教育背景下的兒童玩具

程 波

（廣西師范大學 教科院，廣西 桂林 541006）

現(xiàn)代兒童玩具強烈的教育性使人們相信，兒童玩具天生便是教育工具。但事實并非如此，玩具在兒童教育中的運用，是建構的結果。事實上，從玩具誕生到現(xiàn)在，它本身經(jīng)歷了一個從“娛樂工具”到“教化工具”再到“學習工具”的轉(zhuǎn)變。本文將對玩具的發(fā)生發(fā)展史進行探討，并試圖從中揭示兒童玩具教育價值的提升。

一、作為娛樂工具的兒童玩具

兒童最早的玩具，其制作者和使用者是一體的——兒童。據(jù)史料記載，這時的玩物多為自然物。如泥、水、沙、樹木、草葉、花朵、石子、羽毛，等等，都能被兒童選擇成為游戲的伙伴，它們或者完整保持其自然形態(tài)，或者被兒童稍加變形，便在游戲中廣泛使用。另外，祭祀用品在這個時期也經(jīng)常被兒童選作游戲時的玩物。這里所說的祭祀用品，是祭祀儀式剩下來的小人像等，在兒童眼里，它們都是寶貝，適合被當做玩具。［1］作為兒童自我建構的玩具，僅僅是作為兒童的娛樂工具而存在的，在教育中并沒有針對性與目的性。

兒童自我建構玩具的時代造就了一代又一代兒童，直到人們意識到這種原始的玩物不能夠再滿足孩子們的需求，而自己也有了足夠的閑暇時，玩具的選擇就進入了一個自覺的行為過程，人們開始主動地、有目的地加工和制作一些小東西。從此，玩具漸漸進入了成人的視野，成為成人建構的領域。

二、作為教化工具的兒童玩具

玩具剛剛開始進入成人建構的領域，是作為成人生活和勞動工具的一種延伸而存在的。成人最初為兒童制作的玩具只是與成人有關的“縮小的模型”，這種“模型”在制作上比較簡單、粗糙，品種也不多，主要是一些縮小化的、簡化的生產(chǎn)工具和祭祀物品的模擬物及表現(xiàn)民間習俗與傳說的承載物，等等。雖然只是簡單的“模型”，但在這一階段，成人已經(jīng)開始有目的地向兒童提供玩具和運用玩具。比如，向兒童提供模擬生產(chǎn)工具的玩具是為了幫助年幼的兒童練習和掌握實用的生產(chǎn)和生活技能；向兒童提供模擬祭祀物品的玩具是為了傳承種族的信仰與崇拜，也帶有祀神和娛神的意味；向兒童提供承載民間習俗與傳說的玩具一方面是為了讓幼兒了解和學習社會風尚和規(guī)范，另一方面也寄托了人們祁福避邪的愿望。［2］

很顯然，從成人染指玩具伊始，玩具便攜帶著社會文化的規(guī)則和特征。成人根據(jù)文化的準則篩選、制作玩具，而這種特征使得玩具變身為一種文化的物質(zhì)傳遞工具，攜帶著社會文化的規(guī)則和特征，將玩具中蘊涵的價值、信仰、行為方式在兒童身上得以實現(xiàn)。更為重要的是，玩具因此轉(zhuǎn)變成為社會情感的橋梁，它不僅滿足了兒童游戲的需要，而且以一種愉悅而又富有趣味的方式將兒童從一個自然人納入和整合到一種文化、一個群體之中。他將社會的規(guī)范融入玩具，使得玩玩具成為規(guī)范兒童的過程。顯然，此時的玩具已經(jīng)成為社會文化傳遞的重要物質(zhì)中介，這時的玩具制作者已經(jīng)將攜帶的文化價值觀念、規(guī)則、情感通過玩具傳遞給游戲者。

然而，在整個農(nóng)業(yè)社會，玩具雖然具有規(guī)范的作用，但是，這種規(guī)范并沒有很強的目的性與針對性。因為在整個農(nóng)業(yè)社會中，并不存在獨立的“兒童”的概念，兒童更沒有獨立的地位。成年人并不了解兒童，在他們的視角下，兒童只是成年人的一部分，兒童和成年并沒有什么區(qū)別，它也只是成年人的“縮小的模型”而已。［3］因此，兒童玩具的規(guī)范目的，并非出于制作者一種明確的傳遞目的，而只是自然地統(tǒng)一于他們共有的日常生活、信仰、習俗之中，是一種寓教于樂的傳遞過程。雖然這種傳遞在整個社會文化傳遞結構中不處于意識層面和核心地位，但它卻以一種柔性的（如果我們將那種規(guī)范、法定的文化傳遞理解為剛性的話）、無意識的、生動的方式滲透在社會文化的延續(xù)與變遷之中，承擔一種教化職能。

因此，農(nóng)業(yè)社會中成人無意識建構下的玩具，已經(jīng)不同于作為娛樂工具而存在的兒童自我建構的玩具。它提升了對文化的傳承的關注，注重對兒童的規(guī)范，遵循任何玩具都在向幼兒傳遞著一定的價值觀念的理念，寓教于樂，把所有的玩具都看做是“教育性”的，事實上將玩具演變成一種廣義的教育性玩具。

