李白與中國(guó)詩(shī)學(xué)自然觀的確立

劉 勉

（長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院，湖北荊州434023）

李白與中國(guó)詩(shī)學(xué)自然觀的確立

劉 勉

（長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院，湖北荊州434023）

中國(guó)詩(shī)學(xué)自然觀念雖濫觴于齊梁時(shí)期，卻因?qū)μ諟Y明自然詩(shī)風(fēng)的忽略或評(píng)價(jià)不高，并未發(fā)掘其應(yīng)有的真正內(nèi)涵，在理論觀念和文學(xué)之間造成歷史錯(cuò)位。而李白不僅在人生態(tài)度方面，而且在藝術(shù)實(shí)踐方面，都自覺(jué)秉承道家的自然哲學(xué)觀念。他倡導(dǎo)“清真”自然的審美理念，實(shí)為中國(guó)詩(shī)學(xué)自然觀確立之貢獻(xiàn)最巨者。李白詩(shī)學(xué)自然觀的形成，與開(kāi)、天時(shí)期道家（道教）思想盛行有著密切的關(guān)系，也與同時(shí)而稍前的書學(xué)“自然至上”的理念頗有姻緣。

李白；中國(guó)詩(shī)學(xué)；自然觀；確立

中國(guó)詩(shī)學(xué)自然觀念的確立，從文學(xué)史看，陶淵明其人其詩(shī)無(wú)疑是其賴以生成的第一塊基石，但是，學(xué)界普遍認(rèn)為古代對(duì)陶詩(shī)自然精神及其美感特質(zhì)的理論透視和自覺(jué)認(rèn)同卻是在宋代。劉勰、鐘嶸在自己的著作中都曾標(biāo)榜自然觀念，劉勰認(rèn)為“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”（《明詩(shī)》），鐘嶸更是極力主張“自然英旨”（《詩(shī)品序》），可是面對(duì)陶詩(shī)，《文心雕龍》不置一詞，《詩(shī)品》僅列之中品，都沒(méi)有視陶詩(shī)為自己自然觀念的理想范型。以今天的眼光看，齊梁時(shí)期的自然觀念和陶淵明的自然之詩(shī)，實(shí)在是一種理論和文學(xué)的歷史錯(cuò)位。

到了唐代，情況就有所不同了。我個(gè)人并不完全贊成宋代以來(lái)流行的一種看法，即認(rèn)為唐代王維、孟浩然、韋應(yīng)物等效仿陶淵明隱逸詩(shī)風(fēng)的詩(shī)人才是詩(shī)學(xué)自然觀的真正實(shí)踐者。這一點(diǎn)清代賀貽孫《詩(shī)筏》中已經(jīng)意識(shí)到了。他說(shuō)：“（陶詩(shī)）真率處不能學(xué)，亦不可學(xué)。……能如陶公，則不患無(wú)公之詩(shī)。然能如陶公，亦不必學(xué)公之詩(shī)。”唐代能自覺(jué)體現(xiàn)自然精神、追求自然之美，在陶詩(shī)自然范型之外別開(kāi)生面的詩(shī)人是李白。對(duì)此，李白同時(shí)代的文人就已有非常清楚的認(rèn)識(shí)。如李陽(yáng)冰《草堂集序》說(shuō)：“唯公文章，橫被六合，可謂力敵造化歟！”范傳正《李公新墓碑并序》也認(rèn)為李白“作詩(shī)非事于文律，取其吟以自適。……吟風(fēng)詠月，席地幕天。但貴乎適其所適，不知夫所以然而然”。所謂“力敵造化”、“但貴乎適其所適，不知夫所以然而然”，都是對(duì)李詩(shī)率性而發(fā)、妙造自然的高度肯定。明代王世貞《藝苑卮言》則有進(jìn)一步的總結(jié)：“太白以氣為主，以自然為宗?！睉?yīng)該說(shuō)，李詩(shī)是文學(xué)史上繼陶詩(shī)靜穆閑遠(yuǎn)之后的另一種自然范型。這種自然范型，以生命力為核心——“以氣為主”，以力量擅長(zhǎng)——“橫被六合”，以境界取勝——“席地幕天”，是一種雄渾奔放的自然范型。李白的詩(shī)歌得到了同時(shí)代的理論認(rèn)同，這就意味著，在李白的時(shí)代，文學(xué)和文學(xué)觀念基本同步。顯然，這一事實(shí)對(duì)于重新考察中國(guó)詩(shī)學(xué)自然觀念的確立有著特別的意義。

