回族文化傳播的期刊媒介分析

孫德存

(昌吉學(xué)院學(xué)報編輯部 新疆 昌吉 831100)

一、期刊在回族文化傳播中的作用

文化傳播與媒介向來有著密不可分的關(guān)系，任何文化都離不開傳播，而傳播主要是通過媒介。文化媒介化是“文化與傳播同質(zhì)同構(gòu)”在當(dāng)代的突出表現(xiàn)，現(xiàn)代媒介的發(fā)展大大擴(kuò)展了文化空間，使當(dāng)代文化蘊(yùn)含著巨大的延展性和生成力。麥克盧漢所提出：“媒介即訊息”、“媒介是人的延伸”的觀點(diǎn)，非常震撼人心，極具啟發(fā)意義。它說明了一個道理，即媒介制約著人們對于外在世界的認(rèn)知和想象，在很大程度上，文化的進(jìn)步是通過其物化形態(tài)和傳播方式實(shí)現(xiàn)的。一個時代文化傳播的性質(zhì)和水平，不在于傳播什么，而在于怎樣傳播，由什么媒介手段傳播。[1]

回族文化基本上是世界伊斯蘭文化和中華本土文化雙向交流、滲透過程中逐漸形成的，它們共同融匯成一種新的民族文化。[2]這種文化是一種典型的融合型文化，其傳播具有明顯的跨國性和跨文化性。其產(chǎn)生和早期傳播主要是通過大規(guī)模的商貿(mào)活動和大規(guī)模的人口遷徙。而到了近現(xiàn)代以來，隨著大規(guī)模的人口遷徙的減少，大眾傳播的興起，回族文化的傳播與全國和世界其他類型的文化傳播一樣，開始了以大眾傳媒媒介為主要傳播方式的時代。對比幾種大眾媒體，從中國新聞傳播事業(yè)史進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)期刊是一種最常用、最有效的媒體。作為一種印刷傳播媒體，除了具有印刷媒體共有的特性和優(yōu)勢外，它介于圖書和報紙之間，兼具了二者的長處，又彌補(bǔ)了它們的不足。

期刊又叫雜志，是一種大眾傳播媒介，它依據(jù)一定的編輯方針組稿，將多位作者的多篇作品匯集成冊，一般是指定期連續(xù)出版的印刷讀物。與通常認(rèn)為的大眾傳播三大媒介——報紙、廣播、電視相比，有著其不可比擬的特征。一是統(tǒng)一的編輯方針和定期連續(xù)性出版，容易與讀者建立固定長期的聯(lián)系；二是復(fù)制方式上采用最先進(jìn)的印刷材料和印刷技術(shù)，有著較好的觀賞性和保存價值，能給人以強(qiáng)烈的印象；三是讀者對象針對性強(qiáng)，閱讀狀況好，被注意率高。期刊的社會功能較強(qiáng)，有人指出，期刊是傳播與交流科學(xué)文化成就、指導(dǎo)與活躍社會文化生活的手段之一。[3]因?yàn)樯鐣l(fā)展到一定階段，閱讀雜志成為人們的一種固定和親密的精神生活方式，雜志記載社會文化變遷同時又是推動社會文化變遷的重要載體。美國芝加哥大學(xué)前校長羅伯特·赫欽斯曾說：“期刊對于美國人性格的影響，要大于所有教育制度的總和”。[4]可見期刊的社會功能是非常巨大的。

在我國，就傳播回族文化的期刊而言，數(shù)量上雖沒有報紙多，政治性與新聞性不如報紙強(qiáng)，信息量也算不上大。但其社會影響力一點(diǎn)兒也不亞于報紙，尤其是在回族文化的傳播方面有著得天獨(dú)厚優(yōu)勢。

