得的成就足可以傲視學(xué)術(shù)界。

(二) 乾嘉考據(jù)學(xué)及形成的原因

清代考據(jù)學(xué)，又叫 “樸學(xué)”，但大多用“漢學(xué)”來(lái)稱呼之。為了行文方便，我們統(tǒng)一說(shuō)成是“乾嘉考據(jù)學(xué)”。

梁?jiǎn)⒊唬骸扒　⒓螒c兩朝，漢學(xué)思想正達(dá)于最高潮，學(xué)術(shù)界全部幾乎都被他占領(lǐng)?！盵5]那么，考據(jù)學(xué)為何在乾嘉時(shí)期成為時(shí)代主流學(xué)術(shù)思潮？又為何凌駕于其他學(xué)術(shù)之上呢？研究清代學(xué)術(shù)史的學(xué)者主要有以下幾種看法：有認(rèn)為是統(tǒng)治者的高壓政策，使得文人不敢妄談?wù)?；也有認(rèn)為是社會(huì)的因素，乾嘉時(shí)期的社會(huì)有適合考據(jù)學(xué)發(fā)展、壯大的土壤；也有從學(xué)術(shù)史內(nèi)部找規(guī)律的，他們認(rèn)為是中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律所致等等。筆者認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，乾嘉考據(jù)學(xué)的興盛也不例外。

其實(shí)，考據(jù)作為一種研究方法古已有之，《論語(yǔ)·八佾》記載：“子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！盵6]孔子在這里強(qiáng)調(diào)了文獻(xiàn)資料考證的重要性。俞樾也曾言：“讀書必須逐字校對(duì)，亦孔氏之家法也。”[7]可以說(shuō)，考據(jù)在孔子時(shí)代也已有之。而其他朝代也都存在考據(jù)的情況，只不過(guò)沒有形成一種學(xué)問(wèn)而已。如：漢代司馬遷面對(duì)當(dāng)時(shí)典籍極多的情況作了大量的“考信于六藝”[8]的整理工作；東漢王充、張衡；北齊的顏之推；唐代的孔穎達(dá)；宋代司馬光、沈括；明代楊慎、方以智等等。正如郭康松在《清代考據(jù)學(xué)研究》中所說(shuō)：“真正意義上的考據(jù)學(xué)是在明代中后期萌芽，在清代才最終發(fā)展成熟，此前只有考據(jù)而沒有考據(jù)學(xué)?！盵9]

探究乾嘉考據(jù)學(xué)形成的原因，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)尋找：

第一，在外部因素上，乾嘉時(shí)期是清王朝發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)期社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)比較穩(wěn)定，清初文人倡導(dǎo)的 “經(jīng)世致用”思想在這里不能得到很好的拓展。清朝統(tǒng)治政權(quán)日趨穩(wěn)定，出現(xiàn)了歷史上所謂的“康乾盛世”。民族復(fù)興事業(yè)亦不如清初那般壯大，文人們已經(jīng)漸漸適應(yīng)了時(shí)代的生活，加上統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治大興“文字獄”，使得文人對(duì)政治望而卻步，只有一頭鉆進(jìn)古代典籍中去追尋先賢的足跡，與先賢交談。清朝統(tǒng)治者入主中原后，對(duì)漢民族的文化、思想也倍加推崇，他們投入大量的人力、物力、財(cái)力在學(xué)術(shù)研究上。他們?cè)诤霌P(yáng)中華民族的文化的同時(shí)想用學(xué)術(shù)的思維來(lái)轉(zhuǎn)移文人們“經(jīng)世致用”的頭腦。同時(shí)，明清之際藏書之風(fēng)的興盛也為考據(jù)提供了外在的幫助。