李白不同于陶淵明的一個(gè)很重要的地方在于，他不僅以一種自然的態(tài)度來(lái)處置自己的人生，入世與出世皆然，還以同樣自然的態(tài)度來(lái)對(duì)待自己的詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐，自覺(jué)追求一種舒卷在我的自然詩(shī)風(fēng)。李白是一個(gè)很敏感也很敏銳的詩(shī)人，未必是一個(gè)很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎颊?。他在作品中不止一次地表達(dá)過(guò)自己的詩(shī)美理想或詩(shī)學(xué)觀念。這些分散在不同作品中的陳述始終圍繞一個(gè)關(guān)鍵詞：自然。如：

自從建安來(lái)，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。（《古風(fēng)五十九首》其一）

丑女來(lái)效顰，還家驚四鄰。壽陵失本步，笑殺邯鄲人。一曲斐然子，雕蟲喪天真。（《古風(fēng)五十九首》其三十五）

覽君荊山作，江鮑堪動(dòng)色。清水出芙蓉，天然去雕飾。（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）

詩(shī)中“清真”、“天真”、“天然”云云，都是自然詩(shī)學(xué)觀念的明確表達(dá)。李白反對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中的“綺麗”之風(fēng)，反對(duì)效仿他人之美的“雕飾”、“雕蟲”之作，主張“清水出芙蓉”和“一揮成斧斤”的自然之美。這種自覺(jué)的藝術(shù)觀念在陶詩(shī)中是難以見(jiàn)到的，而且在內(nèi)容上也有別于劉勰、鐘嶸一方面主張自然之道、自然英旨，一方面又保留對(duì)麗辭和丹采的追求。顯然，李白的自然觀念比陶淵明自覺(jué)，比劉勰、鐘嶸徹底。

李白的詩(shī)學(xué)自然觀與他關(guān)于宇宙、人生的哲學(xué)思考有著密切的關(guān)聯(lián)。在《草創(chuàng)大還贈(zèng)柳官迪》這首不太為人注意的詩(shī)中，李白完全用議論的筆調(diào)闡述了自己的哲學(xué)思考：

天地為橐籥，周流行太易。造化合元符，交媾騰精魄。自然成妙用，孰知其指的。

李白并不是哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想基本上是道家、道教哲學(xué)的翻版。雖說(shuō)如此，李白還是有自己的選擇和所關(guān)注的重點(diǎn)，比如詩(shī)中特別強(qiáng)調(diào)天地的周流運(yùn)行和生命的摩蕩升騰，主張?jiān)诨罨顫姖姷纳鼩v程中，體會(huì)自然的妙用，完成無(wú)人為目的干擾的自然過(guò)程——“自然成妙用，孰知其指的”。在《日出入行》中，李白仍然以太陽(yáng)和四季的運(yùn)行來(lái)觀照生命的意義，尋求生命的歸宿：

日出東方隈，似從地底來(lái)。歷天又入海，六龍所舍安在哉。其始與終古不息，人非元?dú)獍驳门c之久裴徊。草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬(wàn)物興歇皆自然。羲和！羲和！汝奚汩沒(méi)于荒淫之波？魯陽(yáng)何德，駐景揮戈。逆道違天，矯誣實(shí)多。吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。