本文所論及的期刊，主要是指經(jīng)常性或間歇性傳播回族文化的各種期刊，首先是指以定位于回族特性以傳播回族文化為宗旨的期刊，也就是常說的回族期刊，還包括為數(shù)眾多的回族民間印刷交流的內(nèi)部刊物，這是回族文化傳播的主體；其次是指漢文版的針對我國全體少數(shù)民族或全體穆斯林的全國性民族期刊；再次是回族聚居的省區(qū)和地州市所辦的各種期刊，此類期刊數(shù)量較多，但回族文化傳播只是部分內(nèi)容，或辟有回族文化專欄，或時不時地穿插期間。

二、大眾傳播之前的回族文化傳播

回族文化有著深厚的歷史淵源，它誕生于中華大地，是東方的兩大文明——儒家文明與伊斯蘭文明相結(jié)合的產(chǎn)物，肇始于元代。當(dāng)其在早期階段，正處于中國古代封建社會時代，一直到中華民國建立前的近代，都沒有一份針對回族民眾的報刊。其傳播主要是通過商業(yè)、移民、戰(zhàn)爭、宗教、教育等途徑，這幾種途徑中，前幾種都是比較初級的傳統(tǒng)傳播方式，是一種自然傳播狀態(tài)。

教育傳播可以說是進(jìn)入一個新的階段，回族向來以經(jīng)堂教育聞名。從明中葉以后，一些以精通中國傳統(tǒng)典籍和伊斯蘭教著作的知識分子為代表的“回儒”，研習(xí)經(jīng)典，聚徒講學(xué)，刊刻著作，嘗試以中國傳統(tǒng)文化思想來詮釋伊斯蘭教義，進(jìn)行“以儒詮經(jīng)”、“以回附儒”的理論研究工作，使兩種文化更好地傳播和交流，加強(qiáng)溝通理解。明末清初以后，回族中的知識分子又發(fā)起了頗有聲勢的漢文譯著活動，將大量的伊斯蘭著作，用儒家的思想進(jìn)行意譯和解釋，它對豐富伊斯蘭教義，充實(shí)中國傳統(tǒng)思想文化有一定的貢獻(xiàn)，采用了當(dāng)時世界上尚屬先進(jìn)的初級印刷傳播方式，有效地傳播豐富了回族文化，充實(shí)了中華文化，使回族文化傳播系統(tǒng)化，并提升至學(xué)術(shù)理論的層面，其所取得的成績是值得肯定的。然而歷史地看，這些傳播仍屬于人際傳播、小眾傳播的范疇，與以后的大眾傳播還是不可同日而語。

三、伴隨期刊而行的回族文化傳播

到了近代，留學(xué)東洋的回族學(xué)子于1908年創(chuàng)辦中國首份報刊《醒回篇》，及稍后出現(xiàn)的《月華》等一批卓有影響的回族期刊，才開始正式步入印刷傳播階段，從此以后，期刊媒介逐漸成了回族文化傳播的主要載體，而且發(fā)揮著無可替代的、越來越重要的作用，由此掀開了回族文化傳播的新篇章。

按照白潤生、荊琰清兩位學(xué)者的劃分，將中國近代以來的回族報刊發(fā)展分為四個時期，它們是：第一，蹣跚學(xué)步(19世紀(jì)末—20世紀(jì)20年代)；第二，崢嶸歲月(20世紀(jì)20年代-40年代末)；第三，火紅年代(20世紀(jì)40年代末-70年代中葉)；第四，滿園春色(20世紀(jì)70年代中葉-20世紀(jì)末)。[5]這個分期形象準(zhǔn)確，還是比較科學(xué)合理的。它符合中國近百年社會歷史發(fā)展演進(jìn)的規(guī)律和特點(diǎn)，尤其是它恰如其分地勾勒概括出了回族報刊及回族文化傳播的成長發(fā)展歷程。從以上四個階段的發(fā)展歷程看，它是把包括報紙?jiān)趦?nèi)的報刊作為一個整體來研究的，數(shù)量上報紙占有大多數(shù)，但在回族文化的傳播方面，回族期刊以其自身的特點(diǎn)，更具有持久性和穩(wěn)定性，在當(dāng)時和歷史上，給讀者受眾的印象更深刻，影響力更大，它作為一種特有的回族文化符號，更具有代表性。每一階段都有反映那個時代特點(diǎn)的代表性回族期刊，少則兩三家，多則十來種，如一條河流，一以貫之地蜿蜒流過百年回族文化傳播史。

