社會(huì)轉(zhuǎn)型與信仰重建
——論德萊塞筆下“美國(guó)夢(mèng)”的嬗變

車俊思,程 力

(吉林大學(xué)公共外語教育學(xué)院,吉林長(zhǎng)春130012)

社會(huì)轉(zhuǎn)型與信仰重建
——論德萊塞筆下“美國(guó)夢(mèng)”的嬗變

車俊思,程 力

(吉林大學(xué)公共外語教育學(xué)院,吉林長(zhǎng)春130012)

德萊塞作品的重要意義不僅在于作家真實(shí)地描繪了一個(gè)物欲橫流的現(xiàn)實(shí)圖景,尤為重要的是,德萊塞對(duì)價(jià)值判斷與信仰判斷的前瞻性探索喚醒了人們對(duì)博愛、美與知識(shí)等人類最高價(jià)值的關(guān)注與追求,并在現(xiàn)代話語中得到了理論上的闡釋。另一方面,在探索美國(guó)社會(huì)中起重要作用的社會(huì)力量的過程中,德萊塞把握住了成功的模式、社會(huì)變化的模式,從而為我們洞悉工業(yè)化語境下“夢(mèng)想成真”的機(jī)會(huì)與途徑開辟了一條捷徑。

美國(guó)夢(mèng);價(jià)值觀;文化;消費(fèi)意識(shí)形態(tài);嬗變;德萊塞

南北戰(zhàn)爭(zhēng)后,隨著加速發(fā)展的工業(yè)化和城市化的進(jìn)程,美國(guó)從傳統(tǒng)的和諧、民主、平等、進(jìn)步的農(nóng)業(yè)文明理念逐漸向崇尚實(shí)用主義與社會(huì)達(dá)爾文主義的工業(yè)文明價(jià)值理念轉(zhuǎn)變。伴隨這一轉(zhuǎn)變的是新興消費(fèi)意識(shí)形態(tài)開始產(chǎn)生影響并逐漸占了上風(fēng),“美國(guó)夢(mèng)”的精神也隨之被物欲極度膨脹的人們扭曲為“追逐金錢和財(cái)富”的夢(mèng)想。德萊塞的作品《嘉莉妹妹》、《美國(guó)的悲劇》、“欲望三部曲”正是這一特殊歷史背景下的美國(guó)社會(huì)與文化的產(chǎn)物;但更為重要的是,貫穿德萊塞第一部作品《嘉莉妹妹》(1900)至最后一部作品《斯多葛》(1947)的另一主題卻是作家對(duì)人類生命意義的終極關(guān)懷,從而在理性的探索中將工業(yè)化語境下的“美國(guó)夢(mèng)”升華至對(duì)博愛、美與知識(shí)等人類最高價(jià)值的探尋與追索。

一、嬗變的歷史必然

眾所周知,“美國(guó)夢(mèng)”是源于歐洲清教徒的宗教理想信念,盡管眾多歷史學(xué)家與社會(huì)學(xué)家對(duì)“什么是美國(guó)夢(mèng)”觀點(diǎn)不一,但一般而言,“美國(guó)夢(mèng)”包含下列幾個(gè)要素：機(jī)會(huì)均等是“美國(guó)夢(mèng)”的靈魂;聰明、勤奮與堅(jiān)忍不拔是“美國(guó)夢(mèng)”的必要條件;而幅度巨大的社會(huì)階級(jí)的縱向流動(dòng),尤其是由下層階級(jí)至上層階級(jí)的社會(huì)流動(dòng)是“美國(guó)夢(mèng)”表現(xiàn)出來的最為顯著的特征。[1]這些要素與歷史密不可分,與時(shí)代背景緊密相連。因此,隨著歷史的變遷,人們賦予了“美國(guó)夢(mèng)”更多的內(nèi)涵。

1620年9月,當(dāng)英格蘭移民乘坐“五月花”號(hào)冒險(xiǎn)橫渡浩瀚的大西洋,夢(mèng)想著在“新大陸”這塊凈土上建立起新的“耶路撒冷”——上帝在人間的理想王國(guó)的時(shí)候,“美國(guó)夢(mèng)”已開始悄然萌芽——對(duì)宗教信仰自由的渴望成為“美國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵。

