一 條 “苦 藤” 四 種 “瓜”——從《氓》中的棄婦到杜十娘

馬小平

（甘南藏族綜合專(zhuān)業(yè)學(xué)校，甘肅 合作 747000）

“愛(ài)情自由，婚姻幸福”是人類(lèi)永恒的情感追求，但在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)里，封建倫理、封建道德卻在“君權(quán)神授”的政治幫襯下大施淫威，禁錮人性的自由，扼殺美好的情感追求，無(wú)數(shù)青年男女的真摯愛(ài)情被殘忍踐踏?！按嫣炖恚瑴缛擞保?］的道德專(zhuān)制使得封建時(shí)代的男、女婚姻大多數(shù)如同一條被榨干了營(yíng)養(yǎng)和水分的“苦藤”，結(jié)出一個(gè)個(gè)飽含辛酸、痛楚的“苦瓜”。封建社會(huì)又是“男本位”的社會(huì)構(gòu)成形態(tài)，作為愛(ài)情、婚姻主體的女性注定是受迫害、遭蹂躪最深重的群體。

全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(shū)（必修）《語(yǔ)文》第三、四冊(cè)編選了《氓》、《孔雀東南飛》、《長(zhǎng)亭送別》、《杜十娘怒沉百寶箱》這四篇反映古代婦女遭受不幸婚姻的優(yōu)秀作品。《氓》是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中的一篇；《孔雀東南飛》選自南朝陳代徐陵編的《玉臺(tái)新詠》卷一，是保存下來(lái)的我國(guó)古代最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)；《長(zhǎng)亭送別》是元雜劇中的經(jīng)典之作；《杜十娘怒沉百寶箱》屬擬話本小說(shuō)，不僅是“三言”中最優(yōu)秀的作品，而且是我國(guó)古代白話短篇小說(shuō)中的翹楚。四部作品都彰顯了古代社會(huì)不幸婚姻對(duì)婦女造成的巨大傷害這一主旨，但由于四部作品產(chǎn)生的社會(huì)背景各有不同，因而在主題反映時(shí)也就帶有非常鮮明的時(shí)代特色。

《氓》是“詩(shī)三百”中的一首棄婦詩(shī)。全詩(shī)通過(guò)女子從戀愛(ài)、結(jié)婚到被拋棄的經(jīng)過(guò)，深刻地揭露了我國(guó)古代婦女在婚姻問(wèn)題上的悲慘命運(yùn)，特別是男女不平等給女方造成的巨大創(chuàng)傷。詩(shī)中的女主人公在戀愛(ài)時(shí)被“氓”的甜言蜜語(yǔ)所欺騙，向?qū)Ψ礁冻鲎约旱娜空媲??！安灰?jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言?！边@是何等的癡情?；楹笏侨蝿谌卧?，飽嘗生活的艱辛。但她的無(wú)怨無(wú)悔換來(lái)的卻是丈夫“二三其德”的負(fù)心薄幸和“言既遂矣，至于暴矣”的家庭暴力。在“男尊女卑”的道德觀念支配下，女子唯有“靜言思之，躬自悼矣”，就連至親的家人也“咥其笑矣”。一切的不幸、傷痛只有她一個(gè)人獨(dú)自承受。另外，在《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生時(shí)代封建社會(huì)還處于形成階段，禮教在民間的約束力遠(yuǎn)不如后來(lái)封建社會(huì)那么頑固，普通男女的婚姻還保持較多的自由；所有才有了“匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”式的大膽求愛(ài)和“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”的坦率承諾。

到了《孔雀東南飛》里，葬送焦仲卿與劉蘭芝幸?；橐龅淖锟?zhǔn)讚Q成了代表封建家長(zhǎng)制的焦母。劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”，可以說(shuō)是大戶人家最理想的婚配對(duì)象。嫁到焦仲卿家更是勤勞賢惠，“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹?！笨山鼓高€是橫挑鼻子豎挑眼，百般嫌棄。就連一向以“孝順”著稱(chēng)的親兒子焦仲卿也看不慣母親的不近人情，發(fā)出了“女行無(wú)偏斜，何意致不厚”的鏗鏘質(zhì)問(wèn)。盡管劉蘭芝和焦仲卿愛(ài)的矢志不渝，焦母還是硬以“吾已久懷忿，汝豈得自由”“小子無(wú)所畏，何敢叨婦語(yǔ)”的暴戾專(zhuān)橫活生生拆散了他們，逼得二人最終“黃泉下相見(jiàn)”，讓這一曲愛(ài)情悲歌像“五里一徘徊”的孔雀哀鳴一樣唱徹歷史的漫漫長(zhǎng)空。自漢武帝以后，漢代的歷屆統(tǒng)治者基本上承襲了武帝以“孝治天下”的國(guó)策。在用人制度上堅(jiān)持“舉孝廉》”。如《后漢書(shū)·荀爽傳》說(shuō)：“漢制使天下誦《孝經(jīng)》，選吏舉孝廉?！本褪钦f(shuō)，一個(gè)人“孝”，就會(huì)被推舉為“孝廉”，并可當(dāng)官。這也就是焦仲卿為什么寧可 “自掛東南枝”也不違背錯(cuò)了的“母親意愿”的原因。

