現(xiàn)代消費(fèi)主義的理性思考

柴婷婷,熱合木江·巴拉提

(1.東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,吉林長(zhǎng)春130024;2.伊犁師范學(xué)院法經(jīng)系,新疆伊寧835000)

現(xiàn)代消費(fèi)主義的理性思考

柴婷婷1,熱合木江·巴拉提2

(1.東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,吉林長(zhǎng)春130024;2.伊犁師范學(xué)院法經(jīng)系,新疆伊寧835000)

消費(fèi)是人為了生存而進(jìn)行的一種基本活動(dòng),一種生活方式。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到了生產(chǎn)過剩的時(shí)代,這必然引起大量的揮霍性消費(fèi)隨之而來。為此,本來作為人的生存方式的消費(fèi)就成為一種違背人類可持續(xù)生存和發(fā)展利益的消費(fèi),最終也成為人類生存的最大威脅之一,因而,再次審視現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)觀的理論基礎(chǔ)是一項(xiàng)迫切的任務(wù)。

消費(fèi)主義;生存代價(jià);新消費(fèi)觀

在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì),趨于主流意識(shí)的超前消費(fèi)、負(fù)債消費(fèi)成為人們生活方式的基本特征。消費(fèi)主義作為主流價(jià)值觀滲透到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域,成為人們?cè)u(píng)價(jià)一切的價(jià)值尺度。那是不是消費(fèi)得越多,我們的生活質(zhì)量就會(huì)越高?消費(fèi)的增長(zhǎng)就等于我們幸福感覺的增長(zhǎng)?如果我們不消費(fèi)就等同于落后?我們需要對(duì)這些問題作出回答。

一、反思現(xiàn)代消費(fèi)主義價(jià)值觀

消費(fèi)作為人類生存的基本方式,是主體的有選擇性和創(chuàng)造性的活動(dòng),其目的是為了滿足人的生存和發(fā)展的物質(zhì)與精神需要。而消費(fèi)主義則是一種毫無節(jié)制地消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源,并把消費(fèi)作為人生最高目的的消費(fèi)觀和價(jià)值觀。如今拿明天的錢圓今天的夢(mèng)的消費(fèi)方式在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)釀出了苦果,造成今天這種局面的原因,是與工業(yè)革命以來人們?cè)谙M(fèi)觀念上的巨大轉(zhuǎn)變是分不開的。

首先,要明確作為消費(fèi)的前提,需要和欲求是不是一回事?我們說,需要是指人類的生存和生活所必需的一切東西,而欲求則不是人的生活中必需的東西,而是由人們追求地位上對(duì)他人的優(yōu)越感的心理競(jìng)爭(zhēng)形成的一種主觀追求。丹尼爾·貝爾說：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與眾不同的特征是,它所要滿足的不是需要,而是欲求,欲求超過了生理本能,進(jìn)入心理層次,因而它是無限的要求?！盵1]顯然,現(xiàn)在的消費(fèi)已經(jīng)脫離了人的真正需要,只是對(duì)欲求的一種滿足,追求欲求的消費(fèi)已成為一種生活方式和生活態(tài)度。人們把物質(zhì)消費(fèi)看得高于一切,并在相互的消費(fèi)攀比中,以所占有的產(chǎn)品來評(píng)估自己,表達(dá)生活方式,尋找人生意義。當(dāng)消費(fèi)不再成為人類生存所需要的必要手段,而變?yōu)橄嗷ブg顯示權(quán)勢(shì)地位、自我價(jià)值和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的象征,價(jià)值觀就要為人們的消費(fèi)驅(qū)動(dòng)力負(fù)責(zé)。

