論鄧演達的文化思想

陶季邑

作為平民革命理論的重要組成部分，鄧演達文化思想不僅在近代中國思想史上占有一定地位，而且在當(dāng)今中國特色社會主義文化建設(shè)過程中依然具有一定現(xiàn)實意義。但國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對這一重要課題卻探討得不多。所以，本文擬就此課題作點研究。

一、鄧演達文化思想形成的歷史背景

1924至1927年的中國國民大革命失敗后，孫中山革命事業(yè)忠實繼承者、中國國民黨左派領(lǐng)袖人物、中國民主革命勇敢戰(zhàn)士鄧演達在新的歷史條件下高舉孫中山新三民主義偉大旗幟，繼續(xù)尋求著救國救民真理和探索中國革命道路問題。鄧演達認為，此時中國是半殖民地國家，處于前資本主義的階段。為此，他主張在中國要實行平民革命，具體而言，政治上，“推翻反動的南京統(tǒng)治”，“建立平民政權(quán)”；經(jīng)濟上，“發(fā)展國家資本”；文化上，“建設(shè)平民文化”；運用“國家資本主義”這種過渡時期的“經(jīng)濟組織”向“社會主義”（非科學(xué)社會主義）逐步過渡；等等。[1]346顯然，“建設(shè)平民文化”亦即鄧演達文化思想是其平民革命理論有機組成部分之一。

鄧演達文化思想形成于20世紀(jì)20年代末至30年代初，這自然并非偶然，與當(dāng)時以下社會歷史背景密切有關(guān)：

其一，國民大革命失敗使中國革命由高峰墜入低谷。1927年7月15日，汪精衛(wèi)發(fā)動七一五反革命政變，標(biāo)志著國民大革命失敗。此后，中國社會各種政治力量均面臨著“中國向何處去”這一重大抉擇。其中，一些參加過國民大革命的民主主義者，既不滿于以蔣介石為代表的大地主大買辦階級專制統(tǒng)治，但又認為共產(chǎn)主義并不適合中國國情，希望在國共兩黨之外走出一條所謂的“中間道路”或“第三條道路”。這樣20年代末在中國社會就開始出現(xiàn)一些中間勢力的政治派別。他們當(dāng)中便有中國國民黨左派杰出代表人物鄧演達。也正是在這種極其特殊的歷史條件下，鄧演達堅持資產(chǎn)階級民主主義立場，艱辛探索著復(fù)興中國革命的理論，并逐步提出獨具特色的平民革命理論包括“建設(shè)平民文化”的可貴主張。

其二，19世紀(jì)50至60年代所發(fā)生的太平天國農(nóng)民革命運動和孫中山晚年三民主義等因素對以后的鄧演達等人仍有一定影響。波瀾壯闊的太平天國運動雖然最后失敗，但為后來的民主革命家鄧演達如何在中國推翻以蔣介石為首的南京政府反動獨裁統(tǒng)治，造成一個“新的世界”亦即平民世界，提供了許多教訓(xùn)。還有，孫中山晚年三民主義亦即新三民主義直接對其革命事業(yè)忠實繼承者鄧演達也產(chǎn)生一定影響。尤其是 1924年 1月孫中山主持中國國民黨“一大”所通過的宣言在解釋新民權(quán)主義時明確指出：“近世各國所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級所專有，造成為壓迫平民之工具。若國民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)者所得而私也?！盵2]120這就為日后鄧演達的平民革命包括“建設(shè)平民文化”指明前進的方向。所以，鄧演達“建設(shè)平民文化”的前途也必然是非資本主義的。此外，鄧演達20世紀(jì)20年代曾兩次游歷德國和蘇聯(lián)等歐洲國家，在那里閱讀一些馬克思主義哲學(xué)著作，結(jié)識一些中國共產(chǎn)黨人，因而受到馬克思主義哲學(xué)尤其是唯物史觀某些影響。這同樣在一定程度上有助于鄧演達平民革命理論包括文化思想的形成。

