黃達(dá)穎
(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,湖南長沙410128)
和諧社會視閾中大學(xué)生思想政治教育理念研究
黃達(dá)穎
(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,湖南長沙410128)
社會的和諧很大程度上取決于社會主體的思想道德水平,將大學(xué)生思想政治教育納入和諧社會視野,以主體性德育為切入點(diǎn),從馬克思關(guān)于“人的全面自由發(fā)展”作為社會發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)出發(fā),在思想政治教育過程中滲透我國傳統(tǒng)文化中“和而不同”、“異中求同”的和諧共生辯證思想,以期對實(shí)現(xiàn)人與社會的全方位和諧具有啟示和推動作用。
和諧社會 大學(xué)生思想政治教育理念 主體性德育
“和諧”的哲學(xué)思想是宇宙萬物運(yùn)行遵循之道,是對宇宙萬物本質(zhì)及其存在形式的根本認(rèn)識。在“和諧”一詞中,“和”者,和睦也;“諧”者,配合得當(dāng)也。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中提出社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性,構(gòu)建社會主義和諧社會是我們黨在新的歷史起點(diǎn)上面臨的一項(xiàng)巨大的社會系統(tǒng)工程?!昂椭C社會”就是讓社會各成員、群體、階層、集團(tuán)之間互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展,它是馬克思主義政黨不懈追求的理想社會,是我國傳統(tǒng)文化的精髓,是人類社會發(fā)展和事物存在的最佳狀態(tài)。
馬克思主義哲學(xué)揭示了人的社會本質(zhì),人在實(shí)踐中不斷豐富著人的本質(zhì),社會歷史發(fā)展的目標(biāo)是使人向著全面自由的方向發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?!瘪R克思關(guān)于自由聯(lián)合體及人的全面自由發(fā)展的表述,都是指未來高級的和諧社會的目標(biāo)模式,和諧社會理論也是社會主義和共產(chǎn)主義理論產(chǎn)生和發(fā)展的重要思想淵源。我國所要建設(shè)的社會主義和諧社會,是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會,從根本上講,是指人與自然、人與社會、人與人之間和諧發(fā)展的社會。在這三對和諧關(guān)系中,人是關(guān)鍵因素,人的自身的全面和諧發(fā)展是社會和諧發(fā)展的前提,實(shí)現(xiàn)人的自身的和諧就是要使其有健全的人格,正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,科學(xué)合理地處理人與自然、人與社會、人與自身三大矛盾,使各因素綜合平衡,全面和諧,協(xié)調(diào)發(fā)展。所以構(gòu)建社會主義和諧社會,必須堅(jiān)持馬克思主義以人為本的觀點(diǎn),從人的實(shí)際出發(fā),尊重人和理解人,一切以人在歷史發(fā)展中達(dá)到自身的全面性為最終目的,塑造和諧社會要求的主體素質(zhì),推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。中共中央、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》,規(guī)定大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)是“以理想信念教育為核心,深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育;以愛國主義教育為重點(diǎn),深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育;以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ),深入進(jìn)行公民道德教育;以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo),深入進(jìn)行素質(zhì)教育”。由此看出,大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)與和諧社會的本質(zhì)要求相契合,它們之間相互依存、相互聯(lián)系,高校思想政治教育著眼于用馬克思主義的基本理論,促進(jìn)大學(xué)生全面和諧發(fā)展,使和諧社會理念內(nèi)化為他們的思想觀念,通過實(shí)踐外化為建立和諧個(gè)人、和諧社會自覺性的行為準(zhǔn)則。
