馮友蘭文化觀的歷史價值及當(dāng)代啟示

王勝國

(甘肅行政學(xué)院 政治學(xué)教研部，甘肅 蘭州 730010)

馮友蘭以其文化觀來解答“中國文化向何處去”，以文化類型來區(qū)分中西文化，揭示了中國文化向生產(chǎn)社會化文化的歷史要求和發(fā)展趨勢，有一定的歷史價值，并對當(dāng)代有啟示性。

一、馮友蘭中西文化觀的歷史進步性

馮友蘭自20世紀(jì)20年代開始從事比較中西文化的工作，從開始以地域差別解釋中西文化異同，后來以時代區(qū)別中西文化，再提出文化類型說，終于在一個較高的認(rèn)識層面上形成了自己的文化理論。這種理論具有其時代的認(rèn)識價值。

首先，馮友蘭的文化類型說強調(diào)考察文化的方法，以文化類型的觀念，從認(rèn)識根源上否定了五四以來形成的“全盤西化”、“中國本位”、“部分西化”等文化建設(shè)理論。在馮友蘭看來，要科學(xué)地考察文化現(xiàn)象，必須辨析文化的共殊。五四以來，人們比較中西文化，探討中國文化建設(shè)的方向和道路，人們的認(rèn)識之所以出現(xiàn)歧異，其根源都在于不了解文化的共相和殊相。主張“全盤西化”的人們，看重人的個體價值，提倡個性的自由發(fā)展，因而否定儒家的權(quán)威意識，也反對道家的自然無為，對于民族的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出一種全面否定的思想傾向，把中國文化的發(fā)展寄托于“西化”?！安糠治骰闭撜咧鲝埐糠值夭杉{西方文化，“中國本位文化”論者則提出在中國文化建設(shè)中，對中國文化共存其當(dāng)存者，對西方文化則取其當(dāng)取者，介于“全盤西化”和“東方文化派”的文化主張之間。這些文化理論雖然有別，究其思想方法卻有共通之處，在理論上實踐上都是不能成立的。

“全盤西化”論者，把西方文化視為一種特殊的文化，當(dāng)其主張中國文化“西化”時，是要將中國文化這一特殊的文化，轉(zhuǎn)變成西方文化這種特殊的文化。將一種文化全盤轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N文化，需以全面否定這種原有文化為前提，事實上這是不可能的。因為任何一種文化都與創(chuàng)造這一文化的民族以及這一民族生活的地域等條件相關(guān)聯(lián)。只要創(chuàng)造這種文化的民族還沒有滅亡，那么這種文化總會以其民族性和地域特征，別于其他民族和地域的文化。因此，在文化建設(shè)中，“全盤西化”的主張，是無法具體實現(xiàn)的?！安糠治骰闭撘膊荒艹闪ⅰＲ驗檫@種觀點也是把西方文化理解為特殊文化，不能辨別文化的共相，分不清近代西方文化之所以為近代文化的決定性因素和非決定性因素。因此，“部分西化”論者對于汲取哪一部分西方文化沒有一個理論的根據(jù)和具體的標(biāo)準(zhǔn)?！爸袊疚晃幕闭撜咛岢龅膶χ袊幕嫫洚?dāng)存者，對西方文化取其當(dāng)取者，同樣有這樣的問題在理論和實踐上也是不能成立的。馮友蘭認(rèn)為：“近數(shù)年來，有主張所謂全盤西化論者，有主張所謂部分西化論者，有主張所謂中國本位文化論者。無論其主張如何，但如其所謂文化是指一特殊文化，則其主張俱是說不通，亦行不通底?！盵1]但若依文化類型的觀念來思考這些問題，則不會出現(xiàn)所謂“中國本位”、“全盤西化”之類的歧義。因為，從文化類型轉(zhuǎn)換這一角度去理解中國文化的發(fā)展，應(yīng)肯定這種轉(zhuǎn)換是根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)換，這樣的轉(zhuǎn)換可以說是“全盤”的。但是，中國文化類型的轉(zhuǎn)換，只表示中國文化發(fā)展為新的類型，種類型的文化仍然是中國文化。在這個意義上又可以說中國文化建設(shè)是“本位”的，中國文化的轉(zhuǎn)換是“部分”的。這樣一來，馮友蘭對人們思考中西文化關(guān)系時形成的“全盤”“本位”“部分”等觀念又做出了新的說明。馮友蘭如此否定“五四”以來形成的幾種文化建設(shè)理論，是頗具理論智慧的。