第二，在內(nèi)在邏輯上，乾嘉時(shí)期考據(jù)學(xué)的繁榮是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。余英時(shí)先生較早提出的“內(nèi)在理路”說(shuō)認(rèn)為明代儒學(xué)內(nèi)部“程朱理學(xué)”與“陸王心學(xué)”的論爭(zhēng)甚是激烈，且不相上下，于是只能回歸到儒學(xué)的經(jīng)典中去尋找答案。盡管余先生的觀點(diǎn)有待商榷，但是他提出的學(xué)說(shuō)給一直以來(lái)從乾嘉的外圍找乾嘉考據(jù)學(xué)興盛原因的學(xué)者們一個(gè)警醒?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，自董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后一直由儒家經(jīng)學(xué)主導(dǎo)。而漢學(xué)與宋學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展的兩個(gè)重要階段。所謂漢學(xué)是指“漢代經(jīng)學(xué)”；所謂宋學(xué)是指“宋代理學(xué)”。 其后，宋學(xué)又分裂出來(lái) “程朱理學(xué)”和“陸王心學(xué)”。漢學(xué)以“經(jīng)世致用”為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“外王”之道；而宋學(xué)則以“理性治心”為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”之道。儒學(xué)的兩個(gè)階段伴隨著社會(huì)的各種因素以及自身的內(nèi)在規(guī)律在中國(guó)學(xué)術(shù)史上此起彼消地交替發(fā)展著。引領(lǐng)明代的“陸王心學(xué)”所倡導(dǎo)的“空談心性”已不能適應(yīng)風(fēng)云變幻的社會(huì)，清初的學(xué)者提出學(xué)術(shù)應(yīng)該要“求真務(wù)實(shí)”。于是，學(xué)術(shù)風(fēng)氣由“空談心性”逐漸向“求真務(wù)實(shí)”轉(zhuǎn)移。乾嘉時(shí)期的學(xué)者繼承了顧炎武等人的考據(jù)精神，并使之成為在中國(guó)學(xué)術(shù)史上影響很大的“乾嘉考據(jù)學(xué)”。

很多學(xué)者認(rèn)為，乾嘉考據(jù)學(xué)只是買櫝還珠地繼承了清初學(xué)者的考據(jù)學(xué)，而丟掉了清初的“經(jīng)世致用”精神，筆者認(rèn)為這種看法是有偏頗的。乾嘉時(shí)期的考據(jù)學(xué)者并沒有丟掉清初的“經(jīng)世致用”的精神。學(xué)術(shù)的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是互相影響的，清初的“經(jīng)世致用”是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)所造成的，而乾嘉時(shí)期有適應(yīng)考據(jù)學(xué)的土壤。乾嘉考據(jù)學(xué)的斐然成績(jī)?cè)谥袊?guó)學(xué)術(shù)史上是前無(wú)古人的。大量的古代典籍在這個(gè)時(shí)期得到整理、歸納，為后世的學(xué)術(shù)研究提供了很大的方便。例如，如果沒有乾嘉時(shí)期對(duì)《墨子》的整理，今天的我們就很難看到這么完整的《墨子》。又有誰(shuí)能說(shuō)對(duì)文化的考證、整理不是對(duì)社會(huì)的一種貢獻(xiàn)呢？難道只有直擊政治才是“經(jīng)世致用”嗎？而且，乾嘉的考據(jù)學(xué)者也是關(guān)注社會(huì)政治的，并非只是“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”。錢大昕在《小學(xué)考序》中說(shuō)：“夫書契之作，其用至于百官治，萬(wàn)民察，圣人論為證，必先正名，其效歸于禮樂(lè)興，刑罰中。張敞、杜林以識(shí)字而為漢名臣，賈文元、司馬溫公以辨音而為宋良相?！盵10]錢氏旨在說(shuō)明純粹的學(xué)術(shù)研究對(duì)社會(huì)也是有用的，只有博學(xué)之人才能成為經(jīng)世之才。論及學(xué)術(shù)經(jīng)世，晚清學(xué)者陳澧認(rèn)為：“吾之書但論學(xué)術(shù)，非無(wú)意于天下事也。以為政治由于人才，人才由于學(xué)術(shù)。吾之意專明學(xué)術(shù)，幸而傳于天下，此其效在數(shù)十年后?！盵11]所以說(shuō)，乾嘉時(shí)期的考據(jù)學(xué)主要是由中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯所致。