其三，五四運動以后中國革命迎來新民主主義時期，“文化革命”方面則相應(yīng)進入新民主主義文化或中華民族新文化時期。即使國民大革命失敗以后蔣介石對白區(qū)的進步文化不斷實行“圍剿”，如查禁進步書刊，迫害進步文化工作者，破壞進步文化機關(guān)，同時不斷在文化領(lǐng)域進行反動宣傳，但人民大眾反對帝國主義文化和封建主義文化的“文化革命”形勢卻繼續(xù)深入發(fā)展。[3]702五四運動后國內(nèi)出現(xiàn)的這種新文化氛圍同樣促使鄧演達探討中國的新文化問題。

其四，1929年11月以后，西方資本主義世界開始爆發(fā)嚴重的經(jīng)濟危機，從而暴露出資本主義社會種種弊病。而社會主義國家蘇聯(lián)不但沒有發(fā)生經(jīng)濟危機，也未受到這場危機的影響，相反經(jīng)濟發(fā)展迅速，很快成為當(dāng)時世界強國之一。蘇聯(lián)當(dāng)時這一發(fā)展態(tài)勢開始向世人顯示出社會主義制度的優(yōu)越性。當(dāng)時資本主義世界和社會主義國家所出現(xiàn)的這些情況對此時正從國外尋找救國救民真理和探索中國革命道路問題的鄧演達不得不產(chǎn)生一定影響。所以，他更加認為其平民革命的歸宿包括“建設(shè)平民文化”的前途應(yīng)該是非資本主義的。

顯然，鄧演達文化思想在一定程度上順應(yīng)當(dāng)時國內(nèi)外形勢發(fā)展的需要。當(dāng)然，這也是他充滿進取精神和不斷追求革命真理的結(jié)晶。

二、鄧演達文化思想的主要內(nèi)容

鄧演達文化思想是其平民革命思想體系有機組成部分。他認為，中國革命目的不僅在于獲得物質(zhì)解放，使中國廣大平民群眾擁有更多時間享受物質(zhì)文明成果，而且在于獲得精神解放，使這些平民群眾擺脫精神桎梏，使中國落后文化教育事業(yè)能盡快發(fā)展。所以，他在從事民主革命過程中重視并積極研究當(dāng)時中國的新文化問題。其文化思想內(nèi)容較為豐富和深刻，但主要包括這樣四方面。

（一）著重對中國封建文化進行批判

鄧演達對中國封建文化基本上持否定態(tài)度。在他看來，中國封建文化是古代小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)物；在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生宗法的封建倫理和農(nóng)業(yè)文明及國粹。但自進入近代后，由于外國資本主義入侵，中國自給自足的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)受到了破壞。這樣，中國封建文化就面臨破產(chǎn)的命運，成為“落后殘存的意識形態(tài)”，“阻礙歷史的前進”，[1]221因而理應(yīng)被否定；尤其是其中的孔教亦即以孔子為主要代表的儒家思想更應(yīng)受到批判。鄧演達還具體分析中國封建文化的種種弊病。

1.造成新舊士大夫貴族階級壟斷文化知識享用權(quán)，而廣大人民群眾失去接受教育的權(quán)利。鄧演達指出：中國封建社會培植“繁文縟節(jié)、貌為君子正人而貪婪茍賤、卑污齷齪、無所不為的新舊士大夫”。這些“特殊的士大夫階級”壟斷文化知識享用權(quán)。中國廣大人民群眾則“和文化隔離”，沒有機會接受教育，更談不上掌握專業(yè)技術(shù)。這是他們遭受“痛苦及屈辱”的原因之一。[1]369

2.導(dǎo)致國人過上“地獄生活”和“忍欲生活”。鄧演達抨擊中國封建文化里“三綱五?！焙汀爸倚⒐?jié)義”等等道德準(zhǔn)則，指出：在這些封建倫理支配下，廣大“面黃肌瘦的同胞們”過上“地獄生活”，甚至是“吃樹皮草根還是安之若素的忍欲生活”。[1]226

3.敗壞中國社會風(fēng)氣。鄧演達指出：受中國封建文化影響，中國廣大婦女“幽嫻貞靜”，并纏小腳；青年男子則“優(yōu)游不進”，甚至打嗎啡針和抽鴉片煙。[1]226這就極大地敗壞了中國社會風(fēng)氣。