從“萬(wàn)物興歇皆自然”的體察中，李白得出“逆道違天，矯誣實(shí)多”的結(jié)論。正是有了這樣的認(rèn)識(shí)，李白選擇了順應(yīng)自然的人生態(tài)度：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科?！边@是與陶淵明“死去何所道，托體同山阿”相仿佛的人生態(tài)度，只是李白較陶淵明更多了一些豪邁之氣。

李白自然觀的本質(zhì)乃是基于恪守內(nèi)心的“清真”——清則不雜，真則不偽，也就是人性的自然本相。這一點(diǎn)與李白獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)以及思想偏向有關(guān)?！扒逭妗币辉~本從道家思想中來(lái)，《老子》說(shuō)“天得一以清”，《莊子》說(shuō)“真者，精誠(chéng)之至”、“真者，所以受于天也”。后來(lái)則逐步成為一個(gè)固定的詞語(yǔ)，用來(lái)形容人的純真高潔品質(zhì)，《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》就有“清真寡欲，萬(wàn)物不能移”的說(shuō)法。李白詩(shī)中曾反復(fù)出現(xiàn)“清真”一詞，如“我家仙翁愛(ài)清真，才雄草圣凌古人，欲臥鳴皋絕世塵”（《鳴皋歌奉餞從翁清歸五崖山居》）、“還家守清真，孤潔勵(lì)秋蟬”（《留別廣陵諸公》）、“韓生信英彥，裴子含清真”（《送韓準(zhǔn)、裴政、孔巢父還山》）、“右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵”（《王右軍》）、“所愿得此道，終然保清真”（《避地司空原言懷》）。在李白看來(lái)，“清真”是一種與世俗抗衡的自然人格，也是自然之美最根本的基石。

李白自然觀念的產(chǎn)生，也與開(kāi)、天時(shí)期道家（道教）思想盛行有著密切的關(guān)系。唐玄宗開(kāi)元二十一年下令貢舉加試《老子》策，并令士庶家藏《道德經(jīng)》一本。開(kāi)元二十九年，又封莊子為南華真人，文子為通玄真人，列子為沖虛真人，庚桑子為洞靈真人，四人所著改為真經(jīng)，于崇玄館置博士、助教各一人，學(xué)生一百人，大力提倡研究道家學(xué)說(shuō)。天寶二年，玄宗在《追尊玄元皇帝父母并加謚遠(yuǎn)祖制》中再次表明自己的崇道思想：

朕深唯復(fù)樸，將致無(wú)為，嘗恐至理難明，玄風(fēng)未暢，不有時(shí)習(xí)，焉能化成。自今已后，每至三元日，宜令崇玄館學(xué)士講《道德》、《南華》等諸經(jīng)，群公百辟，咸就觀禮。

“深唯復(fù)樸，將致無(wú)為”就是對(duì)道家“道法自然”、“無(wú)為而治”觀念的認(rèn)同。而在《賜李含光養(yǎng)疾敕》中，玄宗甚至用到李白詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的詞語(yǔ)——“清真”：“朕每重清真，親乎有道?！笨磥?lái)，李白稱“圣代復(fù)元古，垂衣貴清真”，確實(shí)不是泛泛的陳述或浮淺的頌詞，而是對(duì)開(kāi)、天時(shí)期文化思潮和文學(xué)風(fēng)氣變化最敏銳的把握。稍后殷璠在《河岳英靈集序》中也發(fā)表了與李白相同的看法：“開(kāi)元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣。實(shí)由主上惡華好樸，去偽從真，使海內(nèi)詞場(chǎng)，翕然尊古，南風(fēng)周雅，稱闡今日?！?/p>