第一階段是指清末至五四新文化運(yùn)動這段時間，主要的回族期刊有《醒回篇》、《回文白話報》、《清真學(xué)理譯著》三種?！缎鸦仄繁缓笕俗u(yù)為“吹響了近代回民思想文化和中國穆斯林覺醒的號角”，可稱為回族歷史上第一份近代具有進(jìn)步思想的刊物,雖只出了一期,但對國內(nèi)回族的影響很大,不僅向回族同胞傳播了新思想, 而且在回族報刊史上起到了拋磚引玉的作用, 成為日后回族先進(jìn)知識分子和宗教開明領(lǐng)袖創(chuàng)立回族社團(tuán)和報刊的一種可借鑒模式。[6]《回文白話報》創(chuàng)刊于1913年，是新生的民國官辦的民族期刊，面對全體回族，特別是邊疆信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族，宣傳國家統(tǒng)一，抵制英俄等國分裂活動。深受回族和邊疆信仰伊斯蘭教少數(shù)民族讀者的歡迎?！肚逭鎸W(xué)理譯著》為民國初年回族宗教刊物。[7]這一時期的回族期刊，主要貢獻(xiàn)在于進(jìn)行民主共和思想啟蒙，傳播新文化，喚醒回族的民族意識，宣揚(yáng)中華民族認(rèn)同思想，充滿反帝反封建的愛國精神。

第二階段，20世紀(jì)20～40年代的回族期刊，有兩三種。兩種在廣西，一種在內(nèi)蒙古。

《月華》由中國回民救國協(xié)會和成達(dá)師范學(xué)校共同創(chuàng)辦， 1929年在北京創(chuàng)刊，抗戰(zhàn)期間輾轉(zhuǎn)桂林、重慶，后遷回北京，1948年6月終刊，內(nèi)容豐富多彩，均與伊斯蘭教及回民生活教育有關(guān)。新中國成立前，此雜志在回回社會一直有著廣泛影響，是一部具有相當(dāng)權(quán)威的雜志。主要反映了穆斯林知識分子是如何努力將近代的“愛國心與民族主義”融入到回回社會中。《廣西回教》報道廣西各地回教徒活動情況，1934年創(chuàng)刊于南寧?！痘亟淘驴酚晌鞅甭?lián)合會主辦，1941年創(chuàng)刊于呼和浩特。其前身為《回教會報》，受日本侵略者控制，宗旨是“興教滅共，以期促進(jìn)東亞共榮圈及世界回教民族共同攜手”，[8]具有反動性。

這一階段是中國對內(nèi)對外戰(zhàn)爭不斷的時期，革命和反動、愛國和賣國，涇渭分明，回族期刊也反映的這種分化，但愛國護(hù)教，維護(hù)國家的統(tǒng)一和民族的復(fù)興始終是其主流，在辦刊浪潮推動下產(chǎn)生了民族覺醒運(yùn)動和伊斯蘭文化運(yùn)動。

