喪鼓歌心理調(diào)適功能的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值
——以清江流域土家族長(zhǎng)陽(yáng)喪鼓歌為個(gè)案

余曉紅

(中南民族大學(xué) 工商學(xué)院,湖北 武漢 430065)

喪鼓歌心理調(diào)適功能的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值
——以清江流域土家族長(zhǎng)陽(yáng)喪鼓歌為個(gè)案

余曉紅

(中南民族大學(xué) 工商學(xué)院,湖北 武漢 430065)

喪鼓歌的心理調(diào)適功能的探討更注重研究文化事象和模式的主體——人,以及活躍于其中的生命的生活過(guò)程,更愿意轉(zhuǎn)向生生不已的現(xiàn)實(shí)人生,使它在現(xiàn)代社會(huì)中充滿活力,其心理調(diào)適功能在現(xiàn)代社會(huì)中有一定的價(jià)值。

喪鼓歌;心理調(diào)適;社會(huì)價(jià)值

民間文學(xué)與文化,實(shí)際上是民眾的一種生活方式的反映,這種特性決定了它本身就是一種不斷流變的東西,這當(dāng)中有人為過(guò)程和自然過(guò)程。新中國(guó)建立后,因破除封建迷信,民間道士活動(dòng)被禁,民間“打喪鼓”、“跳撒爾嗬”、“跳喪鼓”、“唱喪堂”、“打圍鼓”便活躍起來(lái)。過(guò)去的道士沒(méi)有了,土家族藝人就把過(guò)去看到的聽(tīng)到的儒家佛家的內(nèi)容雜糅在一起,重新組合,并把現(xiàn)實(shí)的政策宣傳結(jié)合起來(lái),帶進(jìn)了靈堂。民族文化生命就在于此,不斷重組而頑強(qiáng)生存。

一、有利于平衡自我,調(diào)適他人,構(gòu)建和諧社會(huì)

喪鼓歌對(duì)達(dá)觀生死有較深的哲理感悟,它通過(guò)由自然過(guò)程到人的生命過(guò)程的推衍,探討“順頭路”的嚴(yán)肅的社會(huì)價(jià)值。人們能以較為實(shí)際的態(tài)度對(duì)待生活,并以此構(gòu)成達(dá)觀生死的心理機(jī)制。喪鼓歌事實(shí)上完成了社會(huì)整合工具的構(gòu)建。李亦園先生在《人類的視野》一文中提出了一個(gè)理論模型——三層次均衡和諧模型,企圖解釋民間文化持續(xù)普遍存在于許多不同地區(qū)的華人社會(huì)的因素。我們認(rèn)為,可以借鑒此模型來(lái)探討喪鼓歌群體參與的心理統(tǒng)協(xié)與整合的因素。

(一)天人關(guān)系

土家人把天看成是與人間相對(duì)應(yīng)的另一世界,因而天人關(guān)系就有了自身特征。喪鼓歌天人關(guān)系的目標(biāo)是人與天渾然一體。在它看來(lái),人走“順頭路”就是一種混然一體的境界,“兇上死”因不具備這種境界,連舉行喪鼓儀式的資格都不具備。喪鼓歌是在清靜空曠的深山和寂靜的深夜至清晨傳唱的,這本身就體現(xiàn)了一種人天混然一體的理想境界。

(二)情感傳遞的人際關(guān)系

作為普通人的悼念之歌,喪鼓歌對(duì)普通人的關(guān)系的描述是以情感傳遞為特征的,赤誠(chéng)的親情、濃烈的鄉(xiāng)情、火熱的戀情等,無(wú)一不表現(xiàn)得淋漓盡致。

親情深似海。親情一般界定為父母子女之情?！栋蜄|縣志》(舊志)載:“舊俗,其家置酒食,邀親友,鳴金伐鼓,歌舞達(dá)旦,或一夕,或三五夕?！倍乙笕藬?shù)多,否則就會(huì)認(rèn)為不孝。喪鼓歌唱詞中的祖先崇拜(如“先民在上樂(lè)土在下,向王開(kāi)疆辟土,我民守土耕稼”)和對(duì)父母的敬愛(ài)之情(如“提起親恩大如天,木有根,水有源,不還焉能無(wú)罪愈”)等說(shuō)明了對(duì)普通人之間的親情的重視。

鄉(xiāng)親情更切?！堕L(zhǎng)樂(lè)縣志》記載:“家有親喪,鄉(xiāng)鄰來(lái)吊,至夜不歸,曰伴亡,于柩旁擊鼓,曰喪鼓,互唱俚語(yǔ)哀詞,曰喪鼓歌。喪家酬以酒撰。蓋有守靈之遺意而變之無(wú)節(jié)者也?！币?yàn)閱收呱芭c大家關(guān)系不錯(cuò),很有感情,故應(yīng)去“伴亡”。而且,就是素不相識(shí)的人,因同為一方水土所養(yǎng),也有鄉(xiāng)親可言,于是“半夜聽(tīng)到喪鼓響,腳板心里就發(fā)癢。你是南方我要去,你是北方我要行”,其濃烈鄉(xiāng)情不言自明。由于人逝意味著種群人數(shù)的減少,因而凡種群之人,無(wú)論生前關(guān)系如何,都會(huì)來(lái)參與跳喪,以求得種群的繁興。所以,鄉(xiāng)親的真正實(shí)質(zhì)是類的發(fā)展,從這里我們就不難理解喪鼓歌的群眾基礎(chǔ)了。