18世紀(jì)來到美國(guó)的移民多是歐洲的弱勢(shì)者。當(dāng)他們來到還是殖民地的美國(guó)時(shí),政治平等的要求格外強(qiáng)烈,于是,“平等權(quán)利”成了“美國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵。

早期的美國(guó)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主,土地廣袤而人口稀少,移民都能憑借堅(jiān)韌不拔的開拓精神獲取大片肥沃的土地?！巴恋亍币馕吨?cái)富,意味著“成功”——人人都有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)實(shí)加勤奮”就可致富的“夢(mèng)想”。

但是,隨著美國(guó)工業(yè)化前進(jìn)方向在南北戰(zhàn)爭(zhēng)前后在全國(guó)確立以后,大量農(nóng)村人口及移民涌向新興的工業(yè)城市,城市化步伐迅速加快,科學(xué)技術(shù)廣泛普及,社會(huì)動(dòng)蕩不安,社會(huì)成員的價(jià)值觀、理想、信仰及主體心理與行為發(fā)生斷裂性的變化。[2]這一宏觀社會(huì)背景的遞變,無疑為“美國(guó)夢(mèng)”的嬗變構(gòu)成了歷史依托。

處于美國(guó)工業(yè)化、城市化進(jìn)程中的人們,面對(duì)著的不再是對(duì)“宗教自由”、“政治平等”的強(qiáng)烈要求或?qū)Α巴恋亍钡恼鞣c占有,他們面對(duì)著的是城市空間背景下的生存挑戰(zhàn)以及城市賦予人們的巨大的物質(zhì)誘惑。19世紀(jì)末的資本主義已經(jīng)向壟斷階段過渡,資本主義生產(chǎn)在創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也極大地釋放了人們的貪欲,傳統(tǒng)清教主義的“勤奮”、“節(jié)儉”、“樸素”等思想被個(gè)人奮斗、崇尚機(jī)遇、發(fā)財(cái)致富、享受物質(zhì)生活等價(jià)值觀念所取代,消費(fèi)主義逐漸占了上風(fēng)?！懊绹?guó)夢(mèng)”這一源于歐洲清教徒的理想信念也在普遍的拜金主義思想中逐漸被演變?yōu)樽兞宋兜摹懊绹?guó)夢(mèng)”——“追逐金錢和財(cái)富”的夢(mèng)想。

德萊塞的作品真實(shí)地描繪了這樣一幅物欲橫流的社會(huì)圖景;不僅如此,在他的作品中,我們也讀到了德萊塞在崇尚享樂與揮霍的現(xiàn)實(shí)洪流中對(duì)生命意義的積極思考、對(duì)提升人類精神修養(yǎng)的真誠(chéng)呼喚。

二、“美國(guó)夢(mèng)”新的內(nèi)涵

德萊塞在作品中對(duì)人們崇尚金錢、追逐享樂、揮霍消費(fèi)作了細(xì)膩生動(dòng)的描述,充分展示出消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)不可抗拒的穿透力。需要說明的是,出身貧寒的德萊塞也曾象嘉莉一樣,向往富貴的物質(zhì)生活,無法抵制奢華的誘惑,而另一方面,理智的、一直在探尋生命意義地他卻不能認(rèn)同物質(zhì)生活背后工業(yè)化社會(huì)的價(jià)值體系。[3]182故此,我們發(fā)現(xiàn)：無論是名利雙收的喜劇明星嘉莉還是大名鼎鼎的金融家柯帕烏,他們?cè)讷@得物質(zhì)成功后似乎并不幸福,他們依然在孜孜以求著什么。從作家為主人公編織的命運(yùn)結(jié)局與精神救贖的途徑來看,德萊塞筆下人物的思想性遠(yuǎn)比杰克·倫敦的馬丁·伊登及菲茨杰拉德的蓋茨比豐富深刻得多。

