對(duì)開(kāi)發(fā)美術(shù)校本課程的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)述評(píng)——以烏魯木齊市三十一中美術(shù)校本課程中的剪紙為例

楊 波

（伊犁師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，新疆 伊寧 835000）

校本課程是指學(xué)校根據(jù)學(xué)校國(guó)家教育方針及學(xué)校自身的辦學(xué)理念、辦學(xué)特色、師資優(yōu)勢(shì)、學(xué)生需求等條件開(kāi)發(fā)的具有本校特色的課程［1］。它是一種通過(guò)與外部力量的合作，采用選擇、改編、新編教學(xué)材料或設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的方式，并且以在校學(xué)生為對(duì)象實(shí)施及建立內(nèi)部評(píng)價(jià)機(jī)制的各種專(zhuān)業(yè)活動(dòng)。校本課程的內(nèi)容非常廣泛，鮮明地體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)理念。就美術(shù)校本課程來(lái)說(shuō)，它包括民族、民間美術(shù)［2］。烏魯木齊市三十一中就是憑借剪紙來(lái)開(kāi)發(fā)他們的校本課程的。

一、從本地的實(shí)際情況出發(fā)，注重經(jīng)濟(jì)條件對(duì)美術(shù)教學(xué)的影響

據(jù)該校薛老師調(diào)查了解，三十一中的學(xué)生家長(zhǎng)有相當(dāng)數(shù)量的下崗工人，如果讓學(xué)生們拿出過(guò)多的錢(qián)來(lái)學(xué)習(xí)美術(shù)，無(wú)疑是給學(xué)生們的家庭增加了負(fù)擔(dān)。就學(xué)校方面來(lái)說(shuō)，大多數(shù)美術(shù)工作室的組建都需要一大筆資金的投入，對(duì)于一個(gè)普通中學(xué)來(lái)說(shuō)，這些資金也不是一筆小數(shù)目?；谶@些經(jīng)濟(jì)原因，薛老師想到了自己本身就喜歡并且材料便宜可以普遍推廣的一門(mén)藝術(shù)——剪紙。剪紙需要的紙幾毛錢(qián)就可以買(mǎi)到，加上刻刀、玻璃板也幾元錢(qián)。刻刀和玻璃板學(xué)校提供，紙學(xué)生自備，這樣學(xué)校和學(xué)生都可以承受得起。有了上述想法后，薛老師在各個(gè)年級(jí)中又作了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有90%的學(xué)生都喜歡剪紙。于是，剪紙課在三十一中開(kāi)設(shè)了。

二、借助“校本課程”，傳承民族文化，要做一個(gè)有根的中國(guó)人

“鄉(xiāng)土美術(shù)”中的“鄉(xiāng)土”是一個(gè)地域概念，指人們出生或少年時(shí)代生活的地方，由于長(zhǎng)期的居住和生活，人們對(duì)該地方產(chǎn)生了特別深厚的感情并受其影響。“鄉(xiāng)土美術(shù)”也就是在這片地域上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的具有該地域文化特色的美術(shù)［3］。對(duì)于外國(guó)，每個(gè)地域的鄉(xiāng)土美術(shù)又成了我們整個(gè)中國(guó)的鄉(xiāng)土美術(shù)。我國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的剪紙作品是北朝時(shí)期的剪紙作品，它于1967年被我國(guó)考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近——阿斯塔那古墓群中所發(fā)現(xiàn)。墓葬中出現(xiàn)了五幅剪紙作品作為陪葬品。從此角度上講，新疆的鄉(xiāng)土文化的血脈中也是流有剪紙藝術(shù)的血液的。我們更有責(zé)任將其發(fā)揚(yáng)和傳承。著名作家馮翼才等學(xué)者都在大聲疾呼：中華傳統(tǒng)文化博大精深，大到一個(gè)古建筑、古村落，小到一條胡同、一個(gè)荷包，都需要我們搶救和保護(hù)，否則將在我們手中消失。在竇桂梅老師的《玫瑰與教育》一書(shū)中看到以下幾段話，很有感觸?！霸趨⒂^日本立球陽(yáng)高中學(xué)生的綜合實(shí)踐課的時(shí)候，有個(gè)學(xué)生在練習(xí)書(shū)法，已經(jīng)寫(xiě)了兩個(gè)字——‘四面’，在學(xué)生寫(xiě)‘楚’的時(shí)候，最后一筆的捺是我和學(xué)生一起完成的，最后我們又一起完成了‘歌’字，于是，‘四面楚歌’剛勁有力的醒目在眼前。你看，這原本是中國(guó)人的東西，咱們?cè)趺茨懿粡?qiáng)化、不重視呢？”