喪場(chǎng)變情場(chǎng)。如果說(shuō)喪鼓歌表演形式上確如“父母亡,鼓報(bào)喪,從必跳,歌必狂”,其內(nèi)在意蘊(yùn)則屬于類的繁興。唱“郎在高山打傘來(lái),姐在高山做大鞋。左手接到郎的傘,右手把郎抱在懷”,已將主題引向了喪事之外。從類的意義來(lái)看,這種氛圍是可以理解的。

應(yīng)該說(shuō),親情、鄉(xiāng)情、戀情的主題是一樣的,這就是類的生存和種的繁衍。

(三)呼喚平等的社會(huì)目標(biāo)

喪鼓歌是以追求平等為目標(biāo)的?？梢赃@樣說(shuō),只要是正常死亡,屬于走“順頭路”,舉行儀式演唱喪鼓歌就成為必然。

呼喚平等是呼喚安定的生活,但理想和現(xiàn)實(shí)是矛盾的,例如,“東方不亮西方亮”的自由的婚姻生活理想與“露水夫妻不長(zhǎng)久”的真實(shí),“清水待人是真心”的理想與“后生子說(shuō)話不長(zhǎng)久”的真實(shí)等,正是這種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾,擾動(dòng)了人們呼喚穩(wěn)定、呼喚平等的心靈。無(wú)論是積極對(duì)待人生,還是強(qiáng)調(diào)平等,無(wú)論是珍視人間真情,還是珍視社會(huì)規(guī)范,都是一致的。如走“順頭路”體現(xiàn)個(gè)體生存的順利,值得慶賀;孝的觀念及情與性的渲染,強(qiáng)調(diào)類的生存,民族綿延等,值得期冀。

喪鼓歌表演的群體參與互動(dòng),人們?cè)诩磁d編唱時(shí),無(wú)論是對(duì)愛(ài)情美的體驗(yàn),還是對(duì)亡者的吊唁,或是對(duì)于生者的慰問(wèn),還是對(duì)生活、生命的歌頌,或是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的回憶總結(jié),或是幽默的,或是神圣的創(chuàng)作,都是一種心理的平衡。它不但使個(gè)體的精神得到完整,也同樣使整個(gè)社會(huì)得到完整。

二、有利于重鑄民族精神

一些調(diào)查資料表明,盡管某些民間文學(xué)與其伴生的習(xí)俗活動(dòng)背負(fù)著的已是近乎可笑的軀殼,但是,形式在今天已退居其次,當(dāng)代社會(huì)的民眾們似乎并不在意文學(xué)與其伴生習(xí)俗的表現(xiàn)形態(tài)是否合理,人們鐘情的是其緩解精神壓力的心理療治功能。民間文學(xué)及伴生習(xí)俗之所以能延續(xù)下來(lái),并存在于現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)生活之中,關(guān)鍵就在于它與當(dāng)代社會(huì)仍保持著某種精神聯(lián)結(jié),與當(dāng)代民眾的文化心理及需求保持著隱秘而深刻的聯(lián)系。一切有關(guān)的調(diào)查與研究,應(yīng)努力尋找和發(fā)現(xiàn)這種精神聯(lián)結(jié)。這不僅有利于開(kāi)發(fā)弘揚(yáng)我國(guó)的民間傳統(tǒng)文化,更重要的意義還在于,通過(guò)這種精神聯(lián)結(jié)的剖析,能夠使我們藉此對(duì)富于當(dāng)代性的民族文化精神,或曰民族精神世界,進(jìn)行新的觀照與理解,而對(duì)民族精神的深層認(rèn)識(shí)與重新鑄造,恰是當(dāng)代人類社會(huì)精神生活的主潮。

清江流域土家族喪鼓歌的心理調(diào)適功能,讓我們看到了這個(gè)民族生命意識(shí)的本色體現(xiàn),表現(xiàn)出生機(jī)勃勃的原始生命力,具有自由自在的審美品格,展示了這個(gè)民族來(lái)自于歷史與戰(zhàn)爭(zhēng)而代代相襲的血性性格。在面對(duì)苦難與災(zāi)難面前,它顯示出自信向上的旺盛民族活力。生生不息,自強(qiáng)不息,這正是我們這個(gè)時(shí)代所應(yīng)該高揚(yáng)的民族精神。喪鼓歌歌詞中表現(xiàn)出來(lái)的族群團(tuán)結(jié)互助、尊老感恩、干凈敞亮的婚姻觀;別忘了祖宗,別忘了“你從哪里來(lái)”,培養(yǎng)一種尋根意識(shí)的家族觀、歷史觀等,不正是功利浮躁的現(xiàn)代社會(huì)里人們內(nèi)心深處的精神向往和社會(huì)需要嗎?

清江流域土家族喪鼓歌已被國(guó)家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一,只有認(rèn)識(shí)到它對(duì)民眾心理調(diào)適功能的現(xiàn)實(shí)意義,才能從根本上正確保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

[1]劉守華,陳建憲.民間文學(xué)概論[M].北京:高等教育出版社, 1999.

[2]彭兆榮.文學(xué)與儀式:文學(xué)人類學(xué)的一個(gè)文化視野[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

[3]陳友康.20世紀(jì)中國(guó)舊體詩(shī)詞的合法性和現(xiàn)代性[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2005(6).

K89

A

1673-1395(2011)04-0020-02

2011-02-21

余曉紅(1970-),女,湖北建始人,講師,碩士,主要從事民族文學(xué)與文化研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com