其次，馮友蘭認(rèn)為西方文化、中國文化都是特殊文化，而不是文化類型。馮友蘭認(rèn)為文化有許多類型，這種類的劃分依人類社會生產(chǎn)力的水平依據(jù)。他把近百年來處于劇烈的矛盾沖突中的中西文化，看做是兩種類型的文化。以中國和西方科學(xué)技術(shù)發(fā)達國家的生產(chǎn)方法的不同，稱中國近代文化生產(chǎn)家庭化的文化，把西方近代文化則看成是生產(chǎn)社會化的文化。馮友蘭認(rèn)為生產(chǎn)家庭化是一種以家庭手工業(yè)勞動為本位的生產(chǎn)制度和生產(chǎn)方法。在這種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的國家和社會中，人們的社會關(guān)系、文化觀念都依存于家庭關(guān)系。西方的近代文化則是一種建立在以社會為本位的生產(chǎn)制度之上的文化類型，或者是一種以生產(chǎn)社會化為基礎(chǔ)的文化。這種以社會為本位的生產(chǎn)方法和制度，是經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命，打破以家庭為本位的生產(chǎn)方法和社會制度之后形成和發(fā)展起來的。以生產(chǎn)社會化為基礎(chǔ)的文化，使西方近代科技發(fā)達，經(jīng)濟起飛，實現(xiàn)了現(xiàn)代化。而中國近代文化，由于長期滯留于生產(chǎn)家庭化的文化類型，中國經(jīng)濟落后、文化落后，落后挨打是必然的了。因此，馮友蘭認(rèn)為近百年來的中西文化沖突，中國文化落后，西方文化先進，其根源不在中國文化是中國的，西方文化是西方的；而在于中國文化是生產(chǎn)家庭化的文化，西方文化是生產(chǎn)社會化的文化，在于中西文化類型不同。

馮友蘭對中西文化類型的差別的認(rèn)識抓住了中國文化的實質(zhì)，他的見解超過了同時代的其他學(xué)者。中西文化的差異是文化類型的差異的思想，構(gòu)成了馮友蘭理解中西文化的矛盾以及中國文化發(fā)展的方向的重要理論根據(jù)和思想前提。馮友蘭還受唯物史觀的啟發(fā)與影響，指出中國文化未來發(fā)展方向和道路在于通過產(chǎn)業(yè)革命實現(xiàn)從生產(chǎn)家庭化文化類型向生產(chǎn)社會化文化類型轉(zhuǎn)變，這說明他看到了中國文化走向近現(xiàn)代的歷史要求與發(fā)展趨勢。他曾說：“現(xiàn)在世界是工業(yè)化的世界。現(xiàn)在世界的文明是工業(yè)文明。中國民族欲得自由平等，非工業(yè)化不可?！盵2]“中國之必需工業(yè)化的趨勢，是客觀的情勢所已決定，人在此方向的努力或不努力，可以使此趨勢加速或放慢，但不能使之改變?！盵3]近代中國，中國要強盛，必須創(chuàng)建新的文化，而要發(fā)展新的民族文化，就必須破除舊的經(jīng)濟制度，從根本上改變落后的生產(chǎn)方式，實現(xiàn)從生產(chǎn)家庭化生產(chǎn)方式向生產(chǎn)社會化生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。同時又必須批判地吸收外來文化，繼承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馮友蘭認(rèn)識到了中國現(xiàn)代文化發(fā)展的這一大趨勢，這無疑是其文化類型說中的重大合理成分。

另外，馮友蘭提出的通過產(chǎn)業(yè)革命實現(xiàn)由生產(chǎn)家庭化社會向生產(chǎn)社會化社會轉(zhuǎn)變，進而實現(xiàn)由生產(chǎn)家庭化文化類型向生產(chǎn)社會化文化類型轉(zhuǎn)變這一主張，不僅對當(dāng)時中國文化建設(shè)具有一定積極意義，而且至今仍不失啟迪作用。我國正在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，實行社會主義市場經(jīng)濟則是振興中華的必由之路，是我國現(xiàn)階段解放和發(fā)展生產(chǎn)力的歷史選擇。事實上，實行市場經(jīng)濟與生產(chǎn)社會化是密不可分和相輔相成的。一方面，建立社會主義市場經(jīng)濟需要有市場運行與市場經(jīng)濟體制的有機結(jié)合，這就必須有廣泛的社會分工和發(fā)達的社會化生產(chǎn)，也就是說需要有生產(chǎn)社會化的支持作基礎(chǔ);另一方面，發(fā)展市場經(jīng)濟的目的，就是要通過提高生產(chǎn)社會化水平，以促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，所以，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，就是要推動社會分工的進一步發(fā)展與深化，形成一種新的生產(chǎn)力，促進社會主義社會的生產(chǎn)社會化程度不斷提高，從而促進整個國民經(jīng)濟又好快的發(fā)展。目前，我國還處在社會主義初級階段，要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)社會化水平，大力發(fā)展市場經(jīng)濟，也只有這樣，才能實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化，實現(xiàn)生產(chǎn)家庭化文化類型向社會主義的生產(chǎn)社會化文化類型轉(zhuǎn)變。