李白的時(shí)代不同于陶淵明的時(shí)代，也有別于劉勰、鐘嶸所處的歷史環(huán)境，因?yàn)樾诘某绲涝跉v代帝王中是非常罕見(jiàn)的，故開(kāi)、天之時(shí)道家自然思想得到了前所未有的張揚(yáng)和流傳。比較而言，陶淵明“復(fù)得返自然”的觀念基本上是一種個(gè)人體驗(yàn)，缺少同時(shí)代的呼應(yīng)；劉勰的“自然之道”和鐘嶸的“自然英旨”仍受制于“性情漸隱，聲色大開(kāi)”的時(shí)代風(fēng)氣，擺脫不了麗辭和丹采的審美趣味。李白則不同，他所處的時(shí)代，不僅具備了詩(shī)學(xué)自然觀念的普遍思想基礎(chǔ)，而且還有很多同時(shí)代的回應(yīng)，如王昌齡在《詩(shī)格》中就有與“天然去雕飾”類似的表述：“自古文章，起于無(wú)作，興于自然，感激而成，都無(wú)飾練，發(fā)言以當(dāng)，應(yīng)物便是。”（《文鏡秘府論·論文意》）更為重要的是，由于玄宗的“惡華好樸，去偽從真”，整個(gè)詩(shī)壇已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，每個(gè)詩(shī)人的個(gè)性風(fēng)格可以有所不同，但擯棄雕琢，追求自然之美，已成為一種時(shí)代風(fēng)氣。

還有一點(diǎn)需要特別指出，在李白所處的時(shí)代，書學(xué)理論已經(jīng)先于詩(shī)學(xué)建立起“自然至上”的價(jià)值觀念。唐前，庾肩吾在《書品》中已開(kāi)始用“工夫”、“天然”作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)論書家，如“張（芝）工夫第一，天然次之”、“鐘（繇）天然第一，工夫次之”、“王（羲之）工夫不及張，天然過(guò)之。天然不及鐘，工夫過(guò)之”。到了唐代，虞世南則認(rèn)為“書道玄妙，必資神遇，不可以力求”（《筆髓論》），更看重書作的天然神遇，興到筆隨。李世民也認(rèn)為書家的最高境界是“思與神會(huì)，同乎自然，不知所以然而然”（《筆法訣》），孫過(guò)庭《書譜》也有同樣的看法，認(rèn)為書法“同自然之妙，有非力運(yùn)之能成”。張懷瓘《書斷》中的論述更加具體：

夫古今人民，狀貌各異，此皆自然妙有，萬(wàn)物莫比。惟書之不同，可庶幾也。故得之者先稟于天然，次資于功用；而善學(xué)者，乃學(xué)之于造化，異類而求之。固不取乎擬本，而各挺之自然。

在《書議》中，張懷瓘再次表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，其評(píng)王羲之：“逸少筆跡遒潤(rùn)，獨(dú)擅一家之美，天質(zhì)自然，風(fēng)神蓋代?！逼洹段淖终摗酚终f(shuō)：“夫鐘、王真、行，一今一古，各有自然天骨，猶千里之跡，邈不可追?！睆垜循彽淖匀挥^涵蓋更加寬泛。在他看來(lái)，“自然”固然是最高標(biāo)準(zhǔn)，但卻可以有不同的形態(tài)。唐人“自然至上”的觀念在后來(lái)張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫錄》中有了更為簡(jiǎn)明的表述：“自然者為上品之上?！?/p>

李白擅書，亦頗知書理，前人已有論定。其《上陽(yáng)帖》黃山谷跋云：“李白在開(kāi)元天寶間，不以能書傳，今其行草殊不減古人，蓋所謂不煩繩削而自合者歟。”“不煩繩削而自合者”即是自然。又《宣和書譜》載：“白嘗作行書，字畫尤飄逸?！北M管今人所見(jiàn)李白書跡僅存《上陽(yáng)臺(tái)》—件，然觀帖面目，與古人評(píng)論相一致。詩(shī)如其人，書亦如其人也。毫無(wú)疑問(wèn)，唐代書學(xué)理論中“自然至上”的觀念和李白書學(xué)實(shí)踐中的身體力行，對(duì)于李白詩(shī)學(xué)自然觀的形成有重要影響。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163．com

I207．22

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1673－1395（2011）01－0016－02

2010 12 -06

劉勉（1962－），男，湖北荊州人，副教授，主要從事詩(shī)學(xué)研究。