4.阻礙人民群眾獲得解放。鄧演達指出：中國封建文化尤其是其中的孔教直接束縛中國廣大青年的思想，從而間接“打擊民眾要求解放的生氣”。[1] 227

5.影響歷史和哲學(xué)等人文科學(xué)在中國社會的產(chǎn)生和發(fā)展。鄧演達認為，中國封建文化造成中國整個社會“習(xí)于故?！保跋筮@種平庸單調(diào)的社會生活”很難產(chǎn)生出“深刻精奧的玄學(xué)與歷史哲學(xué)”。[1]186

6.阻礙資本主義在近代中國社會的發(fā)展。鄧演達指出：中國封建文化尤其是孔教在當(dāng)時中國社會起著消極作用，如很明顯地“妨害中國資本主義的發(fā)展”。[1]227

此外，鄧演達還對當(dāng)時南京國民黨政府利用中國封建文化維護其反動政權(quán)進行無情揭露和抨擊。他指出：南京統(tǒng)治者尤其是蔣介石之流接受儒家正統(tǒng)學(xué)說。他們利用這些腐朽封建學(xué)說挽救其日益“垂危的”統(tǒng)治。[1]227

在鄧演達看來，中國封建文化“落后”，尤其是其中的孔教在中國起著“消極作用”，造成中華民族“落后困苦顛連”，“阻礙歷史的前進”。正因此，他大聲疾呼要“否定中國的封建文化”，[1]189尤其是主張“和孔教不共戴天”，“打倒孔教”，[1]241“去燒殺”孔教。[1]226鄧演達的這些主張當(dāng)然有過激之處，因為中國封建文化包括其中的孔教并非都“落后”和“消極”，所以不宜全盤否定，正確的態(tài)度應(yīng)該是“取其精華、去其糟粕”。而作為民主主義者，鄧演達當(dāng)然不可能具有這樣的科學(xué)態(tài)度。不過，鄧演達上述主張當(dāng)時在一定程度上卻有助于中國反帝反封建的民主革命發(fā)展，對當(dāng)時蓬勃發(fā)展的“文化革命”走向深入也具有某些積極意義。

（二）對西方文化也進行一定批判

基督教是西方文化中心。鄧演達對歷史上的基督教持肯定態(tài)度。在他看來，基督教在西方近代史上曾發(fā)揮過進步作用，特別是對西方資本主義發(fā)展曾產(chǎn)生重大影響。他指出：“基督教之在歐洲美洲，都盡過非常重大的歷史任務(wù)——發(fā)展資本主義。”在16世紀(jì)后歐洲，與人本主義和理性主義相伴隨的基督教改革運動以發(fā)展“生活欲求”為動機，加速資本主義產(chǎn)生和發(fā)展。在英國，克倫威爾的清教主義掃清封建因素，為本國資本主義打下“深固的根基”。在美國，清教徒中的朋友會如火如荼開發(fā)北美洲，使得今日美國成為“黃金世界”。流落到德國的法國新教徒“輔助發(fā)展德國資本主義”。[1]226-227所有這一切表明，基督教在近代西方曾產(chǎn)生過積極作用。

但鄧演達對現(xiàn)實中的基督教卻持否定態(tài)度。他認為，隨著時代的變化，基督教以前的進步作用逐步喪失。尤其是在當(dāng)時西方社會，基督教業(yè)已保守落伍，成為資本主義發(fā)展的累贅。鄧演達指出：“現(xiàn)時基督教的舊教固早已凝固為舊時代的余燼及回光，即新教的作用亦隨資本主義后期的形態(tài)而成為贅疣?！辈贿^，他注意到，具有毒害的基督教雖然在當(dāng)時歐洲國家“已成為待決之囚”，但在當(dāng)時中國還是有發(fā)展的可能。因此，為了“肅清基督教毒害在中國的傳播”，他主張發(fā)動廣大平民群眾進行“反孔教反基督教的革命行動”。如果這種革命行動失敗，那么中國仍將“由孔教與基督教聯(lián)合統(tǒng)治”。[1]228-229

盡管鄧演達對現(xiàn)實中的基督教持批判和否定態(tài)度，但他對歐洲文化并未全盤否定。他只是反對不顧國情、機械和雜亂地向國人“輸入歐洲文化”，指出：“雜亂的輸入歐洲文化”，包括“把歐洲的衣服飲食用具禮儀風(fēng)尚一一倒置的模仿引用”，“結(jié)果必然是鬧成‘四不像’，而且對于中國的社會要求是不能滿足的?！盵1]190他認為，對待歐洲文化正確的態(tài)度應(yīng)該是批判式地“輸入”，換言之，“一定要有批評的精神”；唯此才能徹底“了解歐洲文化的意義及其與中國的關(guān)系”，才能系統(tǒng)地將這種外來文化“輸入進來”。[1]190