第三階段，建國至改革開放前的回族期刊。既有以《民族畫報》、《民族團(tuán)結(jié)》為代表的面向整個少數(shù)民族的專業(yè)期刊、對象期刊，又有由國家主導(dǎo)的官辦回族期刊?！痘刈宕蟊姟肥切轮袊蟮谝粋€回族期刊。1949年11月在北京創(chuàng)辦，中共希望此刊闡揚(yáng)民族宗教政策，從而團(tuán)結(jié)愛教愛民的各個階層的回族大眾，共謀國富民強(qiáng)之路。創(chuàng)刊詞中表示，它“是為回民大眾的利益服務(wù)的”。而“回民大眾”包括“回回中的工人階級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級及其他愛國愛民族的人民。但對那些壓榨人民、欺騙人民出賣人民的人，即便他們是回回，本刊也不把他們包含在回民大眾底里面。”該刊共出版兩期。[9]此刊為建國伊始即刻創(chuàng)辦，由黨中央主持，高調(diào)給予重視，宗旨定得也很高，政治主旋律的意識形態(tài)色彩較濃，面向回族的民族針對性也比較強(qiáng)，不知為什么它僅出了兩期，有關(guān)文獻(xiàn)非常奇缺，迄今查不到內(nèi)中原因，留下一個歷史之謎?！吨袊滤沽帧肥侵袊了固m教協(xié)會主辦的綜合刊物，1957年創(chuàng)刊，它主要是宣傳、介紹我國的民族、宗教政策，弘揚(yáng)伊斯蘭教的優(yōu)良文化和道德傳統(tǒng)，傳播伊斯蘭學(xué)術(shù)文化知識，介紹國內(nèi)各民族穆斯林在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和科技各領(lǐng)域?yàn)閲椰F(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)的活動情況及模范先進(jìn)人物的事跡，報道伊斯蘭教方面的對外友好往來和學(xué)術(shù)、文化交流等。伊斯蘭教是回族信息傳播中的重要組成部分，而且回族人口在穆斯林民族中占有絕對的比例，故《中國穆斯林》可被視為回族報刊。[10]這一階段的回族報刊，體現(xiàn)了國家的高度重視，使回族文化獲得了官方的充分認(rèn)可，得以全面迅速地發(fā)展，也為其傳播創(chuàng)造了極為有利的條件。存在的缺陷是，官方色彩太濃，數(shù)量太少，傳播途徑單一，內(nèi)容單調(diào)，無法有效充分地反映回族文化豐富多彩的內(nèi)涵。

第四階段，從改革開放開始迄至目前。這可以說是回族期刊及回族文化傳播事業(yè)蓬勃發(fā)展的時期，再次興盛的時期。最有代表性的，除了沿續(xù)出版第三階段的著名刊物外、還有《回族研究》、《穆斯林通訊》、《回族文學(xué)》、《開拓》等。以及回族聚居的省區(qū)和地州市的一些期刊。期刊的數(shù)量大為增加，期刊種類增加了許多，內(nèi)容不斷豐富，質(zhì)量也有質(zhì)的飛躍。

期刊品種上有綜合類、哲學(xué)社會科學(xué)類、自然科學(xué)技術(shù)類、文化教育類、文學(xué)藝術(shù)類、少兒讀物和畫刊類。其中，科技學(xué)術(shù)類的影響最為顯著。以寧夏的《回族研究》最為成績顯赫。1991年由寧夏社會科學(xué)院在銀川市創(chuàng)刊，屬學(xué)術(shù)性刊物，主要刊載伊斯蘭教教義、回族文化、回族歷史與當(dāng)今回族社會等方面的研究論文。這是“第一份全方位專門研究回族的雜志”,“并迅速成為國內(nèi)回族伊斯蘭教研究的主要陣地”。[11]除了這份典型的回族期刊外，西部各省的科研院所、高校、特別是民族院校所辦的學(xué)術(shù)期刊，這類期刊粗略統(tǒng)計有30多家。比如《甘肅社會科學(xué)》、《寧夏社會科學(xué)》、《云南社會科學(xué)》、《西北民族研究》、《青海民族研究》、《蘭州大學(xué)學(xué)報》、《寧夏大學(xué)學(xué)報》《西北民族大學(xué)學(xué)報》《北方民族大學(xué)學(xué)報》、《云南民族學(xué)院》、《青海民族大學(xué)學(xué)報》等。這些期刊大多數(shù)都以體現(xiàn)地方民族性特征為宗旨，多多少少都組織發(fā)表有關(guān)回族方面的文章，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性和綜合性，重在學(xué)科建設(shè)，理論創(chuàng)新和實(shí)際應(yīng)用研究相結(jié)合，在保持回族歷史與文化研究傳統(tǒng)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，把回族社會發(fā)展研究作為一個新的重要方向。雖然它們中每份期刊涉及回族的內(nèi)容并不算多，也不集中，但把這些期刊研究回族文化的文章總匯起來，也會顯示出蔚為壯觀的期刊集群效應(yīng)，構(gòu)成了回族文化傳播的重要陣地和一支不容忽視的力量。