馬丁·伊登與蓋茨比的命運(yùn)結(jié)局給人一種悲觀絕望的壓抑之感;讀者也沒有在字里行間窺見到作家為主人公沖破悲劇性命運(yùn)模式而流露一絲希望之光。他們的個(gè)人主義奮斗在物質(zhì)層面上是成功的,這一點(diǎn)與嘉莉和柯帕烏是類似的,但他們的奮斗在精神層面上卻是悲劇性的、破滅的。德萊塞的作品則不同,早在他的第一部小說《嘉莉妹妹》中,德萊塞就發(fā)出了“難道說一個(gè)人非得有錢才能幸福嗎?”這樣的困惑,而這一困惑恰恰折射出他對(duì)人類生命意義的思索、精神指歸的探尋,確定了他具有理想主義色彩的一面[3]181。故而,便不難理解在德萊塞作品中反復(fù)跳躍著對(duì)人物命運(yùn)歸宿的類似定位。

早在《嘉莉妹妹》中,作家便為主人公指引了一條具有現(xiàn)代個(gè)人主義價(jià)值觀內(nèi)涵的未來人生之路。他借人物艾姆斯之口為嘉莉指明如何有意義的生活：“要為多數(shù)人服務(wù);要心胸寬大,富有人情味,那么您就必定會(huì)成為了不起的人物?！盵4]同樣,為了個(gè)人的利益可以對(duì)他人不擇手段的柯帕烏在臨近生命終點(diǎn)的時(shí)候,竟然還念念不忘他很早以前在心中萌生的計(jì)劃：建立一所專為窮人治病的醫(yī)院。

柯帕烏建立一所醫(yī)院的心愿終于由他的最后知己白麗尼斯替他實(shí)現(xiàn)了。不難發(fā)現(xiàn)的是,一直在追尋生命意義的德萊塞將自己對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)與探尋投射到了女主人公白麗尼斯的身上。在柯帕烏的心中,白麗尼斯就是美與精神力量的化身：在所有人當(dāng)中,“只有她給他的生活帶來了不僅是熱情和智慧,而且?guī)砹嗣利愐约芭c創(chuàng)造性思想有關(guān)的靈感?！盵5]240印度法師對(duì)“博愛”的闡釋使她對(duì)自己的一生有了深刻的認(rèn)識(shí)與反省：“一個(gè)人一定要為著她自己外的一些事情而活著,一定要做一些可以滿足許多人需要的事情。”[5]398她過去對(duì)上流社會(huì)所報(bào)的野心,現(xiàn)在在她看來只不過是膚淺而已：“她感覺到需要找一個(gè)有社會(huì)價(jià)值的職業(yè),而不是為個(gè)人追求一個(gè)安全的社會(huì)地位”[5]400。

從嘉莉的“要為多數(shù)人服務(wù)”到柯帕烏的“為窮人治病的醫(yī)院”及白麗尼斯的“一定要做一些可以滿足許多人需要的事情”,這些價(jià)值追求與人生態(tài)度反映出作家德萊塞在人生哲學(xué)上的困惑：一方面,他思想中有對(duì)現(xiàn)實(shí)的“機(jī)械論”哲學(xué)觀、斯賓塞的進(jìn)化論道德觀的認(rèn)同;但另一面,他也認(rèn)識(shí)到,柯帕烏身上的那種曾經(jīng)令他著迷的個(gè)人主義與追求生活美以及追求人類最高理想的藝術(shù)家是大相徑庭的。因此,在他的作品中,我們也讀到了如上述敘述聲音中所表現(xiàn)出來的價(jià)值取向——強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人的義務(wù)、個(gè)人對(duì)集體及社會(huì)的義務(wù),而這恰恰在現(xiàn)代話語中得到了理論上的闡釋。

戰(zhàn)后,面對(duì)盛行于西方社會(huì)的享樂主義以及人們對(duì)“道德灰色”的崇拜,愛因·蘭德于20世紀(jì)50年代在其“新個(gè)體主義”價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào),一個(gè)有理性和自尊,珍視自身價(jià)值的人絕不會(huì)沉溺于自身的欲望和幻想來生活,“他不會(huì)脫離某種關(guān)系來堅(jiān)持自己的信念,他不能毫無聯(lián)系地去追求任何欲望。”畢竟“人生活在社會(huì)中,而不是生活在孤島上?！盵6]217縱觀20世紀(jì)以來個(gè)人主義價(jià)值觀在西方的嬗變過程,可以發(fā)現(xiàn)：“以往個(gè)人主義所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人權(quán)利或利益的最大化原則已不再是人們關(guān)注的焦點(diǎn),相反,個(gè)人社會(huì)價(jià)值的最大化原則占據(jù)了現(xiàn)代西方個(gè)人主義價(jià)值觀的重心,個(gè)體與社會(huì)、個(gè)人利益與社會(huì)利益及公共利益的融合成為了它們共有的理論傾向?！盵6]218很顯然,德萊塞的思想動(dòng)向與上述理論傾向一脈相承。

