論浙江作家“水”書寫的精神指向——以郁達(dá)夫、葉文玲作品為例

鄔吉麗

浙江水域廣闊，溫和濕潤的環(huán)境細(xì)無聲息地滋潤、浸染著郁達(dá)夫、葉文玲等作家作品柔慧平和的品性和獨(dú)特的藝術(shù)視角。他們偏愛著那些輕松、自然、平淡而又充滿著靈性內(nèi)涵的題材，而沒有像張承志《北方的河》、蕭紅《呼蘭河傳》那樣借著水意象敘寫著凝重、剛性甚至有些慘淡的人事。他們的視角盡管聚焦于平常的生活，以平和沖淡的心境品位人生，但是從選材和立意上來說，卻追求著一種以小見大、平中見奇的效果，往往通過一個“點(diǎn)”一個“面”展示出自己的文化立場。他們運(yùn)用水意象，將視點(diǎn)落在作品人物的道德化生存，用“水”蕩滌人性之丑惡，在艱難中始終保持人性美好，力圖構(gòu)建理想道德和和諧人性，其中蘊(yùn)含著豁達(dá)平和、超塵脫俗的人生哲學(xué)意蘊(yùn)，從而使文學(xué)有著咀嚼不盡的靈性內(nèi)涵和清新脫俗的美學(xué)風(fēng)范。

一、水：人性異化與真善美的表征

榮格說：“每一個原始意象都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著我們祖先的歷史重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的一點(diǎn)殘余?！保?］水最大的特點(diǎn)是流動性和無固定性，古詩曾云：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！北闶窃趯Α八睂徝狸P(guān)照時，看到了水意象反傳統(tǒng)、反常規(guī)的特性。浙江作家將先民的感悟轉(zhuǎn)化成一種心理積淀，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中潛意識運(yùn)用。保持人性的完整是保持自我完整必不缺少的因素，在浙江作家的作品中，人性的異化是一個潛藏的主題，作家通過水意象描寫作品人物人性異化的過程的表現(xiàn)也是多側(cè)面的。

在《茫茫夜》中，郁達(dá)夫開篇就把人物安置在作者特意營造的水環(huán)境當(dāng)中，深夜的黃浦江，離別時的呢喃，遲生舉手擦淚等行為，為質(zhì)夫情感的轉(zhuǎn)化、人性異化等過程作了很好的伏筆。在這里作者有意用“水”的衍生物來強(qiáng)化，突出質(zhì)夫內(nèi)心洶涌澎湃的情感，用“淚水”淡化其倫理道德觀。這點(diǎn)在質(zhì)夫的夢境中更能得到印證：夢境中展示了他的被窩中鉆入了熟悉的軀體，而后他便從“孤冷”中解脫出來，他的生理需求在夢境中得到了滿足，夢醒的緣由則是“洗臉?biāo)钡牡絹恚氐浆F(xiàn)實(shí)當(dāng)中讓他認(rèn)識到自身的異樣。尤其是最后，于質(zhì)夫像餓犬一樣走在街上找女人，最后到了一家小小的賣香煙的洋貨里，借用一枚被女性熟用的針和用舊的手帕殘留氣味，以變態(tài)的方式得到生理需求時，使其人性異化的過程得到了淋漓盡致的表現(xiàn)：于質(zhì)夫用帶有女性氣味的針扎近臉頰，而后便用舊手帕擦拭著滾動的“血”，刺痛的觸覺，瑪瑙般耀眼的視覺，刺激著質(zhì)夫的感官，在臆想的形式中完成“性愛”的圓滿。

在人性異化的展現(xiàn)當(dāng)中，浙江作家有意用水及水的衍生物，例如“淚珠”、“血”等水的不同形態(tài)，從不同的角度多側(cè)面展現(xiàn)主人公在人性異化的過程中不同的行為表現(xiàn)、情感走向。這在葉文玲的作品中亦可以尋得蛛絲馬跡。在《青燈》中，本該是最為潔凈的佛門圣地卻暗藏著吞噬人性的物欲和肉欲，看似清澈不受世俗污染的溪水，卻包裹著無數(shù)不為人知的齷齪的行當(dāng)。尼姑與財主之間金錢與色欲之間的交換,交歡之后的“惡果”——未成形的胎兒殘忍地被剝奪生存的權(quán)利，轉(zhuǎn)入冰冷的瓦罐當(dāng)中。當(dāng)血水與溪水之間相溶，留下的是不盡的罪惡和愈發(fā)膨脹的貪欲和變異扭曲的人性。