文學(xué)藝術(shù)類期刊中有個突出的特例是《回族文學(xué)》，是目前國內(nèi)唯一以“回族”命名的文學(xué)期刊，作為一家遠(yuǎn)在新疆昌吉回族自治州的期刊，因?yàn)槎ㄎ挥凇盎刈濉?，?jiān)守純文學(xué)的高雅品味，組織薈萃國內(nèi)回族知名作家和全國各地回族文學(xué)新秀的作品，幾年內(nèi)由一份發(fā)行幾百份、鮮為人知的地方文學(xué)期刊，迅速獲得了全國的影響力，發(fā)行量逐年上升，在《小說選刊》、《小說月報》、《新華文摘》連連轉(zhuǎn)載，贏得了較高的社會聲譽(yù)。其所開設(shè)的“回族人物”、“ 歲月鉤沉”、“海外手記”等欄目，充滿著濃郁的回族文化氣息。該刊的成功，為其他有志于回族文化傳播的期刊開啟了新的思路。

此外，同上述官方正式出版的期刊對應(yīng)的，還有為數(shù)眾多的民間回族報刊，與前者互為補(bǔ)充,相得益彰，且各具特點(diǎn)。這些民辦刊物以及大多數(shù)地方伊協(xié)辦的伊斯蘭刊物都是免費(fèi)散發(fā)和免費(fèi)郵寄。這些刊物的主辦、撰稿、編輯、排版、印刷和發(fā)行的支出全靠廣大穆斯林群眾的熱心捐助和社會的贊助。所有的撰稿者都是義務(wù)的，沒有稿酬。義務(wù)辦刊、免費(fèi)贈送和散發(fā)、體現(xiàn)穆斯林宣教和弘揚(yáng)伊斯蘭文化的熱誠。[12]當(dāng)代回族民間報刊作為老百姓的信息平臺,不但滿足了回族人民信仰的心理需要,在一定程度上又是整體回族社會生活狀態(tài)和精神面貌的體現(xiàn)[13]。這些穆斯林民間刊物，對于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定以及促進(jìn)穆斯林各民族重視教育的積極性等方面有著非常重要的意義。這些刊物在西部地區(qū)大概有十幾種之多，以《穆斯林通訊》和《開拓》最為有名。前者1991年由蘭州穆斯林文化教育促進(jìn)會主辦。后者由蘭州伊斯蘭教協(xié)會主管，是持續(xù)辦刊時間最長、發(fā)行量最大、民間社會影響最深的一份內(nèi)部期刊。楊文炯認(rèn)為，以《開拓》為代表的當(dāng)代回族報刊的興起是回族穆斯林文化自覺與精神渴望的必然結(jié)果，這種應(yīng)和社會大變遷的濫觴于民間的文化自覺運(yùn)動，是20世紀(jì)末回族穆斯林文化振興的標(biāo)志。[14]這些期刊的明顯缺陷是，屬于內(nèi)部資料，不能在社會上公開出版發(fā)行。經(jīng)費(fèi)和其他辦刊條件沒有保障，影響面非常狹窄，文化傳播的作用有限。