總之，在鄧演達看來，基督教在當(dāng)時西方社會業(yè)已過時，在中國則具有不少“毒害”。所以，他主張“打倒基督教”。另外，對于歐洲文化只能批判式地引入。鄧演達這些主張當(dāng)時在一定程度上既有助于抵制西方文化侵略，又有利于反對國內(nèi)“全盤西化”論調(diào)。

（三）對蘇俄社會主義文化頗有好感

鄧演達對當(dāng)時蘇俄社會主義文化卻頗有好感。1925年9月7日正在莫斯科考察的鄧演達在給其夫人鄭立真信函中明確稱贊“革命成功的俄國”如今“進步到還不錯”，“俄國現(xiàn)在一天比一天有進步”。他在信中尤其是贊賞莫斯科工人集體主義生活，如土地、工廠等生產(chǎn)資料和房屋等生活資料“都是國家的”，“私人不能占有”；消滅了貧富差異；“工人生活比起西歐各國來還是好的，比起中國的工人農(nóng)人來更加好的多了”，“人民生活一天比一天好”。[4]341-3431927年秋季，鄧演達又考察蘇聯(lián)的高加索地區(qū)。此時期，該地區(qū)農(nóng)村正在向集體化前進當(dāng)中?！班囇葸_覺得蘇聯(lián)農(nóng)村在（十月）革命后的確起了很大變化，農(nóng)民在精神上，思想上，生活上都充滿新的希望?！盵5]60通過這兩次親身考察，鄧演達對蘇俄社會主義建設(shè)包括文化建設(shè)尤其是集體主義生活印象相當(dāng)深刻。他當(dāng)時十分注意采納社會主義國家蘇俄的這些長處，希望“能為中國所用”。[6]50他的平民文化建設(shè)目標(biāo)是“形成一個新的集體生活”，這自然并非偶然，原因之一是鄧演達已經(jīng)受到蘇俄社會主義文化尤其是集體主義生活影響。

（四）追求平民文化

由于中國封建文化尤其是“孔子的教化”造成中華民族“落后困苦顛連”，“阻礙歷史的前進”，同時西方文化對于當(dāng)時中國社會要求也不能滿足。此外，鄧演達對蘇俄社會主義文化尤其是集體主義生活頗有好感。鄧演達在這些基礎(chǔ)之上，并順應(yīng)當(dāng)時國內(nèi)外形勢發(fā)展需要，終于開始設(shè)想出一種“新的文化”亦即平民文化，有時他稱這種文化為“生產(chǎn)文化”或“勞動文化”，[1]298并呼吁國人要“普遍”建設(shè)這種新文化。

鄧演達平民文化包括平民文化建設(shè)目標(biāo)和實現(xiàn)此目標(biāo)的途徑。

1.關(guān)于平民文化建設(shè)目標(biāo)

鄧演達設(shè)想，平民文化建設(shè)目標(biāo)是：“一面從封建的束縛解脫，要獲得個性的自由；一面卻又須自己緊束自己，形成一個新的集體生活。這個自由而緊束的性格實在是最近的將來中國文化的象征?！盵1]189鄧演達的這一設(shè)想反映當(dāng)時中國人民對封建專制主義和西方個人自由主義的不滿，體現(xiàn)他們對集體生活的憧憬。

2.關(guān)于實現(xiàn)平民文化目標(biāo)的途徑

鄧演達認為，要實現(xiàn)平民文化建設(shè)目標(biāo)，首先就要消除“特殊的士大夫階級”，這樣“士大夫階級”壟斷文化教育的不合理現(xiàn)象就自然地被消滅。在此基礎(chǔ)上，才有可能建設(shè)平民文化。