孟子曰：“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下也。”古人將水與人品性之間類比，相信人性本善的傳統(tǒng)哲學(xué)文化，深深影響著浙江作家，讓對人性異化有著獨(dú)特見解和藝術(shù)創(chuàng)作的他們，對于這種異化的現(xiàn)象始終保持著一種批判中的溫情和同情中的寬恕，用溫和的筆端續(xù)寫著人事的冷暖，挖掘著人性當(dāng)中的真善。

郁達(dá)夫《她是一個弱女子》中的馮世芬雖沒有飽滿的個性特色，但在平凡的外表下卻蘊(yùn)藏著高尚積極向上的思想。在日常的起居生活當(dāng)中，她那高尚的品行影響著鄭岳秀的一言一行，使她的負(fù)面人格得以壓制，引領(lǐng)著她朝著正常健康的生活前進(jìn)。對于她們之間的友誼，馮世芬用最真摯的情感灌溉著。年長幾歲的她不僅在生活起居上照顧著鄭岳秀，讓其感受到無盡的溫暖，而且在思想上引領(lǐng)著她。她面對著革命的書籍，引發(fā)著潛藏在內(nèi)心深處著熱烈之情，為民族事業(yè)，毫不猶豫地投入其中，并在往后的作戰(zhàn)當(dāng)中，保護(hù)著戰(zhàn)友，在艱難的現(xiàn)實(shí)環(huán)境當(dāng)中，一杯相互推讓的“開水”即能展現(xiàn)人物的善良和高尚。

在郁達(dá)夫的《遲桂花》中，大段大段描寫水的場景并不是很多，而主要依靠意象的屬性色彩喚起的讀者的內(nèi)視情感。因此，在這里水的意象被置換成多種與之相關(guān)聯(lián)的美學(xué)意象。

《遲桂花》主要講述了“我”參加多年未見友人的婚禮的過程，其間主要內(nèi)容在于“我”為友人的妹妹翁蓮的健美所深深吸引和隨之而來的欲念，又被她那樸實(shí)無邪的人格所凈化。作者有意用四次的“桂花香”展示人物內(nèi)心的變化，作為其欲望的表征。隨著敘述過程的展開，這種現(xiàn)象一再地被敘寫。尤其是在爬山的那次，顯得更為明顯。在爬山當(dāng)中，翁蓮健美的體格與撩人的桂花香引起了“我”身體內(nèi)荷爾蒙的激變。在作者張揚(yáng)的筆法下，翁蓮在“我”的眼中成為了“欲望”的化身，使“我”恍恍惚惚一瞬間跌落到青春的時代，竟猥瑣地有了“性欲”，但同時，彌漫的桂花香和翁蓮眼淚中一縷縷脈脈的深情成為“我”克制自身欲望的力量，驅(qū)逐了“我”內(nèi)心當(dāng)中還未完全生成的惡欲。作者沒有大費(fèi)周章地凸顯人物品性，而是透過水，空氣當(dāng)中隱隱的氣味，善良質(zhì)樸女性流淌的淚水來顯現(xiàn)人物的性格，輕而易舉地描繪了掩藏在人性當(dāng)中的自我的真。

在《小溪九道彎》中，作者葉文玲用干凈明朗的藝術(shù)氣質(zhì)，把水的色澤浸潤到文字當(dāng)中，給人以無盡的遐想，抒發(fā)著對人性美的歡欣的親昵，對苦難的溫存的撫慰，對生活的不倦的熱情。小說的開篇以“一股溪流從山那邊的峽谷中流淌出來……”將我們輕松地帶入到作者營造的水世界。流淌的溪水連貫著村民的日常的活動，在水邊發(fā)生的種種瑣事，展現(xiàn)著和諧的人際關(guān)系。作者對溪流的著墨不多，卻在無形當(dāng)中讓這條溪流在村民的心中扮演著舉足輕重的角色。尤其是在谷雨和金秋的心中，這條溪流無疑是他們愛情的媒人、見證人。清澈透明的溪流是作者對作品人物具有的真善美的贊美，也是人物美好情感的寄托。在文中，除了用“溪流”外，作者也有意用水的不同形態(tài)來展現(xiàn)人物內(nèi)心的純真和美好。通過對兩次“雨”的敘寫中，可看到人物的情感的走向和作者的意圖。