如上所述,德萊塞作品的重要意義不僅在于他真實(shí)地呈現(xiàn)給讀者一幅崇尚拜金主義的社會(huì)圖景,并表達(dá)了他對(duì)人們過分物質(zhì)化價(jià)值追求的否定,尤為難得的是,他筆下的人物對(duì)美的關(guān)注不僅喚醒了我們對(duì)提升精神價(jià)值的認(rèn)識(shí),也使得德萊塞在前瞻性的探索中將工業(yè)化語境下的“美國(guó)夢(mèng)”升華至對(duì)博愛、美與知識(shí)等人類最高價(jià)值的追求。

因此,盡管德萊塞的哲學(xué)思想時(shí)有矛盾,但他作品的整體基調(diào)卻與杰克·倫敦的《馬丁·伊登》及菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》截然不同,至少他的人物在人生探索方面帶給了讀者形而上的理性思考。

三、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的機(jī)會(huì)與途徑

富蘭克林的故事是典型的實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的成功故事,也是“美國(guó)夢(mèng)”獲得實(shí)現(xiàn)的雄辯證明,他的《自傳》是18世紀(jì)美國(guó)的歷史。他認(rèn)為：“美國(guó)是一個(gè)機(jī)會(huì)極多的國(guó)家,只要兢兢業(yè)業(yè)、經(jīng)營(yíng)適當(dāng),便能成功?！彼赋?“一個(gè)具有中等能力的人,可以為人類做出轟轟烈烈的事業(yè)。美德是成功的先決條件?！盵7]從他的《自傳》及1748年寫的《給年青商人的忠告》中的觀點(diǎn),不難發(fā)現(xiàn),富蘭克林所說的“美德”主要包含誠(chéng)實(shí)、勤勞、節(jié)儉與守時(shí)。而德萊塞的作品展示給我們的卻是：富蘭克林所倡導(dǎo)的獲得成功的先決條件“誠(chéng)實(shí)加勤奮”似乎已不足夠;要想獲得成功,人們更需要擁有的是與社會(huì)變化及成功的模式相符合的能力與智慧。

以嘉莉?yàn)槔?嘉莉最終的成功不是靠制鞋廠女工的辛勤與節(jié)儉,而是憑借自身的堅(jiān)強(qiáng)、努力與天賦,在藝術(shù)之路上獲得了成功。

《美國(guó)的悲劇》的主人公克萊德同周圍的人一樣,把掙錢看做理想,把財(cái)富看做一切。不難理解,對(duì)于這樣一個(gè)既沒有一門特殊技能也沒有任何藝術(shù)才華卻又把財(cái)富看做最高理想的年青人來說,他自然會(huì)緊緊地抓住與有錢的親屬接觸的機(jī)會(huì)以及親屬們給他提供的與富人接觸的機(jī)會(huì)。

對(duì)比德萊塞的第一部小說《嘉莉妹妹》與《美國(guó)的悲劇》,我們發(fā)現(xiàn)：作家都是以來自下層的普通人作為中心人物,講述他們?yōu)樵谏鐣?huì)上爭(zhēng)得一席之地而苦苦掙扎的故事。嘉莉作為一名女子,成功了,她的成功之路是藝術(shù);而只能靠家庭關(guān)系創(chuàng)造機(jī)會(huì)才可能出人頭地的克萊德到頭來卻失敗了。這一對(duì)比顯示了作家在判別各種社會(huì)力量并把握它們,進(jìn)而把它們與人類命運(yùn)聯(lián)系起來所進(jìn)行的努力探索,暗示出在工業(yè)化與現(xiàn)代化的城市空間背景下,成功的機(jī)會(huì)在減少。