元朝是由蒙古族建立的第一個(gè)大一統(tǒng)的少數(shù)民族政權(quán)。蒙古人在入主中原以前基本上是過(guò)著“逐水草而居”的游牧生活，部落形態(tài)類(lèi)似于“奴隸制”。統(tǒng)一中土后，為了鞏固政權(quán)，實(shí)現(xiàn)對(duì)漢人、漢地的完全統(tǒng)治，蒙古貴族推行野蠻的種族歧視政策，不僅將全國(guó)的人分成“蒙古人、色目人、漢人、南人”四種，而且頒行“一官、二吏、三僧、四道……九儒、十丐”的等級(jí)政策。不同人種、等級(jí)之間身份、地位懸殊，在社會(huì)生活中的待遇也是天壤之別。這就讓一度退潮的“門(mén)第觀念”又卷土重來(lái)?！段鲙洝分械膹埦痣m然才智出眾，品貌超群，但因身份是個(gè)沒(méi)登“龍虎榜”的白衣秀才而被崔夫人排除在“乘龍快婿”的名單之外。普濟(jì)寺被圍，眼看著“相國(guó)門(mén)第”的威風(fēng)就要掃地，崔夫人不惜以女兒為籌碼在大庭廣眾之下宣布：“兩廊僧俗，但有退兵之策的，倒賠房奩，斷送鶯鶯與他為妻?！保?］但當(dāng)張生一份書(shū)信搬來(lái)“白馬將軍”杜確解除了這場(chǎng)飛來(lái)橫禍后，崔夫人馬上自食其言，不顧自己“相國(guó)夫人”的尊面公然“賴(lài)婚”，原因就是張生和自己“門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)”，害怕堂堂相國(guó)千金下嫁窮酸秀才有辱門(mén)楣。當(dāng)知曉張生與鶯鶯私訂終身的事情后，她惱羞成怒，祭出了“門(mén)第之見(jiàn)”這把殺手锏，用“則是俺三輩兒不招白衣女婿，你明日便上朝取應(yīng)去，我與你養(yǎng)著媳婦。得官呵，來(lái)見(jiàn)我；駁落呵，休來(lái)見(jiàn)我。”［3］的苛刻條件逼著張生與鶯鶯分離。《長(zhǎng)亭送別》一折中讓崔鶯鶯耿耿于懷的正是象征“門(mén)第觀念”的“功名”、“富貴”?！暗靡粋€(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”，“蝸角虛名，蠅頭微利，拆鴛鴦在兩下里”的叛逆性獨(dú)白正是她對(duì)破壞自己與心上人幸福婚姻的所謂“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”觀念的徹底否定。

《杜十娘怒沉百寶箱》是明代晚期的作品。當(dāng)時(shí)，資本主義已經(jīng)萌芽，作為新興階層的商人在社會(huì)生活中扮演著重要的角色，貪財(cái)好利的道德風(fēng)氣已然形成，男、女愛(ài)情不可避免地受到“金錢(qián)、利益”的沖擊。杜十娘對(duì)自己和李甲的愛(ài)情堅(jiān)貞不二，在李甲“一連奔走六日，并無(wú)銖兩”凄涼境況下，她依然決然地慷慨贈(zèng)銀，自贖己身?！按随叫?，郎君可持去。三百金妾任其半，郎君亦謀其半?！辈坏尳^望中的李甲激動(dòng)得涕淚交流，而且感動(dòng)得仁人君子柳遇春鼎力相助，杜十娘才得以跳出苦海，重回做人。就是這樣歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)、“非是容易到此”的婚姻，卻依然對(duì)抗不了“金錢(qián)”的魔力。懦弱自私的紈绔子弟李甲在奸商孫富的蠱惑下和“千金”的巨大誘惑下負(fù)心薄幸把杜十娘像“商品”一樣地賣(mài)掉，最終逼得杜十娘怒沉百寶箱，飲恨滔滔江水。

從《氓》中的棄婦，到劉蘭芝、崔鶯鶯，再到杜十娘，她們無(wú)一不是封建倫理、封建道德摧殘下的婚姻犧牲品。為了追求最基本的人性自由，為著女子那被踐踏得所剩無(wú)幾的一點(diǎn)點(diǎn)可憐“尊嚴(yán)”，她們用孱弱的身軀同堅(jiān)如磐石的黑暗勢(shì)力頑強(qiáng)抗?fàn)幹?，直至遍體鱗傷，甚至香消玉殞。但她們從未向命運(yùn)屈服，向惡勢(shì)力低頭。在她們反抗悲苦命運(yùn)的愛(ài)情經(jīng)歷中，我們不僅能清晰地看到不同歷史時(shí)期，封建倫理、封建道德吃人的猙獰面孔，而且能懂得中國(guó)女子“雖遭陰謀秘計(jì)，壓抑至數(shù)千年，而終于沒(méi)有被消亡”［4］的真正原因。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，課本中的這四篇膾炙人口作品，不僅是一面反映封建社會(huì)不幸愛(ài)情、婚姻的鏡子，更是一段古代婦女同萬(wàn)惡的封建禮教、封建道德誓死抗斗的光榮歷史。

［1］朱子文集.延和奏札二.

［2］西廂記第二本.崔鶯鶯夜聽(tīng)琴雜劇第一折.

［3］西廂記第四本．草橋店夢(mèng)鶯鶯雜劇第二折.

［4］魯迅.記念劉和珍君.