鄧演達接著主張，平民政權(quán)要推行“文字普及政策”和“教育政策”?！拔淖制占罢摺庇腥椫鲝?，包括：“限制文盲，流通白話”；“限期普及注音符號及簡字并統(tǒng)一讀音”；“普及文盲救濟運動”?！敖逃摺庇邪隧椫鲝垼浩湟?，“限期推行無償?shù)牧x務(wù)教育制。”其二，“普及政治教育。”其三，“舉辦普通的農(nóng)業(yè)教育，勞動教育及其他職業(yè)教育，其目標(biāo)在使農(nóng)民子弟及各職業(yè)團體的職工能直接受必需的教育，使學(xué)得其用，用本于學(xué)?！逼渌模瓣P(guān)于社會科學(xué)及自然科學(xué)的教育，以實證的應(yīng)用的研究為著眼點，使其普遍的深入于全國各地方學(xué)校。并極力防止學(xué)術(shù)脫離社會，陷于空談，致有產(chǎn)生新士大夫階級的危險。”其五，“確定教育經(jīng)費，改良各級教師之待遇，保障教師職業(yè)之安全，規(guī)定養(yǎng)老金制。”其六，“認教育為社會事業(yè)，只由國家監(jiān)督，不由國家包辦?！逼淦?，“確立國家會考制，打破學(xué)校修業(yè)期滿獲得文憑制。”其八，“停止教會在中國的文化侵略工作，一切教會學(xué)校應(yīng)由中國收回自辦，其他外國文化機關(guān)亦然?！盵1]369-370鄧演達所提倡的這些文字和教育政策當(dāng)時在一定程度上有助于實現(xiàn)中華民族文化自主，并有助于實現(xiàn)大多數(shù)平民群眾在文化方面獲得解放。

以上四部分便構(gòu)成鄧演達文化思想的主要內(nèi)容。從中可見，鄧演達文化思想的內(nèi)容較為豐富和深刻，既反映當(dāng)時廣大中國人民急于擺脫封建思想枷鎖和強烈抵制西方文化入侵這些美好的愿望，也在一定程度上順應(yīng)五四運動以后新民主主義文化深入發(fā)展的潮流。

三、鄧演達文化思想的評價

鄧演達文化思想基本上屬于新民主主義性質(zhì)。它不僅在近代中國思想史上占有一定地位，而且在今天有中國特色的社會主義文化建設(shè)過程中依然具有一定借鑒作用。

（一）鄧演達文化思想基本上屬于新民主主義性質(zhì)。因為，孫中山新三民主義中的新民權(quán)主義反對“資產(chǎn)階級所專有”，主張在中國建立“為一般平民所共有，非少數(shù)者所得而私”的國家政權(quán)。所以，孫中山新三民主義“按其基本性質(zhì)說來”“是一個和在此以前的舊三民主義相區(qū)別的新民主主義的綱領(lǐng)”。[7]1061而鄧演達平民革命理論倡導(dǎo)在中國“建立以工農(nóng)為基礎(chǔ)的平民政權(quán)”，在新的歷史條件下繼承、豐富和發(fā)展了孫中山新三民主義，尤其是繼承和發(fā)展了孫中山主張在中國建立“為一般平民所共有”國家政權(quán)的新民權(quán)主義思想，所以理所當(dāng)然“按其基本性質(zhì)說來”屬于新民主主義性質(zhì)。作為鄧演達平民革命理論的重要組成部分，鄧演達文化思想自然也基本上屬于新民主主義性質(zhì)，或者說，基本上是新民主主義的文化思想。這可從以下三方面進行分析。

其一，鄧演達文化思想基本上是“民族的”。毛澤東指出：“新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的?！盵3]706而鄧演達的“建設(shè)平民文化”正好是這樣的主張，如：對現(xiàn)實中的基督教持批判和否定態(tài)度，呼吁“停止教會在中國的文化侵略工作，一切教會學(xué)校應(yīng)由中國收回自辦，其他外國文化機關(guān)亦然。”[1]370此外，在對待西方文化方面反對全盤西化，認為正確的態(tài)度應(yīng)是結(jié)合本民族的情況批判式地“輸入”?？梢?，鄧演達文化思想基本上是“民族的”。