其次,消費(fèi)得越多就越幸福嗎?如果把生活質(zhì)量歸結(jié)為單純的物質(zhì)豐富的消費(fèi)生活,那么,我們必須得出：消費(fèi)得越多,我們的生活質(zhì)量就越高。但顯然,幸福跟消費(fèi)的物質(zhì)財(cái)富的絕對(duì)量沒有什么必然聯(lián)系。幸福不僅表現(xiàn)在物質(zhì)消費(fèi),還表現(xiàn)在精神消費(fèi)和享受的生活環(huán)境。如果人們僅為了不斷提高所謂的“生活質(zhì)量”而瘋狂地追求物質(zhì)消費(fèi),必然會(huì)使人成為圍著“物”轉(zhuǎn)的被動(dòng)的消費(fèi)者,社會(huì)成為物的社會(huì),人性淪落為物性,鮑德里亞給我們所揭示的正是這樣一種場(chǎng)景：“……富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍,而是被物包圍……我們生活在物的時(shí)代”[2]。換句話說：“在‘物化的時(shí)代’里,對(duì)物的逐求成為生活的中心?！盵3]但是,如果人們把消費(fèi)當(dāng)成生活目的,為了消費(fèi)而去消費(fèi),勢(shì)必會(huì)造成大量的自然資源的浪費(fèi)和環(huán)境的污染,那么人類的生存家園就會(huì)遭到破壞。因而,評(píng)價(jià)“生活質(zhì)量”的高低或幸福感的多少,應(yīng)當(dāng)是包括物質(zhì)、精神和生存環(huán)境等幾個(gè)方面,而片面的物質(zhì)追求正是以破壞、消解和扭曲另外兩個(gè)方面的需求為前提和代價(jià)的,自然也不可能獲得全面的生活質(zhì)量的提高。

再次,消費(fèi)得多就意味著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步嗎?消費(fèi)主義是建立在機(jī)器工業(yè)的大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的,當(dāng)資本主義用節(jié)儉完成原始積累之后,節(jié)儉精神就消失得無影無蹤。商品經(jīng)濟(jì)條件下,利潤(rùn)最大化是生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)追求的唯一目標(biāo)。為了使自己不在競(jìng)爭(zhēng)中破產(chǎn),必須進(jìn)行超越人們需要的大量生產(chǎn)。當(dāng)社會(huì)總體的生產(chǎn)超過了社會(huì)總體的基本需要之后,如果我們不消費(fèi),那么這些產(chǎn)品將如何處理呢?所以,經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)就只能靠大眾的揮霍性消費(fèi)來支撐。消費(fèi)主義把數(shù)量無限增長(zhǎng)的物質(zhì)消費(fèi)看做是至高無上的生活追求,資產(chǎn)階級(jí)為了自身的利益,大力提倡和鼓勵(lì)消費(fèi),煽動(dòng)人們的消費(fèi)激情,刺激人們的購(gòu)買欲望,宣揚(yáng)超前消費(fèi),及時(shí)享樂、就是人的最好生活方式、最有意義的人生,把人生的幸福歸結(jié)為消費(fèi)水平的不斷提高,消費(fèi)等于幸福,把追求奢侈性、炫耀性消費(fèi)看做是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和全部意義所在,即使舉債消費(fèi)也在所不惜。這樣,消費(fèi)者就真的成了生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的“上帝”,揮霍性的消費(fèi)成了“上帝”挽救經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的法寶。

那么,究竟經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和消費(fèi)誰為目的,誰為手段。本來消費(fèi)是目的,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是手段,可在今天,卻正好相反[4]。正如美國(guó)銷售分析家維克特·勒博宣稱：“我們龐大而多產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)……需要我們使消費(fèi)成為我們的生活方式,要求我們把購(gòu)買和使用貨物變成宗教儀式,要求我們從中尋求我們的精神滿足和自我滿足……我們需要消費(fèi)東西,用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更換或扔掉?！盵5]因此,“不消費(fèi)就等于不發(fā)展”就成為現(xiàn)在的主流觀點(diǎn)。人對(duì)產(chǎn)品的占有程度雖然在一定程度上證明了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高,但長(zhǎng)期如此,必然會(huì)引起享樂主義、虛無主義、個(gè)人主義的滋生和貧富差距日益拉大。人類在享受著前所未有的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),卻也陷入了深深的生存困惑之中。

二、消費(fèi)主義的生存代價(jià)

消費(fèi)主義改變了人的生活方式,進(jìn)而也從根本上改變了人的生存環(huán)境。人類對(duì)各種自然資源的掠奪呈現(xiàn)為一種非理性的瘋狂和貪婪狀態(tài)。這種消費(fèi)主義所刺激起來的人的欲望,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了地球生物圈所能承受的限度。