二、馮友蘭中西文化觀的當(dāng)代啟示

人類已進入21世紀(jì)，文化的交流、沖突 、融合日益凸顯。在全球化的背景下，中國需要與全球經(jīng)濟體系、技術(shù)體系、信息體系接軌。這就要求必須對外開放，向西方學(xué)習(xí)，又要防止陷入文化趨同的陷阱。這是當(dāng)代中國文化發(fā)展的兩難抉擇。從馮友蘭的中西文化觀中可得到有益啟示。

首先，必須建設(shè)中華民族共有的精神家園。一個民族的文化，凝聚著這個民族對世界和自身的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。任何一個國家和民族文化的延續(xù)和發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的文化傳承﹑變革與創(chuàng)新。如果離開傳統(tǒng)，割斷血脈，就會迷失自我﹑喪失根本，不打自敗。中華民族在幾千年的歷史長河中，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，不僅成為凝聚中華民族的精神紐帶，而且對世界文明做出了重大貢獻。我們要在新的里歷史起點上鑄造中華文化新輝煌，必須依托歷史﹑尊重過去、立足現(xiàn)實﹑面向未來，以禮敬﹑自豪的態(tài)度善待民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過挖掘整理和科學(xué)揚棄，是中華民族的精神血脈得以延續(xù)，始終保持中華文化的鮮明個性和獨立品格。

我國傳統(tǒng)文化博大精深﹑淵遠流長。中國文化的精神概而言之，就是《周易》講的兩句話：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！敝袊幕窬哂谐綍r空的普遍價值和時代意義，愈來愈受世界各國有識之士的重視和青睞，并對現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活繼續(xù)發(fā)生這積極而深刻地影響。我們決不能妄自菲薄，數(shù)典忘祖，而應(yīng)視之為新文化建設(shè)的某種前提和基礎(chǔ)，加以珍惜和弘揚。

我們應(yīng)深刻認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實價值，科學(xué)梳理，挖掘符合時代發(fā)展要求的內(nèi)容，汲取合理思想內(nèi)核，賦予新的時代內(nèi)涵，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。當(dāng)前，特別要對于天下興亡，匹夫有責(zé)的愛國傳統(tǒng)，天地之間﹑莫貴于民的民本理念，以和為貴﹑和而不同的和合思想，革故鼎新﹑因勢而變的創(chuàng)新精神，富貴不能淫威武不屈的高尚氣節(jié)，扶正揚善﹑恪守信義的社會美德等，進行深入研究和闡發(fā)，并結(jié)合新的實踐發(fā)揚光大。我們強調(diào)繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是為了在歷史的高起點上創(chuàng)造出符合當(dāng)代精神和時代潮流的新文化。

馮友蘭以中國文化的主體的存在論定中國文化的生命延續(xù)，并不否定文化傳統(tǒng)的價值，特別是儒家傳統(tǒng)文化的價值。馮友蘭認(rèn)為儒家主張的“仁”﹑“義”﹑“禮”﹑“智”﹑“信”是一種不變的道德?！斑@種道德無所謂古今，也無所謂新舊，而是只要有社會，就需要有這種道德”。就文化的創(chuàng)造而言，馮友蘭認(rèn)識到，一個民族的文化創(chuàng)造活動，無法脫離舊有的民族文化的形式與傳統(tǒng)，只能是“上繼往圣”，“下開來學(xué)”，所以馮友蘭對文化的生命的理解，不是單面地將其歸之與一種已成為文化傳統(tǒng)和文化形式，而是理解為現(xiàn)實中的文化主體對傳統(tǒng)的承續(xù)和遵循，歸之于中國人在一定的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)造與實際生活，寄希望于“舊瓶裝新酒”即民族的形成，時代的內(nèi)容，達到內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