四、以期刊為載體的回族文化傳播特征

從回族文化傳播的發(fā)展和演變可以看出，作為一種文化傳播，它符合了文化傳播的一般規(guī)律，在大眾傳媒的幾種媒介中，期刊媒介雖沒有電視媒介那樣大的覆蓋面，單就對回族文化的傳播的定向性和有效性而言，無論從傳播者參與度、內(nèi)容的廣泛豐富性、渠道的倚重性、受眾的穩(wěn)定性，非其他媒介能比，其重要性不言而喻。總括起來看，以期刊為載體的回族文化的傳播呈現(xiàn)出以下一些特征：

1.回族文化傳播在媒介的選擇上，期刊出版具有一定的優(yōu)先地位，而且呈現(xiàn)出較強(qiáng)的媒介倚重。但同時還存在期刊數(shù)量太少，結(jié)構(gòu)不合理，品種較為單一的傾向，歷史上每個時期，以回族名目出現(xiàn)或由回族人創(chuàng)辦編輯的期刊數(shù)量非常有限，少則兩三種，多則十來種。

2.從傳播主體看，歷史上回族期刊由官方、民間組織、甚至個人分別主辦，呈現(xiàn)多種所有制共存的格局，代表著各個階級和階層的利益和觀點(diǎn)，顯示出比較活躍的局面。而新中國建立以后，傳播主體掌控在少數(shù)知識精英群體和官方組織，呈現(xiàn)出壟斷特征。官方居于傳播主體地位，發(fā)揮著絕對主導(dǎo)作用，民間處在邊緣，基本上都是內(nèi)部資料。雖起著一定的補(bǔ)充作用，但發(fā)揮的作用極其有限。行業(yè)準(zhǔn)入門檻太高，辦刊控制太嚴(yán)，開放程度不夠，影響了各方面的參與度和辦刊積極性。

3.傳播過程呈現(xiàn)出地域的高度集中性，呈現(xiàn)出全國范圍的不平衡性，和在本區(qū)域的分散獨(dú)立性。西部地區(qū)特別是西北地區(qū)，無論從期刊數(shù)量、作者隊(duì)伍、傳播對象、傳播內(nèi)容和信息量及傳播的影響力，都以其先天的區(qū)位優(yōu)勢、族群基礎(chǔ)和深厚的民族文化，而領(lǐng)先于其他地區(qū)。

在全國范圍看，有過度集中于西部的傾向，而單從西部地區(qū)考量，又顯得互不統(tǒng)屬，小而分散。西部各省區(qū)的回族文化傳播畫地為牢，各自為政，交叉融合程度不高。

4.內(nèi)容上不斷擴(kuò)展，越來越豐富繁雜，基本滿足了回族讀者的一般需求。在選題上，設(shè)置議程，引導(dǎo)輿論，較好地反映了回族民眾最為關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題。但也存在學(xué)術(shù)性、綜合性的過多，普及性、大眾化的東西太少的問題，還無法滿足廣大回族人民群眾多方面、多元化的需求。

5.從回族文化傳播的效果上看，增強(qiáng)了回民族的民族認(rèn)同和凝聚力，增進(jìn)了各民族之間、各民族文化的相互了解和溝通，為提高回民族人民群眾的文化素質(zhì)，滿足其精神文化需求，做出了突出貢獻(xiàn)。但是由于大眾化的回族通俗期刊數(shù)量較少，使回族文化在民間的傳播普及受到局限，影響到這一文化的充分交流和發(fā)展。

五、未來的展望及思考

綜上所述，以期刊為載體的回族文化傳播，在百年的風(fēng)雨歷程中，經(jīng)歷了無數(shù)的坎坷和艱辛，總體上卻又頑強(qiáng)地生存發(fā)展，執(zhí)著前行，取得的成果有目共睹。但存在的不足和遺憾也是不容忽視的。根本的解決之策就是加大期刊改革力度，期刊工作者和回族文化工作者，應(yīng)以更加勇毅的開創(chuàng)精神、先進(jìn)的辦刊理念和超前的文化傳播意識，創(chuàng)造更加有利于回族文化傳播的媒介條件。展望未來的趨向，提出幾點(diǎn)思考如下：