由工業(yè)文明帶來的消費(fèi)主義,是建立在主客二分的思維方式基礎(chǔ)上的。它把人看成是一種絕對(duì)的主體,把自然界僅僅看成是供人占有、使用和消費(fèi)的對(duì)象。作為存在者的存在與作為對(duì)象的存在的根本不同就在于：對(duì)象是一種沒有存在論根基的存在,是只有依賴于主體才能獲得存在意義的存在。特別是在實(shí)踐哲學(xué)中,這種對(duì)象性思維使人成為重新安排世界的主體,以實(shí)踐的概念來規(guī)定人和自然的本質(zhì),自然界只能是圍繞著人,作為人的實(shí)踐對(duì)象和滿足實(shí)踐需要的對(duì)象而存在。人取代了上帝的地位,成為一個(gè)無所不能、無所不可、無所不做的主體。人失去了任何限制和約束,人對(duì)自然界“能做”的,就一定是“應(yīng)當(dāng)做”的,人的實(shí)踐行為是“天然合理”的。自然界不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的有用性的“使用價(jià)值”,從而更實(shí)現(xiàn)了人在世俗的物質(zhì)享樂中的“消費(fèi)價(jià)值”。

那么,在這種主客二分思維方式支配下,人與世界的矛盾就不可能得到合理的解決,其后果就是當(dāng)今社會(huì)呈現(xiàn)的人類的生存危機(jī)。這種生存危機(jī)首先表現(xiàn)為人類生存環(huán)境的惡化。人類對(duì)自然界的過度開發(fā)并不是為了滿足人類的基本的生存需要,是為滿足人類揮霍性消費(fèi)。為了達(dá)到自己的物欲滿足可以不惜犧牲一切,包括我們賴以生存的自然環(huán)境。西方消費(fèi)社會(huì)的大生產(chǎn)、大拋棄的生活方式對(duì)地球資源產(chǎn)生了巨大的壓力,大量的生產(chǎn)使得不可再生資源消耗速度加快至于耗竭,生產(chǎn)所帶來的污染物造成生活環(huán)境的日益惡化。事實(shí)上,資源和環(huán)境才是人類生存的基本條件和前提。然而人類的行為并沒有停止,人類通過技術(shù),已經(jīng)使自己成了沒有天敵的物種,依靠技術(shù)的“進(jìn)步”進(jìn)行的每一次擴(kuò)張,都是現(xiàn)代發(fā)展觀所說的“發(fā)展”和“進(jìn)步”,而對(duì)于人類來說的每一次“進(jìn)步”,都是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的一次災(zāi)難性的破壞。著名學(xué)者施里達(dá)斯·拉夫爾指出：“消費(fèi)問題是環(huán)境危機(jī)問題的核心,人類對(duì)生物圈的影響正在產(chǎn)生著對(duì)于環(huán)境的壓力并威脅著地球支持生命的能力。從本質(zhì)上說,這種影響是通過人們使用或耗費(fèi)能源和原材料所產(chǎn)生的?！盵6]

消費(fèi)主義帶來的第二個(gè)后果是無限度增長(zhǎng)的物質(zhì)追求造成了人類精神家園的迷失。馬克思曾經(jīng)說過：自由存在于物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸。也就是說,當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)為了謀生而進(jìn)行的時(shí)候,人是不自由的,人仍然是把自身作為謀生的手段。人的價(jià)值只能由他所攝取和消費(fèi)的物質(zhì)財(cái)富的多少來評(píng)價(jià)。在這種條件下,沒有人會(huì)愿意為了增加自己的自由時(shí)間而減少物質(zhì)財(cái)富的攝取和降低消費(fèi)水平。因而,就出現(xiàn)了：科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,生產(chǎn)率極大提高,人們不但不自由了,反而成為物的奴隸。世界上很多政府和人民把人口增長(zhǎng)看做是一個(gè)問題,消費(fèi)幾乎一直被普遍看做是好事,即“多消費(fèi)”才是進(jìn)步、幸福、生活質(zhì)量高的標(biāo)志,這樣幸福的含義也就變成了：只有當(dāng)我們的消費(fèi)超越了進(jìn)入我們視線的其他人們的消費(fèi)時(shí),我們才會(huì)感到幸福;只有當(dāng)我們今天的消費(fèi)超越了我們昨天的消費(fèi)時(shí),我們也才會(huì)感到幸福。那么,在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中,個(gè)人的利益是至高無上的;在現(xiàn)在和未來的關(guān)系中,現(xiàn)在的利益是至高無上的;在精神生活與物質(zhì)享樂的關(guān)系中,物質(zhì)享樂是至高無上的,正是人們?cè)凇靶腋！钡母惺芎蛯?duì)欲望的滿足中舒舒服服地、自覺或不自覺地接受和屈從物的束縛,從而迷失了人性本真的生命需要。物質(zhì)消費(fèi)成為人們唯一信仰的世俗宗教,成為人生自我實(shí)現(xiàn)和成功的標(biāo)志。正如弗洛姆指出：“在工業(yè)化的國(guó)家里,人本身越來越成為貪婪的被動(dòng)的消費(fèi)者,物品不是用來為人服務(wù),相反,人卻成了物品的奴仆?！盵7]