在“欲望三部曲”的主人公柯帕烏的身上,我們沒有看到憑借“誠(chéng)實(shí)加勤奮”而實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的美好品質(zhì),我們讀到的更多的是“不擇手段”、“冷酷無情”,盡管他的聰明才智與旺盛的精力也給讀者留下了深刻的印象。但值得注意的是,柯帕烏破壞了社會(huì)準(zhǔn)則,但他在物質(zhì)上獲得了成功,他成功的道路是貿(mào)易和金融,特別是與投機(jī)和操縱市場(chǎng)相關(guān)聯(lián)的金融領(lǐng)域。美國(guó)作家法瑞爾指出,德萊塞的著作在美國(guó)文學(xué)中如此重要的一個(gè)原因在于“在探索把握在美國(guó)社會(huì)中起作用的社會(huì)力量的過程中,德萊塞把握住了成功的模式、社會(huì)變化的模式及美國(guó)命運(yùn)模式隨著社會(huì)力量與社會(huì)規(guī)律的作用而展開的方式?！盵8]322因此,他的作品對(duì)人們正確地認(rèn)識(shí)與把握工業(yè)化語境下“夢(mèng)想成真”的機(jī)遇與途徑具有啟示性。

四、倫理道德的力量

盡管德萊塞深受斯賓塞哲學(xué)思想的影響并接受了機(jī)械論的觀點(diǎn),他主要的道德立場(chǎng)是斯賓塞的進(jìn)化論道德觀——在小說中貫徹的是一種非道德的漠然主義[3]182,但正如奈格對(duì)他的評(píng)價(jià)：“他接受自然‘科學(xué)’機(jī)械論,用它來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的個(gè)人和道德責(zé)任觀點(diǎn),但他對(duì)這些傳統(tǒng)觀點(diǎn)又頗為肯定?！盵9]因此,德萊塞筆下的人物行為便具有雙重性：一方面,作家表現(xiàn)了人物對(duì)倫理道德的越界行為;另一方面,他也展示給讀者倫理道德對(duì)人物行為的抑制力量。正是這種抑制力量的作用,讀者得以欣賞到眾多人物各具特色的多面性。

以柯帕烏為例,當(dāng)他準(zhǔn)備為一所大學(xué)的巨型望遠(yuǎn)鏡做捐贈(zèng)時(shí),他想到的是憑著這個(gè)好名聲,在倫敦、紐約等地方為他的芝加哥企業(yè)籌款。結(jié)果如他所料,這位精明的金融家充分利用了人們所贊許的慷慨大度的捐贈(zèng)者的美名,為自己的商業(yè)利益掃除了障礙。不僅如此,為了在公眾面前保有一副擁有幸福家庭的正人君子的形象,柯帕烏刻意避免自己與白麗尼斯的親密關(guān)系被暴露,以至于乘船回紐約或去倫敦的時(shí)候,他們特意分船而行。

德萊塞筆下的這一形象印證了韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中對(duì)狹義功利主義者的態(tài)度,韋伯認(rèn)為,對(duì)狹義功利主義者來說,富蘭克林全部道德的態(tài)度都帶有功利主義色彩。從這個(gè)意義上說,德萊塞用藝術(shù)手段生動(dòng)而準(zhǔn)確地再現(xiàn)了社會(huì)變遷的語境下“美國(guó)夢(mèng)”追逐者的功利與虛偽的一面。

女主人公艾琳似乎為了愛情敢作敢為,堅(jiān)定不屈,但當(dāng)柯帕烏一而再、再而三地移情別戀的時(shí)候,作家意味深長(zhǎng)地?cái)⑹龅溃骸半y道這是報(bào)應(yīng)嗎?如果艾琳真正迷信或者信仰宗教的話,如果她了解《圣經(jīng)》,她也許會(huì)引用《新約》上的一句話來安慰自己：‘你用什么方式對(duì)待別人,別人也一定用什么方式對(duì)待你?！盵10]德萊塞的倫理道德傾向不僅在此處映入讀者的視野,在艾琳以后的生活經(jīng)歷與感悟中也一再發(fā)生著作用。

同樣,嘉莉也飽嘗了傳統(tǒng)道德的制約力量給自己心靈上帶來的不安。那來自她良心中的聲音就是社會(huì)傳統(tǒng)道德的化身,它促使著嘉莉?qū)ψ约合群笪淼膬蓚€(gè)男人都提出正式結(jié)婚的要求。