“雨”在谷雨和金秋的愛情當(dāng)中不僅是粘合劑，同樣，它也具有摧毀愛情的的力量。夜里，磅礴大雨侵蝕著兩人的情感，卻難以吞噬掉內(nèi)心刻骨的思念。綿綿細(xì)雨，促就兩人的重逢，卻模糊了彼此相望的視線。作者借用水的意象，帶走了兩人的愛情，卻給了他們生命中最美好的饋贈——真善美。丟失愛情的谷雨和金秋，即便內(nèi)心當(dāng)中充滿了痛楚，但是憑借著內(nèi)心的那份“美好”，始終擁有對生活的熱忱，以更加積極的心態(tài)迎接著未知的將來。他說：“路就在腳下?！彼f：“路遠(yuǎn)算什么。”對于他們美好的品性，作者以“雨中渾濁的溪水漸變清澈”對他們給予真誠的祝福。在文中，我們可以看到作者通過水意象展現(xiàn)了作品中人物的人性的善惡，表達(dá)了文學(xué)的觀念，審視作品人物道德倫理，探求人性的深度。

二、水：人道關(guān)懷與人性批判的載體

作為生命之源的水，孕育了人類的文明。水對于浙江作家具有獨(dú)特的韻味，它早已超越了自身的物質(zhì)存在的方式，也不單是一種單純的感官對象和書寫的材料，而是主觀形式的呈現(xiàn)，成為作家情感的內(nèi)在積淀，具有了人的生命內(nèi)涵。老子曾說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā独献印さ诎苏隆罚┕糯ベt從水的形態(tài)中發(fā)現(xiàn)了水的品格，把水看成是德的象征。傳統(tǒng)的哲學(xué)思想深深地影響著浙江作家，他們借用水意象，來展現(xiàn)作品中人物的道德生存，傳達(dá)人道關(guān)懷和人性批判。

浙江作家在作品中，大多數(shù)記敘了弱勢群體的人和事，對于這些群體的命運(yùn)，投注了大量的關(guān)注和思考，并寄予了無限的同情和愛憐，因而對于人物悲劇的道德化生存有著深刻的洞見和深切的感受。作品對這些弱勢群體的人道德化生存的展現(xiàn)是多方面的，有對他們現(xiàn)實(shí)生存悲劇的暴露，也有對惡人心性的揭示，更有對他們在現(xiàn)實(shí)生存的夾擊下帶來的道德墮落的描述。在揭示他們道德化生存的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，作者用水這一原型意象來貫穿其中，暗示、揭示著人物的命運(yùn)。

在郁達(dá)夫的《沉淪》中，“他”敏感，傷懷孤獨(dú)，往往將自身陷入孤獨(dú)無助的地步，時常感傷花草樹木的凋零，動不動眼睛里就涌現(xiàn)出兩行“清淚”，而自身卻又始終無法弄明白其中的緣故，對于異樣的眼光，總是會聯(lián)想到自身的缺陷，悲憤的落荒而逃。身邊的友人從最初的迎合到最后的冷漠地對待，使得“他”又一次跌入到無盡的深淵，強(qiáng)烈的自卑滋生無盡的“罪惡”：在被窩里面中一次次無法自拔地進(jìn)行著“手淫”，達(dá)到生理欲望的滿足，然心理卻不斷地趨于畸形，導(dǎo)致人格的坍塌，致使其最終走向死亡。作者在批判其人性存在的負(fù)面人格之外，也以特有的人性的關(guān)懷強(qiáng)調(diào) “他”最終走向沉淪命運(yùn)的歸于祖國的落后，最終也是通過海水拯救沉湎于情欲的“他”，包融所有的不堪，洗刷著悲慘的軀殼。

老子曰：“天下莫柔弱于水?！保ā独献印さ谄呤苏隆罚痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中有“陰氣為水”，“積陰之寒氣為水，水氣之精者為月”。先人在一定的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將水的本性特質(zhì)界定為“陰柔”。而女性的顯在特征也同樣具有溫和恬靜的陰柔美，先人自然把水與女子聯(lián)系起來，并潛存在民族漫長的記憶當(dāng)中，經(jīng)過世代的嬗變承傳，水成為一種女性表征的審美象征。在文本創(chuàng)作中，浙江作家通過對水的原型置換，透視水與女性之間的關(guān)系，開拓出新的藝術(shù)空間。通過女性這樣一群弱勢群體的生存的現(xiàn)狀，講述人物的道德化生存。