1.加快推進(jìn)中國的期刊改革步伐，尤其是從新聞出版管理體制的改革入手，借助當(dāng)前國家正在推行的非時政類報刊的轉(zhuǎn)企改制的契機(jī)，搞活期刊社經(jīng)營機(jī)制，爭得更多的經(jīng)營自主權(quán)，以企業(yè)家的魄力致力于自主創(chuàng)新，提高經(jīng)濟(jì)效益，壯大期刊經(jīng)濟(jì)實(shí)力。既然轉(zhuǎn)企改制以后，我國的大多數(shù)期刊都將成為企業(yè)，那么勢必將改變國有公辦一統(tǒng)天下的期刊出版格局，逐漸開放各種所有制進(jìn)入期刊業(yè)。同時爭取國家對少數(shù)民族期刊的優(yōu)惠政策支持，國家已經(jīng)把少數(shù)民族文字的期刊納入公益性期刊的保障之列，回族期刊雖然使用漢語，但同樣也屬于民族文化事業(yè)的范疇，應(yīng)享有同等優(yōu)惠。

2.調(diào)整期刊出版結(jié)構(gòu)，改變目前回族文化傳播以高端讀者為主的精英化辦刊定位，轉(zhuǎn)變一些期刊脫離回族大眾群體的傾向，要細(xì)分讀者，滿足不同讀者的需要。在準(zhǔn)確理解貫徹國家民族宗教政策的前提下，創(chuàng)辦一些明確凸顯回族特色并以“回族”界定或命名的各類期刊?；刈逦幕S多方面，從飲食、服裝、建筑，到商業(yè)、歌舞繪畫藝術(shù)，都可以辦成專業(yè)性、對象性的期刊。國家新聞出版主管部門應(yīng)該適時將現(xiàn)有創(chuàng)辦時間長、辦得質(zhì)量高、社會反響好的內(nèi)部期刊轉(zhuǎn)化為正式期刊，允許其公開出版發(fā)行。真正辦好一批內(nèi)容健康，導(dǎo)向正確，回族的、大眾的，為回族人民群眾喜聞樂見的期刊，滿足回族群眾日益增強(qiáng)的精神文化的迫切需求。

3.整合優(yōu)化期刊媒介資源，加強(qiáng)區(qū)域合作，合理配置，有意識在中東部回族聚居的地區(qū)創(chuàng)辦回族期刊，改變東西部地區(qū)期刊分布不平衡的狀況。對于西部地區(qū)蘊(yùn)含的豐富回族文化資源，可采取聯(lián)合開發(fā)的方式，利用東部的人才智力優(yōu)勢和資金優(yōu)勢，共同開展重大課題攻關(guān)，做到優(yōu)勢互補(bǔ)，資源共享。西部回族較為集中的地區(qū)，也應(yīng)互通有無，相互協(xié)作，加強(qiáng)期刊媒介之間、媒介與學(xué)術(shù)界、媒介與回族社區(qū)民眾之間的聯(lián)系和交流。沒有條件辦回族期刊雜志社，應(yīng)在現(xiàn)在期刊上設(shè)置回族文化的專欄，或策劃專題。

4.大力推行期刊的電子出版，互聯(lián)網(wǎng)出版，逐步縮小農(nóng)村與城市、回族與漢族、西部與東部的數(shù)字鴻溝，消解“知溝”屏障。隨著期刊電子出版的逐步采用，回族文化傳播正在進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代和數(shù)字化時代。傳播形態(tài)正經(jīng)歷著由小眾傳播到大眾傳播，印刷傳播到電子傳播，單媒體到多媒體，自上而下單向度傳輸?shù)阶杂啥嘞蚧觽鞑プ兓?，并由區(qū)域傳播發(fā)展到全國傳播，乃至國際傳播、全球傳播的新階段。

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