其二，鄧演達文化思想基本上是“科學(xué)的”。毛澤東指出：“新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的?！彼磳Α拔ㄐ恼摶蜃诮探塘x”，反對“唯心論者甚至宗教徒”。[3]707而鄧演達的“建設(shè)平民文化”正好是這樣的主張，如：“關(guān)于社會科學(xué)及自然科學(xué)的教育，以實證的應(yīng)用的研究為著眼點，使其普遍的深入于全國各地方學(xué)校。并極力防止學(xué)術(shù)脫離社會，陷于空談?！盵1]370鄧演達還反對西方宗教亦即基督教，反對基督教徒。他甚至對孔教中的非科學(xué)性進行了無情的揭露和批判?？梢姡囇葸_文化思想基本上是“科學(xué)的”。

其三，鄧演達文化思想基本上是“大眾的”。毛澤東曾經(jīng)指出：“新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！盵3]708而鄧演達的“建設(shè)平民文化”正好是這樣的主張，如抨擊中國封建文化造成新舊士大夫貴族階級壟斷文化知識享用權(quán)，而廣大人民群眾失去接受教育的權(quán)利，亦即反對“特殊的士大夫階級專有知識”，主張實現(xiàn)大多數(shù)平民群眾的文化解放，為此“舉辦普通的農(nóng)業(yè)教育，勞動教育及其他職業(yè)教育，其目標(biāo)在使農(nóng)民子弟及各職業(yè)團體的職工能直接受必需的教育，使學(xué)得其用，用本于學(xué)?！盵1]370可見，鄧演達文化思想基本上是“大眾的”。

總之，鄧演達文化思想基本是“民族的”、“科學(xué)的”和“大眾的”。而“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！盵3]708-709所以，鄧演達文化思想基本上屬于新民主主義文化的范疇。

當(dāng)然，鄧演達文化思想并不完全屬于新民主主義性質(zhì)，因為，“所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！睋Q言之，“這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的?！盵3]698但鄧演達平民革命理論反對“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)”革命政權(quán)。他雖然希望在當(dāng)時中國建立起各革命階級聯(lián)合政權(quán)亦即平民政權(quán)，并以此來逐步實現(xiàn)向“社會主義”的過渡，但否定無產(chǎn)階級在此聯(lián)合政權(quán)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，認為平民政權(quán)是“以農(nóng)工為中心”的爭斗同盟。[1]346其文化思想同樣反對“由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)”新民主主義的文化。所以，鄧演達文化思想只是基本上屬于新民主主義性質(zhì)，十分接近于以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人新民主主義文化思想，但并不完全屬于新民主主義性質(zhì)。

（二）鄧演達文化思想雖不完全屬于新民主主義性質(zhì)，但在近代中國思想史上占有一定地位。眾所周知，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人新民主主義文化思想或新民主主義文化綱領(lǐng)正式形成于1940年初。這年1月5日，中共中央文化工作委員會書記兼延安馬列學(xué)院院長張聞天在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會上所作的報告中指出：中華民族的新文化必須有“民族的”、“民主的”、“科學(xué)的”、“大眾的”這樣四個要求。[8]2521月9日，毛澤東在此次“文代會”上的講演中明確使用“新民主主義的文化”概念，并把新民主主義的文化確定為“民族的科學(xué)的大眾的文化”。而如前所述，基本上是“民族的”、“科學(xué)的”和“大眾的”的鄧演達文化思想?yún)s形成于20世紀(jì)20年代末至30年代初?？梢?，鄧演達文化思想比以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人新民主主義文化思想或新民主主義文化綱領(lǐng)早十年左右。事實上，毛澤東后來一直認為鄧演達‘很好”，“很喜歡這個人”。[9]1毛澤東還把鄧演達與古代民族英雄岳飛、文天祥和著名共產(chǎn)黨人瞿秋白、方志敏以及著名愛國志士楊虎城、聞一多等一同論列，稱贊他們“以身殉志，不亦偉乎”。[9]1尤其是延安時期，毛澤東曾十分感慨地說：“大革命時代搞農(nóng)民運動，陳獨秀、彭述之不同我合作，倒是鄧演達肯同我合作。”[10]270因此，可以說，在鄧演達之后，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人新民主主義文化思想或新民主主義文化綱領(lǐng)在某種程度上繼承和發(fā)展了前面的鄧演達文化思想。鄧演達這些文化思想尤其是其“建設(shè)平民文化”的思想對當(dāng)時和以后中國共產(chǎn)黨人的新民主主義文化建設(shè)能夠具有一定參考價值。顯然，鄧演達文化思想在近代中國思想史上占有一定地位。