第三，清代學(xué)人的心理因素也是促使考據(jù)學(xué)發(fā)展、壯大的原因之一。在清代，無(wú)論是詩(shī)、詞、歌、賦，還是傳奇、雜劇，清代學(xué)人普遍都覺得難以超越前人。怎樣才能在學(xué)術(shù)界占有一席之地呢？他們認(rèn)為，對(duì)古人遺留下來(lái)的典籍進(jìn)行考證和整理；對(duì)前人的觀點(diǎn)進(jìn)行批判創(chuàng)新也不失為一種進(jìn)步。于是，清代學(xué)術(shù)進(jìn)入了對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的總結(jié)時(shí)期。(這當(dāng)中也有例外的情況，如趙翼就不認(rèn)為清代比以往朝代遜色，他在《論詩(shī)》當(dāng)中以“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的豪情壯語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己超越前人的理想。)

第四，清代學(xué)術(shù)界的派別意識(shí)很強(qiáng)，這也是促使考據(jù)學(xué)發(fā)展、壯大的原因之一。唐代的李白、杜甫等大詩(shī)人，盡管他們的創(chuàng)作風(fēng)格不一樣，但他們都是一個(gè)人奮斗。可清代不一樣，一個(gè)人做學(xué)問(wèn)，他提出一個(gè)問(wèn)題、發(fā)表一個(gè)見解會(huì)得到其弟子及門人的大力追捧。久而久之，一個(gè)派別就產(chǎn)生了?？紦?jù)學(xué)在清代能得以發(fā)展，與這些派別的努力是分不開的。

二乾嘉考據(jù)學(xué)慢慢發(fā)展壯大，變成清代居支配地位的學(xué)術(shù)思潮與學(xué)術(shù)流派，學(xué)術(shù)界稱之為“乾嘉學(xué)派”。筆者認(rèn)為，但凡一個(gè)流傳世間長(zhǎng)、影響較大的學(xué)派，在其發(fā)展過(guò)程中往往會(huì)分出不同的派別，乾嘉學(xué)派也不能例外。關(guān)于乾嘉學(xué)派內(nèi)部派別的劃分，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中認(rèn)為：“漢學(xué)派中也可以分出兩個(gè)支派：一曰吳派，二曰皖派。吳派以惠定宇(棟)為中心，以信古為標(biāo)幟，我們叫他做‘純漢學(xué)’；皖派以戴東原(震)為中心，以求是為標(biāo)幟，我們叫他做‘考證學(xué)’。此外尚有揚(yáng)州一派，領(lǐng)袖人物是焦里堂(循)、汪容甫(中)他們研究的范圍，比較的廣博。有浙東一派領(lǐng)袖人物是全謝山(祖望)、章實(shí)齋(學(xué)誠(chéng))他們最大的貢獻(xiàn)在史學(xué)。以上所舉派別，不過(guò)從個(gè)人學(xué)風(fēng)上，以地域略事區(qū)分。其實(shí)各派共同之點(diǎn)甚多，許多著名學(xué)者，也不能說(shuō)他們專屬哪一派?！盵5]其實(shí)，學(xué)術(shù)界對(duì)乾嘉學(xué)派內(nèi)部派別的劃分一直存有異議。筆者認(rèn)為，對(duì)乾嘉學(xué)派內(nèi)部派別的劃分對(duì)研究清代學(xué)術(shù)是有意義的，它能讓我們更能精確細(xì)致地把握乾嘉學(xué)術(shù)思想的精髓。趙翼生活在乾嘉漢學(xué)盛興的時(shí)代，與這些乾嘉派別代表人物常有交往。所以說(shuō)，其思想或多或少都會(huì)受到他們的影響。在此，我們將梳理出趙翼與當(dāng)時(shí)影響較大的吳派、皖派以及揚(yáng)州學(xué)派思想的異同之處。