現(xiàn)代的消費(fèi)主義價(jià)值觀不僅造成現(xiàn)代人生存環(huán)境的破壞和精神家園的迷失,而且我們今天的荒唐行為,也正在摧毀著我們明天的生存基礎(chǔ)。我們是在向子孫后代借債,把本來屬于他們維持基本生存需要的地球資源揮霍掉,我們把今天變成天堂,卻把明天變成子孫們的地獄。人類現(xiàn)在的消費(fèi)行為是一種殺害子孫后代的行為,其后果必然是對(duì)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的前提的否定和破壞。這就是人類為消費(fèi)主義所必須付出的“生存代價(jià)”。

三、建立以人類生存為基礎(chǔ)的新消費(fèi)觀

消費(fèi)主義是建立在傳統(tǒng)人道主義個(gè)體本體論的基礎(chǔ)上,一切價(jià)值選擇是以個(gè)人為本位進(jìn)行。在傳統(tǒng)人道主義看來,所謂人,就是個(gè)人,所謂社會(huì)只不過是通過契約組合起來的個(gè)人的總和,因而它所追求的人的權(quán)利、尊嚴(yán)、自由、平等以及快樂和幸福都是以個(gè)人為基點(diǎn),卻從來不考慮人類的利益,這就決定了在滿足無限的物質(zhì)享受過程中,消費(fèi)主義顛倒了消費(fèi)與生存的關(guān)系,使消費(fèi)成為目的而最終導(dǎo)致人類的生存危機(jī)。事實(shí)上,消費(fèi)是人的生存手段,人類的生存利益才是最高利益,因而,人的任何利益和行為都不能違背生存利益,人的任何價(jià)值尺度都不能違背生存的尺度。

這就需要建立一種新的消費(fèi)觀,把全人類的生存利益作為價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度。這種生存利益不僅是個(gè)體的生存利益,更重要的是人類這個(gè)物種的生存利益。人類雖然是由人的個(gè)體構(gòu)成,但人的個(gè)體利益并不天然地等同于人類物種的生存利益。人類物種的存在是個(gè)體存在的本體論基礎(chǔ),個(gè)體存在依賴于人類整體的存在,一代一代的個(gè)體持續(xù)存在是通過物種的存在而成為現(xiàn)實(shí)的,物種的消亡就是人的個(gè)體持續(xù)性的結(jié)束。換句話說,把人類的生存利益作為評(píng)價(jià)消費(fèi)合理性的最高尺度的時(shí)候,實(shí)際上是把人類的“可持續(xù)”的生存利益作為評(píng)價(jià)的最高尺度。

因此,新消費(fèi)必須解決“是”與“應(yīng)當(dāng)”的問題。傳統(tǒng)人道主義哲學(xué)對(duì)人的提問方式,仍然是一個(gè)本體論的提問方式：“人的本質(zhì)是什么”,仍然追求的是人的理想性的永恒的抽象的本質(zhì)。那么,人的本質(zhì)是什么,人就應(yīng)當(dāng)是什么樣的;只要人按照人的本質(zhì)的尺度去行動(dòng),其行為就是“應(yīng)當(dāng)?shù)摹?。那?這種從“是”中求“應(yīng)當(dāng)”,也就必然引出另一個(gè)哲學(xué)命題：“能做的”就是“應(yīng)當(dāng)做的”。事實(shí)上,人沒有固定的永恒不變的本質(zhì),馬克思說：“從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人,就必須把這些人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察?！盵8]人是通過自己的后天活動(dòng)創(chuàng)造自己、發(fā)展自己、完成自己,而且,人也是永遠(yuǎn)不能真正完成自己。正如海德格爾所認(rèn)為,人只是一種“能是”或“能在”。因而,人的這種不確定性也就推不出人行為的“應(yīng)當(dāng)”性,自然界本身并沒有規(guī)定人哪些應(yīng)該做哪些不應(yīng)該做,但如果把消費(fèi)看成是目的而不是手段,那么,消費(fèi)就不存在“應(yīng)當(dāng)”和“不應(yīng)當(dāng)”的問題了,人類的消費(fèi)行為必然表現(xiàn)為追求無限膨脹的個(gè)人利益的滿足而不惜犧牲物種的生存利益為代價(jià)的生存危機(jī)。可見,面對(duì)時(shí)代課題,新消費(fèi)觀不僅關(guān)注如何消費(fèi),更關(guān)注應(yīng)當(dāng)怎樣消費(fèi)的問題,即人“有能力做的”并非一定就是“應(yīng)當(dāng)做的”。