（三）鄧演達的文化思想在今天中國特色社會主義文化建設(shè)中同樣具有一定借鑒意義。如前所述，鄧演達文化思想基本上是“民族的”、“科學(xué)的”和“大眾的”。這在當(dāng)今中國社會主義文化建設(shè)中仍然具有一定現(xiàn)實意義。中共中央總書記胡錦濤2007年10月15日在中共十七大報告中明確提出：在新的發(fā)展階段，在繼續(xù)全面建設(shè)小康社會和發(fā)展中國特色社會主義過程中，全黨和全國各族人民要“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”，為此主張：“用以愛國主義為核心的民族精神”“鼓舞斗志”，“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕”，“保持民族性”，“吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強中華文化國際影響力”；“弘揚科學(xué)精神，普及科學(xué)知識”，深入回答“實際問題”，“主動做好意識形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響”，“運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源”；“要堅持為人民服務(wù)”的方向，“貼近群眾，創(chuàng)作更多反映人民主體地位和現(xiàn)實生活、群眾喜聞樂見的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品”，“要充分發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用”，“讓人民共享文化發(fā)展成果”；等等。[11]顯然，當(dāng)年民主主義者鄧演達的文化思想在當(dāng)今中國特色社會主義文化建設(shè)中依然具有一定現(xiàn)實意義。今天全黨和全國各族人民在從事中國特色社會主義文化建設(shè)過程中自然要繼承當(dāng)年民主革命家鄧演達文化思想中的“民族的”、“科學(xué)的”和“大眾的”這些積極因素，并結(jié)合當(dāng)今時代特征和新世紀(jì)新階段中國國情以及世界形勢，將當(dāng)年鄧演達這些文化思想進行極大的豐富和發(fā)展，從而為開創(chuàng)有中國特色社會主義文化建設(shè)的新局面作出自己應(yīng)有的貢獻。

綜上，盡管鄧演達文化思想仍具有歷史的局限性和種種不足之處，但其積極方面卻占主導(dǎo)地位。鄧演達文化思想畢竟是這位杰出的中國民主主義者留給時人和今人的一份珍貴精神財富。它在當(dāng)時繼承和發(fā)展五四啟蒙思想和孫中山建立平民國家政權(quán)的思想，順應(yīng)新民主主義文化發(fā)展潮流，并在一定程度上對這種進步潮流起了推動作用。尤其是，它十分接近以毛澤東為主要代表中國共產(chǎn)黨人新民主主義文化思想，對當(dāng)時和以后中國共產(chǎn)黨人新民主主義文化建設(shè)能夠具有一定參考價值，在今天中國特色社會主義文化建設(shè)過程中也依然具有一定借鑒作用。所以，鄧演達文化思想不僅在近代中國思想史上占有一定地位，而且在當(dāng)今中國文化建設(shè)中還具有一定現(xiàn)實意義。因此，我們今天更應(yīng)該對鄧演達文化思想認真地進行研究和批判性地繼承與發(fā)展。

[1] 周天度.鄧演達文集[M].北京：人民出版社, 1981.

[2] 孫中山全集：第9卷[M].北京：中華書局, 1986 .

[3] 毛澤東.毛澤東選集：第 2卷 [M].北京：人民出版社 , 1991 .

[4] 鄧演達.鄧演達1925年9月7日給夫人的信 [M]//梅日新,黃濟福, 黃振位.鄧演達研究與資料.北京：中國文史出版社, 2004 .

[5] 楊逸棠.鄧演達 [M] .廣州：廣東人民出版社, 1986 .

[6] 季方.回憶鄧演達氏的一生 [M]//梅日新.鄧演超.回憶鄧演達.廣州：廣東人民出版社, 1999.

[7] 毛澤東.毛澤東選集：第3卷 [M].北京：人民出版社, 1991.

[8] 張聞天.張聞天選集 [M].北京：人民出版社, 1985.

[9] 毛澤東.“以身殉志，不亦偉乎！”[M]//梅日新, 鄧演超.回憶鄧演達.廣州：廣東人民出版社, 1999.

[10] 劉家泉.記鄧演達、宋慶齡在海外[M]//梅日新, 鄧演超.回憶鄧演達.廣州：廣東人民出版社, 1999.

[11] 胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[N].人民日報, 2007-10-25 （1）.