(一) 趙翼與吳派

所謂吳派，是指乾嘉之際以蘇州地區(qū)的“家學(xué)”為核心的由江南學(xué)者組成的漢學(xué)研究群體。所以說(shuō)，吳派作為一個(gè)地域性學(xué)派，它的主要成員都是來(lái)自于蘇州府籍。吳派以恢復(fù)“漢學(xué)”為自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)，最偉大的代表人物是惠棟，其后學(xué)有沈彤、余蕭客、洪亮吉、孫星衍、王昶、王鳴盛、錢大昕等?；輻澮詽h儒學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，力圖建立一個(gè)純粹的儒學(xué)傳統(tǒng)。徹底的“宗漢”原則一直貫穿于惠棟一生的學(xué)術(shù)中，他堅(jiān)決擁護(hù)“漢學(xué)”的絕對(duì)地位。他的治學(xué)方法為：“以經(jīng)為綱領(lǐng)，以傳為條目，以周秦諸子為佐證，以兩漢儒者為羽翼，信而好之，擇其善者而從之。”[12]這種宗旨和方法在乾嘉考據(jù)學(xué)實(shí)屬良策，但是其完全的“宗漢”思想則約束了這個(gè)派別的學(xué)術(shù)創(chuàng)作。

考察趙翼的學(xué)術(shù)思想，可以見出，趙翼對(duì)吳派學(xué)術(shù)有繼承也有超越之處。

首先，趙翼對(duì)吳派扎實(shí)的考據(jù)功底和釋經(jīng)能力是佩服的，尤其是對(duì)當(dāng)時(shí)享負(fù)盛名的考據(jù)學(xué)錢大昕更是欽佩不已。其《廿二史札記》作成后，趙翼專門去拜訪錢大昕，并請(qǐng)錢大昕為之作序。可見，趙翼對(duì)考據(jù)學(xué)的由衷折服。

其次，趙翼與吳派的治學(xué)方法和宗旨又是不同的。趙翼對(duì)吳派所崇尚的“漢代經(jīng)學(xué)”持懷疑態(tài)度。趙翼年少時(shí)家境貧寒，因此他不能像王鳴盛、錢大昕那樣有一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠閱讀大量的古代經(jīng)典。年少時(shí)對(duì)讀書考功名之事更為不屑一顧，若不是在其父好友的提攜下，他是不會(huì)去讀那些為了應(yīng)付考試的書的。從中我們可以看出，趙翼骨子里有一種敢于對(duì)傳統(tǒng)文化挑戰(zhàn)的精神，這為他日后的學(xué)術(shù)生涯指明了一個(gè)方向。梁?jiǎn)⒊唬骸扒鍖W(xué)家既叫人以尊古，又叫人以善疑。既尊古矣，則有更古焉者，固在所當(dāng)尊。既善疑矣，則當(dāng)時(shí)諸人所共信者，吾曷為不可疑之?！盵2]趙翼在“尊古”和“善疑”之間更傾向于“善疑”。這在“尊古”之風(fēng)大盛的乾嘉時(shí)期是需要有勇氣的。當(dāng)然，這種對(duì)學(xué)問(wèn)的懷疑精神促使了趙翼不拘泥于古的創(chuàng)新思想。其《陔與叢考》是一部筆記體考據(jù)著作，是趙翼從貴州罷官回鄉(xiāng)后的讀書筆記。它所涉及的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，有對(duì)典章制度考證，也有對(duì)風(fēng)俗名物的考證，其說(shuō)頗能辨明源流。劉葉秋先生給予《陔余從考》很高的評(píng)價(jià)：“包括之下，不下于《日知錄》”[13]其實(shí)，趙翼雖立足于考據(jù)，但是卻又突破了乾嘉考據(jù)的原則。趙興勤先生認(rèn)為：“甌北的《陔余從考》，雖然也是以考據(jù)為主，但卻不是以學(xué)問(wèn)為目的，而是在考證名物、制度、風(fēng)習(xí)、禮儀的基礎(chǔ)上，對(duì)種種現(xiàn)象作文化的整體關(guān)照?！盵14]應(yīng)該說(shuō)，趙翼是在宏觀上去關(guān)注學(xué)術(shù)的發(fā)展，這與乾嘉學(xué)術(shù)的微觀考據(jù)之風(fēng)是相違背的。但是，從整個(gè)學(xué)術(shù)史的高度看，趙翼的懷疑精神和“經(jīng)世致用”的思想恰是乾嘉以后學(xué)術(shù)的向?qū)А＜蔚酪院?，?guó)運(yùn)日趨衰微，乾嘉考據(jù)學(xué)也已不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。“經(jīng)世致用”又為學(xué)術(shù)界所倡導(dǎo)，于是，出現(xiàn)了所謂的“古文經(jīng)學(xué)”與“今文經(jīng)學(xué)”的論爭(zhēng)?？梢哉f(shuō)，趙翼在這一點(diǎn)上是有眼光的，他看出了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)發(fā)展的走向，并敢于言明之。