想起曾經(jīng)讀到的一個(gè)情節(jié)：黎劍南先生在日本時(shí)，去過(guò)兩次日本研究者聚會(huì)的私人場(chǎng)所，一處叫‘素俠居’，一處叫‘云雪樓’。他原以為‘素俠’是沒(méi)有官職的文人，‘云雪樓’是可以眺望云和雪的地方。后來(lái)他才知道，這是研究社的人員的精神體現(xiàn)——讀書(shū)人應(yīng)該有一份素心，三分俠氣，才取名‘素俠居’；而寫(xiě)社會(huì)問(wèn)題評(píng)論的人應(yīng)該‘節(jié)氣傲青云，文品高白雪’，故名‘云雪樓’當(dāng)黎劍南先生對(duì)日本人說(shuō)‘中國(guó)的文化許多被日本人學(xué)去了’的時(shí)候，日本人竟這樣答道‘一家的寶物過(guò)了三代就應(yīng)該屬于國(guó)家，一國(guó)的文化過(guò)了三個(gè)世紀(jì)就應(yīng)該屬于全世界……’”

也許是曾經(jīng)我們太“閉關(guān)鎖國(guó)”，所以受到了帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略。所以如今我們開(kāi)始大力地開(kāi)放式學(xué)習(xí)，以至于快將許多我們本民族上下幾千年的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化給丟了。曾經(jīng)的過(guò)于“保守”招來(lái)的是堅(jiān)船利炮的打擊，可如今的過(guò)于“向他人學(xué)習(xí)”，會(huì)不會(huì)招來(lái)的是文化上的滲透和侵略呢？不想看到那樣的結(jié)果。所以，在向別國(guó)開(kāi)放式學(xué)習(xí)的同時(shí)，還要守住和發(fā)揚(yáng)我們本民族的優(yōu)秀文化，做一個(gè)有根的中國(guó)人。剪紙藝術(shù)是我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，值得我們好好繼承和發(fā)揚(yáng)。在和薛老師談?wù)摰倪^(guò)程中，她拿出了許多她和同事們開(kāi)拓創(chuàng)新的作品，比如，用紙剪出的蒙娜麗莎、畢加索等作品。她介紹說(shuō)剛開(kāi)始做這件事的時(shí)候，是沒(méi)有想到紙還可以剪出這些來(lái)，現(xiàn)在是越做想法越多了。看著這些作品，聽(tīng)著薛老師的介紹，我開(kāi)始對(duì)民族文化、民間藝術(shù)的未來(lái)多了一些希望。

三、從生活中來(lái)到生活中去，要用藝術(shù)來(lái)裝點(diǎn)孩子們的生活

兒時(shí)每逢遇到新人結(jié)婚時(shí)，他們的新房里總會(huì)有許多紅紙剪的“喜”字或者窗花，我和身邊的小伙伴們定會(huì)回家自己學(xué)著剪。如今社會(huì)雖已發(fā)展到信息話時(shí)代，但是我們一樣需要用藝術(shù)來(lái)裝點(diǎn)我們的生活。走在三十一中的教學(xué)樓里，看著墻上貼的學(xué)生們的作品，它們深深感染著我。這些是出自孩子們手中的藝術(shù)品，這些藝術(shù)品裝點(diǎn)了孩子們的生活。老一輩人的身上是留有剪紙情節(jié)的。二十多歲的我身上也算有，我想我是可以代表一部分人的?，F(xiàn)在的學(xué)生們學(xué)了剪紙，回到家里是會(huì)引起長(zhǎng)輩們的共鳴、推崇甚至是指點(diǎn)的，有利于學(xué)校與家庭之間的聯(lián)系，從而讓學(xué)生更好地得到教育。