三、作為促進兒童智能發(fā)展工具的兒童玩具

18世紀，玩具迎來了嶄新的年代。一方面，生產(chǎn)力的革新帶來工業(yè)革命的爆發(fā)，而隨著科技的進步，社會制度完成了一次歷史性的轉(zhuǎn)變——資本主義社會走上了歷史舞臺。這一轉(zhuǎn)變意味著人類走上了新的歷史時期。在這一時期，現(xiàn)代學科逐漸產(chǎn)生，人們借此對世界有了進一步的認識。另一方面，在這一階段，兒童這一概念得以確立。這標志著，新的時代已將人們分為有閱讀能力的人和沒有閱讀能力的人，兒童的世紀來臨了。在此基礎上，教育逐漸受到重視，大眾教育得到普及。這一系列的變化所帶來的一個結果是，玩具受到更多的關注，其價值漸漸得到了人們的認同。思想家、教育家在此基礎上對玩具的教育價值進行更進一步的探索，促進了玩具業(yè)的飛躍式發(fā)展，人們開始嘗試根據(jù)兒童的學習特點和具體的教育目標向兒童提供玩具。玩具的這種變化與發(fā)展可以就兩方面分別闡釋。

一方面，在專業(yè)教育機構中，玩具逐漸被設計改良成為教具。在這一過程中，福祿培爾和蒙臺梭利成為兩個關鍵人物。

為了幫助和指導母親們改進學前教育工作，福祿培爾于1836年開始著手設計一套合乎教學論要求的游戲材料。出于讓兒童開展游戲和其他活動的目的，福祿培爾設計出的一個從簡單到復雜、從統(tǒng)一到多樣循序漸進、合乎邏輯聯(lián)系的游戲和作業(yè)體系及與此相配合的一套活動玩具作為教具，他稱這套活動玩具為“恩物”，意味著他們是上帝的恩賜。一年以后，在凱爾豪附近的勃蘭根堡他開辦一個“發(fā)展幼兒活動本能和自反活動的機構”，首次使用了這一套“恩物”。他把該“機構”周圍的兒童組成了一個“游戲小組”，把“恩物”首先拿到“游戲小組”里試驗和示范，然后分發(fā)到各地。［4］

福祿培爾首先設計了一套作為教育的玩具“恩物”。而蒙臺梭利則發(fā)展了教具。在蒙臺梭利的教育實踐中，蒙臺梭利為兒童設計了專門的教具，用來引起兒童的興趣，發(fā)展兒童的心智。在蒙臺梭利眼中，教具是不同于玩具的。教具“就像開鐘發(fā)條的鑰匙”，兒童在使用教具后，［5］“不僅能持續(xù)地使用它，而且使他的心理比以前更健康和更有活力。是真正的心理激勵物”，而玩具則沒有這種功能，它只是休閑時的一種快樂的消遣活動。在這里，教具的教育價值得到極大體現(xiàn)。

另一方面，在社會生活中，玩具也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展變化。18世紀初，教育性玩具迅速發(fā)展起來。市場上出現(xiàn)了許多用成套的卡片來教地理、歷史、拼寫和天文的玩具和游戲。John Spilsbury在18世紀60年代初期發(fā)明了拼圖玩具（jigsaw puzzles）（Vandivert＆Vandivert，1974）。［6］Spilsbury發(fā)明的這種拼排式地圖對教兒童學習地理十分有意義，而且取得了巨大成功。

兒童玩具從玩具到教具的轉(zhuǎn)變，教育性玩具的發(fā)展，意味著玩具已經(jīng)不再僅僅作為一種具有教化意味的文化傳承的工具而存在。事實上，它已經(jīng)從一種廣義上的教育性玩具轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N狹義上的教育性玩具。今天，玩具制造商和教師所說的“教育性玩具”通常是狹義的，即人們專門設計用以刺激和促進幼兒學習某種概念或技能 （例如顏色、大小、形狀、分類、序列、推理、數(shù)字、計算、社會角色，等等）的玩具。［7］今日的玩具，作為一種狹義的教育性玩具的存在，其價值更多不在于兒童玩具本身的“娛樂性”，而在于刺激兒童習得某種技能或是發(fā)展某種智力。事實上，當今玩具，其教育意義得到空前的關注與提升，人們正試圖在玩具中設定某些標準、傳達某種規(guī)范，并尋求以各種方式進行測評，以期達到某種效果，這一屬性使得兒童玩具演變成一種促進兒童智能發(fā)展的工具。

［1］［法］米歇爾·芒松著.蘇啟運，王新連譯.永恒的玩具.百花文藝出版社，2004.

［2］［6］李輝.以玩具為中介的教學策略研究.北京：北京師范大學教育科學學院，2007.

［3］［美］尼爾·波茲曼著.吳燕莛譯.童年的消逝.廣西師范大學出版社，2004.

［4］［德］福祿培爾著.孫祖復譯.人的教育.人民教育出版社，2001.

［5］［意］瑪麗亞·蒙臺梭利著.單中惠譯.童年的秘密.京華出版社，2002.

［7］劉焱.兒童游戲通論.北京師范大學出版社，2004.