(二) 趙翼與皖派

皖派因源于安徽而得名。安徽是清代考據(jù)學(xué)的發(fā)源地之一，出現(xiàn)了像方以智、梅文鼎、江永這樣的考據(jù)大家，其后的戴震在前輩成就的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，并創(chuàng)立了屬于自己風(fēng)格的皖派。皖派的立派之本也是考據(jù)，這一點(diǎn)和吳派并無(wú)異議。但是，在治學(xué)宗旨上二派又有不同之處。錢穆曾用發(fā)展的眼光來(lái)評(píng)價(jià)二派之不同，他說(shuō)：“今考惠學(xué)淵源與戴學(xué)不同者，戴學(xué)從尊朱述宋起腳，而惠學(xué)則自反宋復(fù)古而來(lái)?！室曰諏W(xué)與吳學(xué)較，則吳學(xué)實(shí)為急進(jìn)，為趨先，走先一步，帶有革命之氣度。而徽學(xué)以地僻風(fēng)淳，大體仍襲東林遺緒，初志尚在述朱，并不如吳學(xué)高瞻遠(yuǎn)矚，劃分漢宋若冀越之不同道也?！盵15]的確，皖派的初衷確是述朱學(xué)，起初不及吳派之博，后來(lái)慢慢超越了吳派。(也許，在著述成就上不能超越吳派，但是在學(xué)術(shù)思想上確是比吳派進(jìn)步的。)惠棟強(qiáng)調(diào)唯漢為宗，主要強(qiáng)調(diào)的是考證，認(rèn)為最古的便是最真的。而戴震在承認(rèn)惠棟考證的基礎(chǔ)之上認(rèn)為，應(yīng)該在各種詮釋當(dāng)中尋找一個(gè)最為恰當(dāng)?shù)慕忉尅Ａ硗?，戴震在潛心考?jù)之時(shí)，更重視的是“聞道”。更為可貴的是皖派的考據(jù)學(xué)擴(kuò)大了考據(jù)的治學(xué)范圍，這些都是當(dāng)時(shí)別的學(xué)派所沒有的。

縱觀趙翼思想，與皖派的思想確有很多暗合之處，主要表現(xiàn)在如下方面：

首先，強(qiáng)烈的政治抱負(fù)。戴震的考據(jù)學(xué)包含有強(qiáng)烈的政治關(guān)懷和“經(jīng)世致用”的精神，而趙翼的報(bào)國(guó)思想也很鮮明，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。

其次，開放的思想觀念。乾嘉時(shí)期，西方資本主義思想不斷傾入中國(guó)，盡管政府實(shí)行閉關(guān)政策，但是在文化等各個(gè)領(lǐng)域，西方資本主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊還是很大。戴震認(rèn)為應(yīng)當(dāng)正確地對(duì)待西方的文化和物品的侵入。而趙翼也認(rèn)為要合理地對(duì)待西方的文化。特別是在任廣州知府期間，因?yàn)閺V州是一個(gè)沿海城市，受西方資本主義思潮影響很大。趙翼不像那些傳統(tǒng)的士大夫那樣保守，而是實(shí)事求是地看待西方的文化和流入中國(guó)的商品，他在《陔與叢考》中曾多次描述過(guò)西方的商品。二人的這種思想是為中國(guó)學(xué)術(shù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