葉文玲《青燈》中的清水庵，在小鎮(zhèn)人們的心中是超凡脫俗的圣地，主持庵內(nèi)事務(wù)的老師太更是佛法高深，讓人肅然起敬。讓人意想不到的是這清凈的佛門圣地竟然是金錢、物欲、郁達(dá)夫情欲的交匯點(diǎn)，道貌岸然的師太，財大氣粗的陳財主，操控著庵內(nèi)尼姑的命運(yùn)，夜半打胎凄楚的叫喊、各種匪夷所思的暗箱操作，都讓人感覺到人性中低劣的一面被長養(yǎng)之后的可怕的后果，這是畸形的惡的暴露。這樣的悲劇是人性的悲哀。這樣的女性，雖然算不上十惡不赦，但是她們內(nèi)心深處的自私和卑劣，卻在適當(dāng)?shù)臅r候冒出來，害人害己。

郁達(dá)夫《她是一個弱女子》中的鄭岳秀，在與馮世芬日夜的相處中感受著人格的日益強(qiáng)大，卻在馮世芬退離她的生活后，短暫的美好品格悄然而逝。心靈深處人性低劣的一面扶風(fēng)而上，得以展現(xiàn)，愛慕虛榮的本性得到展現(xiàn)并極度膨脹。先是與李文卿等人肉體上的墮落，而后又不滿足于與吳一粟的婚姻，用熱烈的筆調(diào)勾引著老情人，最終突破道德的底線，背叛婚姻，與他人進(jìn)行著肉體的交易。

無論是通過對水的直接的抒寫，還是借助水意象的原型的置換，作家對善的被毀棄與人性惡的二位一體的展現(xiàn)，都傳遞出作者對美好德行淪喪的憤慨和對丑陋人格的鄙視。這在這些女性的命運(yùn)的結(jié)局當(dāng)中可以窺探一二。軟弱自私、放縱欲望的鄭岳秀最后是以非人的待遇結(jié)束了其慘淡的一生，精神的不完整導(dǎo)致其肉體受到了殘酷的凌虐。道貌岸然的老師太借著佛門圣地的幌子操縱著無辜人的生命，以求得其卑劣的貪欲，最后也是以不得善終為結(jié)局。

然而，作家的深刻之處便是對人物復(fù)雜人性和精神思想的揭示。作家在對鄭岳秀、老師太及“他”等人的惡德敗行進(jìn)行展示時，也沒有忽略他們?nèi)诵灾辛舸娴囊唤z溫情，以道德人性的視野來展現(xiàn)他們的生活，以特有的人性關(guān)懷和人道主義的心胸涵容每一絲美善。把他們的道德墮落，人性泯滅的原因完全歸咎于現(xiàn)實(shí)生存的環(huán)境，鄭岳秀傷風(fēng)敗俗的行為是貧乏的物質(zhì)條件所造成的，老師太的貪欲的膨脹是先前貧苦的物質(zhì)條件和精神匱乏的壓榨后的反彈。而“他”一次次地以“手淫”來滿足生理需求，除了是異族對中國人的歧視造成的自卑外，更重要的是國家的落后，才促使“他”走向最終的沉淪。作家一次次用“海水”“淚珠”來作為展現(xiàn)他們殘留人性的一種載體，更是將水意象進(jìn)行原型的置換，直接以女性弱勢群體的角色控訴著生存的艱難，表明了作者一致的關(guān)懷人性的人道主義立場。

“水”這一具有豐富內(nèi)涵的原型意象，一直為中國文化所鐘愛，成為文人抒情言志的審美對象。從小生活在水的陶冶浸染下的浙江作家，憑借“水”的原型意象來展現(xiàn)人物的道德化生存，進(jìn)行人性批判，究其人性異化等的原因，傳達(dá)了人道的關(guān)懷。他們的作品會告訴我們?yōu)槭裁磿霈F(xiàn)人性的異化現(xiàn)象，什么才是真正合乎人性的東西。他們的作品為浙江的文學(xué)發(fā)展歷程著上了厚重的一筆，乃至對整個中國文學(xué)史都有著極為深遠(yuǎn)的影響。

［1］榮格.心理學(xué)與文學(xué)［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987.

［2］徐克.構(gòu)建柔情似水的心靈家園［M］.貴州社會科學(xué)，2006，（3）.

［3］葉文玲.長塘鎮(zhèn)風(fēng)情［M］.杭州：浙江人民出版社，1983.

［4］郁達(dá)夫.郁達(dá)夫經(jīng)典［M］.上海：南海出版社，2007.