剪紙是一門(mén)源自民間生活的藝術(shù)。我們應(yīng)該讓它從生活中來(lái)又到生活中去。薛老師介紹說(shuō)，她們現(xiàn)在還有一個(gè)想法就是想開(kāi)展一些社區(qū)活動(dòng)，讓社區(qū)里的居民們也積極地參與到有趣的剪紙活動(dòng)中來(lái)，讓這個(gè)源自民間的藝術(shù)再回歸民間。我的眼前浮現(xiàn)出一個(gè)畫(huà)面，一個(gè)小女孩，張開(kāi)雙臂奔跑著投向母親溫暖的懷抱，母女倆緊緊相擁。

期待社區(qū)剪紙活動(dòng)的開(kāi)展，這意味著可使學(xué)校、社會(huì)、家庭之間建立起一種聯(lián)系，不但有利于“剪紙藝術(shù)”的發(fā)展，而且有利于學(xué)生們的教育。

四、現(xiàn)代美術(shù)課堂教學(xué)中的團(tuán)隊(duì)精神

在現(xiàn)代美術(shù)課堂教學(xué)中，教師往往再三地強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生們學(xué)會(huì)合作，但教師是否又在和身邊的同事、學(xué)生合作呢？教育者應(yīng)該做到的是言傳和身教。比如有兩個(gè)家長(zhǎng)都想教育自己的孩子做樂(lè)觀的人，一個(gè)只是用嘴說(shuō)，另外一個(gè)在生活中用行動(dòng)詮釋了樂(lè)觀。薛老師對(duì)開(kāi)發(fā)剪紙課程的提議，還得到了其他二位老師的支持與合作。去了很多次三十一中，在這幾位老師的辦公室里和公開(kāi)課上親身體會(huì)到的那種氛圍足以讓我感受到合作的力量。

五、教育者的渴望，就是用聽(tīng)課和問(wèn)卷來(lái)記錄可愛(ài)的孩子們的心聲

學(xué)生的感受和體會(huì)，是教育者最需要了解的。在聽(tīng)課的過(guò)程中，我記錄下了學(xué)生們的心聲。又根據(jù)這些學(xué)生的心聲，擬出調(diào)查問(wèn)卷，以了解普遍學(xué)生的想法。

在調(diào)查問(wèn)卷中，對(duì)“是否在上過(guò)剪紙課后對(duì)剪紙有新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)”這一問(wèn)題，100%的同學(xué)回答是。92%的同學(xué)對(duì)“是否通過(guò)上剪紙課，可以理解‘只有民族的才是世界的’這句話的含義”這一問(wèn)題的回答是肯定的。99%的同學(xué)對(duì)“是否感受到了中華民族文化的多姿多彩”這一問(wèn)題的回答是肯定的。100%的同學(xué)對(duì)“是否發(fā)現(xiàn)原來(lái)剪紙的題材是很多樣的，很開(kāi)眼界”“終于明白了許多剪紙作品中的人或物是有著寓意的”“是否發(fā)現(xiàn)中國(guó)剪紙藝術(shù)的時(shí)間很長(zhǎng)，作品很多”“感受到中國(guó)剪紙藝術(shù)充滿智慧，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的聰明才智”幾道問(wèn)題的回答是肯定的。

烏魯木齊市三十一中的鄉(xiāng)土美術(shù)課程用對(duì)孩子們的問(wèn)卷和他們的作品說(shuō)明我們的鄉(xiāng)土文化、民族文化是有希望得到發(fā)揚(yáng)和傳承的。希望在薛老師的帶領(lǐng)下，剪紙藝術(shù)能夠“剪出個(gè)未來(lái)”。希望正走在探索鄉(xiāng)土美術(shù)課程之路上的教育者能從此文中得到經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，希望有更多的人能參與到剪紙藝術(shù)中來(lái)，希望有更多的人能參與到民族文化的保護(hù)和傳承中來(lái)。

［1］崔允漷，夏雪梅.校本課程開(kāi)發(fā)在中國(guó)［J］.北京大學(xué)教育評(píng)論，2004，（3），30-34.

［2］靳玉樂(lè)，趙永勤.校本課程發(fā)展下的課程領(lǐng)導(dǎo)：理念與策略［J］.課程·教材·教法，2004，（2）：8-12.

［3］周曉禮.鄉(xiāng)土美術(shù)《落子舞》教學(xué)設(shè)計(jì)［J］.小學(xué)教學(xué)研究（教學(xué)版），2011，（13），60-61.