(三) 趙翼與揚(yáng)州學(xué)派

揚(yáng)州學(xué)派是以揚(yáng)州為中心而輻射四周的一個(gè)地域性學(xué)術(shù)流派，是乾嘉漢學(xué)由巔峰時(shí)期漸趨衰落時(shí)而分流出來(lái)的一個(gè)流派。揚(yáng)州學(xué)派起源于戴震之學(xué)，而兼吳派和皖派之長(zhǎng)，其代表人物有王念孫、汪中、焦循、阮元、王引之等。

揚(yáng)州自古便是文人墨客的聚居地，古人有：“煙花三月下?lián)P州”之句，揚(yáng)州確實(shí)是一個(gè)文化底蘊(yùn)非常深厚的地方。乾嘉之際的揚(yáng)州，不僅市場(chǎng)繁榮，而且文化也很鼎盛，當(dāng)時(shí)書院林立，文壇大腕如云。安定書院、敬亭書院、梅花書院等書院孕育出一大批著名的學(xué)者?；輻潯⒋髡?、姚鼐、趙翼、杭世駿等大家都曾先后來(lái)到揚(yáng)州掌教、交流。可以說(shuō)，揚(yáng)州學(xué)派是集乾嘉漢學(xué)的一大成，是對(duì)乾嘉漢學(xué)的一個(gè)整合、總結(jié)的流派。

趙翼于1784年主揚(yáng)州安定書院講習(xí)，時(shí)年58歲。在揚(yáng)州期間，趙翼和李保泰、沈業(yè)富、范起鳳等人交往頻繁。特別是李保泰，對(duì)趙翼學(xué)術(shù)上的幫助很大，且趙翼也非常尊敬他。

可以說(shuō)，揚(yáng)州是趙翼學(xué)術(shù)思想得到整合和宣揚(yáng)的地方，趙翼在和揚(yáng)州學(xué)派諸人的交往中，得到很大的益處，為以后的學(xué)術(shù)生涯奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三錢鐘書先生在《七錐集》中是這樣談?wù)撍囆g(shù)家和所處時(shí)代風(fēng)氣的，他說(shuō)：“一個(gè)藝術(shù)家總在某些社會(huì)條件下創(chuàng)作，也總在某種文藝風(fēng)氣里創(chuàng)作。這個(gè)風(fēng)氣影響到他對(duì)題材、體裁、風(fēng)格的去取，給予他以機(jī)會(huì)，同時(shí)也限制了他的范圍。就是抗拒或背棄這個(gè)風(fēng)氣的人也受到它負(fù)面的支配，因?yàn)樗坏貌涣沓鍪盅蹃?lái)逃避或矯正他所厭惡的風(fēng)氣?！盵4]不僅是藝術(shù)家，生活在社會(huì)中的每一個(gè)人，他或多或少都會(huì)受到社會(huì)風(fēng)氣的影響。乾嘉考據(jù)學(xué)對(duì)趙翼的影響很大，在考據(jù)之風(fēng)盛行的乾嘉時(shí)期，趙翼的史學(xué)著作《廿二史札記》誕生。在這部著作中，趙翼將辯證發(fā)展的唯物史觀運(yùn)用到治史當(dāng)中，并且影響了其詩(shī)學(xué)思想。

趙翼為學(xué)、做官、交友、執(zhí)教的豐富經(jīng)歷對(duì)其詩(shī)學(xué)思想的產(chǎn)生起到很大的作用。為學(xué)的艱辛使他知道讀書的不易，更加促進(jìn)他的勤奮好學(xué)；官場(chǎng)的起伏讓他看清了官場(chǎng)的黑暗、百姓生活的艱辛；交友的廣泛使他的思想有一個(gè)充分展示的空間；執(zhí)教的豁達(dá)讓他更能充分掌握時(shí)代學(xué)術(shù)思想的變化。種種人生百態(tài)體現(xiàn)在趙翼的身上，作為詩(shī)人，趙翼將這些經(jīng)歷寫進(jìn)詩(shī)中，用詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)自己的心情。

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