如上所述,德萊塞筆下的人物在追逐各自夢(mèng)想的過程中,似乎都在向讀者傳遞著這樣一個(gè)信息：符合倫理道德的行為就會(huì)受到支持與認(rèn)可,反之,便會(huì)受到法律、良心或輿論等方面的懲罰。這再一次體現(xiàn)了面對(duì)戰(zhàn)后人們對(duì)“道德灰色”的崇拜,愛因·蘭德所持的觀點(diǎn)：“人生活在社會(huì)中,而不是生活在孤島上?！币虼?“他不能毫無聯(lián)系地去追求任何欲望?！盵6]217

德萊塞的人物行為方式具有分裂性,精神世界呈現(xiàn)復(fù)雜性,這一事實(shí)暗示出作家德萊塞的信仰判斷具有矛盾及動(dòng)態(tài)發(fā)展的特征,顯示了他在摸索前進(jìn)中的認(rèn)知取向,而這應(yīng)該與他個(gè)人生活閱歷的變化與不斷的人生探索有著必然的聯(lián)系,從這個(gè)意義上說,他的小說所揭示出來的現(xiàn)實(shí)在倫理上、社會(huì)上或文化上都非常重要。

結(jié) 語

德萊塞的作品《嘉莉妹妹》、《美國(guó)的悲劇》、“欲望三部曲”的創(chuàng)作典型地反映了美國(guó)大眾在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想與文化沖突：他們既有對(duì)金錢與財(cái)富的欲望,又有在物質(zhì)成功后對(duì)美和精神的不懈追求;他們既有世俗的一面,又有超越世俗功利的一面,這主要應(yīng)歸因于矛盾的德萊塞既是一位斯賓塞主義的機(jī)械論者,又是一個(gè)浪漫主義的理想主義者[3]183。而德萊塞在編織人物追逐夢(mèng)想的命運(yùn)時(shí),也表現(xiàn)出他對(duì)“變了味”的“美國(guó)夢(mèng)”所持有的否定態(tài)度,盡管“從一開始,德萊塞就是他書中的人物,那些人物的理想與欲望也是德萊塞的理想與欲望。他們的已變了質(zhì)的美國(guó)夢(mèng),從一開始就是他的理想……”[8]310但德萊塞的偉大之處卻在于這樣一個(gè)事實(shí)：他對(duì)生命意義的不盡探尋及深邃的社會(huì)洞察力得以使德萊塞對(duì)新現(xiàn)實(shí)的價(jià)值判斷與信仰判斷超越了時(shí)代的腳步,從而在理性的探索中將工業(yè)化語境下的“美國(guó)夢(mèng)”升華至對(duì)博愛、美與知識(shí)等人類最高價(jià)值的追求;他對(duì)生命意義的真摯探尋及敏銳的社會(huì)洞察力還使得德萊塞在探索把握在美國(guó)社會(huì)中起作用的社會(huì)力量的過程中,把握住了成功的模式、社會(huì)變化的模式,從而為我們洞悉工業(yè)化語境下“夢(mèng)想成真”的機(jī)會(huì)與途徑開辟了一條捷徑。

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On the Evolution of American Dream from Dreiser's Perspective

CHE Jun-si,CHENG Li
(School of Foreign Language Education,Jilin University,Changchun 130012,China)

The significance of Dreiser's wo rks lies in the fact that he has painted a vivid picture fo r us in w hich a majo rity of peop le believed American Dream was no mo re than a pursuitof materialwealth and extravagance;butmore impo rtantly,D reiser's forward-looking exp loration into value judgment and belief judgment has awakened peop le to human highest values such as universal love,beauty,know ledge etc.Besides,in the p rocessof exp loring social forces that had p layed a role in American society,Dreiser grasped the pattern of success and social changes,thus left us a short cut to finding the chances and paths to“a dream come true”.

American Dream;Values;Culture;Consume Ideology;Evolution;D reiser

I106.4

A

1001-6201(2011)04-0120-04

2011-04-26

車俊思(1968-),女,吉林遼源人,吉林大學(xué)公共外語教育學(xué)院副教授;程力(1958-),女,吉林長(zhǎng)春人,吉林大學(xué)公共外語教育學(xué)院教授。

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