新消費(fèi)時(shí)代呼吁的新消費(fèi)觀實(shí)際上是立足于生存論的基礎(chǔ)上的“適度消費(fèi)”。這種適度消費(fèi)首先是節(jié)約,但節(jié)約并不等于僅僅能夠維持簡(jiǎn)單的生存,即“活著”,而是要滿足人們的健康生存所必要的一切消費(fèi),不是建立在人們心理追求之上的那種“攀比消費(fèi)”、“炫耀性消費(fèi)”。其次,要正確理解“度”。這里的“度”要堅(jiān)持兩個(gè)價(jià)值選擇：一是要以保障個(gè)人的基本健康生存需要是合理消費(fèi)的“底線”,它規(guī)定了“節(jié)約消費(fèi)”的最低限度。不能保證健康生存的消費(fèi),無論它多么節(jié)約,也同樣是不合理消費(fèi)。二是要以保證人類的可持續(xù)生存為尺度,“人類的生存利益”是指所有人類個(gè)體的共同利益。一般生物的個(gè)體行為總是要服從種族延續(xù)的利益,不能使種族延續(xù)就意味著種族的滅亡,這一原則同樣適用于人類。

如今,我們面臨著各種各樣的生存危機(jī),不得不對(duì)以個(gè)人為本的現(xiàn)代消費(fèi)主義的價(jià)值取向進(jìn)行重新的反思,新的消費(fèi)觀念迎刃而生：一種不損害后代利益而滿足其消費(fèi)方式能力的當(dāng)代消費(fèi)方式的可持續(xù)消費(fèi)。因而,在我們消費(fèi)行為的背后存在著一個(gè)根本的尺度,即保證“類”的可持續(xù)生存,這是人的生存問題的最高問題,也是人的終極關(guān)懷問題。

[1][美]丹尼爾·貝爾.資本主義的文化矛盾[M].北京：三聯(lián)書店,1989：68.

[2][法]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富,全志鋼譯.南京：南京大學(xué)出版社,2001：1-2.

[3]王艷華,龐立生.當(dāng)代辯證法的生存論態(tài)度與人文旨趣[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2010(6)：10.

[4]金曉彤,閆超.居民消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)聯(lián)性的實(shí)證分析——基于中國(guó)與日本的比較[J].現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì),2010(6)：1-5.

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[8]馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社,1995：241.

Rational Thought of Modern Consumerism

CHA I Ting-ting1,RE HEMU JIANGBa la ti2
(1.School of Marxism,No rtheast Normal University,Changchun 130024,China;2.Law and Economic Department,Yili No rmal University,Yining 835000,China)

Consump tion is one of the basic activities in o rder to survive,a way of life.But with the scientific and technological development and economic grow th,modern society has entered the era of overp roduction,w hich would inevitably lead to a lot of wasteful spending.So,the consump tion as a survival way becomes another consump tion w hich violates the human sustainable survival and the development benefit,eventually becomes one of the greatest threats to human survival.Thus,once again inspecting the consump tion concep t of modern social theo ry is an urgent task.

Consumerism;Living Costs;New Consump tion Concep t

B152

A

1001-6201(2011)04-0012-04

2011-03-25

東北師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)校內(nèi)青年基金項(xiàng)目(09QN0013)

柴婷婷(1979-),女,吉林遼源人,東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師;熱合木江·巴拉提(1966-),男,維吾爾族,伊寧人,伊犁師范學(xué)院法經(jīng)系副教授。

[責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波]