其次，必須發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多物質(zhì)財富。馮友蘭認(rèn)為，任何一種文化都有許多要素，都有許多性質(zhì)。任何一種文化的諸要素都可以分為若干層次：第一個層次是生產(chǎn)方法，第二個層次是生產(chǎn)制度或曰經(jīng)濟制度，第三個層次是政治社會制度，第四個層次是道德等觀念因素。文化中的這些層次都是一環(huán)扣一環(huán)，一環(huán)決定一環(huán)的，社會中的制度都是一套一套的。在這些文化要素中，生產(chǎn)方法是最根本的要素，是決定其他文化要素的要素。因此，馮友蘭以生產(chǎn)方法為標(biāo)準(zhǔn)把中西文化分為生產(chǎn)家庭化為基礎(chǔ)的文化和以生產(chǎn)社會化為基礎(chǔ)的文化兩種類型，并以此來解釋中國文化的發(fā)展方向和內(nèi)容。中國文化的任務(wù)是由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，而西方文化已完成這一轉(zhuǎn)型，故應(yīng)向西方學(xué)習(xí)。但所學(xué)應(yīng)是西方文化中對現(xiàn)代化有普遍意義的東西，而不是西方文化的民族性，同理中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化沖突的部分應(yīng)該改變的，不相沖突的則是應(yīng)保留的。由此可見，這些主張和社會主義初級階段大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富，滿足人民日益增長物質(zhì)文化生活需要是一致的。

再次，走中西文化互補融合創(chuàng)新之路。我們的目標(biāo)是要建設(shè)中國特色社會主義文化。為了達到這一目的，我們必須走中西文化融合之路，走綜合創(chuàng)新之路。西方文化發(fā)展的一個主要成果就是廣泛而日益密切的世界聯(lián)系的建立，今天，這種聯(lián)系的緊密程度已達到可以把整個世界稱之為“地球村”的程度。在這種情況下，自我封閉，因循守舊，孤芳自賞，以大國自居是絕對沒有出路的，必須對外開放，面向世界。但另一方面，今天的世界仍是一個多民族多國家激烈競爭的世界，為了在這樣的世界上自立自強，各民族都注重發(fā)揚自己的民族主體意識，保持自己的民族主體性，珍視自己的傳統(tǒng)文化。在這種情況下，全盤西化，全盤否定民族文化傳統(tǒng)，也是非常危險的。比較明智的文化發(fā)展道路應(yīng)當(dāng)是兼顧世界化﹑現(xiàn)代化和民族化兩個方面，在學(xué)習(xí)世界先進文化的同時保持并發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，特別是中國文化正面臨西方強勢文化的挑戰(zhàn)，更應(yīng)堅守自己民族文化的自信心。

中國傳統(tǒng)文化有自己的特點和優(yōu)點,但也有嚴(yán)重的缺點。一個是缺乏現(xiàn)代科學(xué),導(dǎo)致科學(xué)、技術(shù)、教育落后,因而物質(zhì)匱乏；一個是缺乏民主傳統(tǒng)、憲政意識、人權(quán)觀念、公平正義等人類的智慧價值體系，因而精神畸形。這兩點正是中國封建時代文化不如近代資本主義文化的兩大標(biāo)志。既然世界歷史的發(fā)展已經(jīng)不允許我們通過自身的努力從傳統(tǒng)文化中形成這兩大傳統(tǒng)，既然我們的目標(biāo)是要建設(shè)具有中國特色的社會主義文化，那么，我們所可能走的就只能是中西融合之路，綜合創(chuàng)新之路。

總之，馮友蘭在數(shù)十年對文化問題的思考，已觸及現(xiàn)代文化建設(shè)問題的各個方面，形成了自己獨立的理論系統(tǒng)。他關(guān)于中西文化差別的認(rèn)識，對中國文化發(fā)展方向的理解，特別是他關(guān)于以變革生產(chǎn)方式的途徑改變中國的文化的類型，造就新的中國人以顯示中國文化發(fā)展的主張，以及他思考文化問題的理論方法和形而上學(xué)根據(jù)，都值得我們思考現(xiàn)實的中國文化建設(shè)時借鑒和思考。近百年來，中華民族為復(fù)興民族文化，曾經(jīng)前赴后繼，浴血奮斗。今天我們?nèi)匀辉诶^續(xù)著先輩們開創(chuàng)的這一事業(yè)。在新的歷史條件下，我們重新回顧馮友蘭對中國文化建設(shè)曾有過的思考，也許會幫助我們在現(xiàn)實的文化建中，少走彎路，不入歧途。

[參考文獻]

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