在中國歷史上,構(gòu)建和諧社會是中華民族歷代仁人志士無限向往的一種大同社會理想,儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中的“大道之行也,天下為公”,是社會和諧的最高理想范本。追溯其思想淵源,“和諧”一詞,最早出自于《左傳·襄》:“八年之中,九合諸侯,如樂之和,無所不諧?!敝袊軐W(xué)始終貫穿著中正、均衡、融洽、和平的精神,在古代“和”與“諧”同義,“和諧”是以“和”的范疇出現(xiàn)。西周太史伯提出關(guān)于世界起源的樸素辯證法的論斷:“和實(shí)生物,同則不繼”,強(qiáng)調(diào)“和”是創(chuàng)造萬物的法則,而孔子提出“和而不同”和“同則不繼”異曲同工,認(rèn)為“和”的本質(zhì)在于統(tǒng)一和協(xié)調(diào)多種或?qū)α⒁蛩氐牟町?,從而形成新的狀態(tài)或新的事物。由此看來,他們心目中的“和諧”,是一種差異性的多元性的統(tǒng)一,而不是簡單相加的同一。在人與自然的和諧相處方面,最早由莊子闡述的中國古典哲學(xué)的根本觀念之一“天人合一”,表現(xiàn)了一種萬物與我為一的精神境界;《易傳》里“保合太和,乃利貞”,極力提倡最佳的整體和諧狀態(tài),“太和觀”是中華思維歷史演進(jìn)的必然結(jié)果,是“天人合一”的思想濃縮。北宋時(shí)期的哲學(xué)家張載把“太和觀”提升到“道”的高度,即陰氣陽氣,對立斗爭,共生共存,天地人和。在人與人之間的和諧相處方面,儒家把“人和”置于最重要位置,孟子提出“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,認(rèn)為只要人心向上,團(tuán)結(jié)一致,就能無往而不勝;《易·系辭上》中所云:“二人同心,其利斷金,同心之言,其臭如蘭?!本褪侨伺c人之間以和為貴的生動釋義;《荀子·王制》中“和則一,一則多力,多力則強(qiáng),強(qiáng)則勝物”,指出了和諧的作用,即促進(jìn)組織內(nèi)部人們的凝聚,維護(hù)穩(wěn)定,從而增大整體的力量。雖然各家各派對和諧社會理念的認(rèn)識有所不同,但都強(qiáng)調(diào)和諧是整體的、動態(tài)的、協(xié)調(diào)平衡的,在推動事物發(fā)展中起著重要作用。概括起來,和諧的本質(zhì)為“和而不同”“異中求同”,指不同事物的共生共存狀態(tài),也是我們待人處世的根本態(tài)度;和諧的作用為“和則多力”,促進(jìn)內(nèi)部凝聚,增大整體力量。因此,從和諧功能的角度出發(fā),積極深入地領(lǐng)悟和借鑒中國傳統(tǒng)文化的精髓,在大學(xué)生思想政治教育中有效地應(yīng)用和諧思想,對實(shí)現(xiàn)育人目的有一定啟示意義。
1.“以人為本”,倡導(dǎo)主體性德育。
人的自由而全面發(fā)展是主體性德育的終極目標(biāo),在人的自由發(fā)展中,個(gè)人自由的主體性是重要的發(fā)展階段,而人的自由發(fā)展的根本是人的德性發(fā)展,為人的自由發(fā)展提供方向和動力。個(gè)人自由的主體性要求“以人為本”,“以人為本”是構(gòu)建社會主義和諧社會的最高價(jià)值理念,反映在教育中就是尊重學(xué)生的主體地位和個(gè)性,堅(jiān)持教育主體性原則,把大學(xué)生視為能動的、自主的、獨(dú)立的個(gè)體,根據(jù)人自身成長發(fā)展的規(guī)律,尊重他們的獨(dú)立人格、自身價(jià)值、思想感情和不同層次的精神需求,因勢利導(dǎo),才能提高大學(xué)生思想政治教育的針對性和實(shí)效性,促進(jìn)大學(xué)生全面、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展。但當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育忽視了受教育者應(yīng)具有的道德自覺性和主觀能動性,道德主體性缺乏,內(nèi)心就難以自發(fā)產(chǎn)生道德自覺,思想政治教育的效果就大大降低。當(dāng)前德育失效的一個(gè)重要原因是重理論、輕行為,道德主體性的體現(xiàn)離不開道德實(shí)踐,道德知識難運(yùn)用于實(shí)際生活,導(dǎo)致言行不一,加上客體性教育占主導(dǎo)地位,阻礙了道德主體性提升和實(shí)現(xiàn)自我教育的過程,主體屬性的自主能力和創(chuàng)造才能也不能充分發(fā)掘。改進(jìn)德育現(xiàn)有模式,重視大學(xué)生內(nèi)在合理需求,根據(jù)其合理需要組織設(shè)計(jì)和開展互動式教育活動,大膽探索具有時(shí)代特征和自身特色的實(shí)踐教學(xué)形式,將思想性、知識性、趣味性融為一體,寓教于樂,充分調(diào)動大學(xué)生自我成長的自覺性,引導(dǎo)學(xué)生在自主參與、潛移默化中自我教育、自我管理、自我發(fā)展,提高自身的道德修養(yǎng)。
2.“和而不同”,培養(yǎng)自主選擇性道德人格。
理性審視新時(shí)期的大學(xué)生思想道德教育,最為需要的不是德育的方法和手段的改革,而是新的德育理念的誕生和推廣?!爸黧w性德育”的彰顯,必須要求“自主選擇性道德人格”這一新的德育理念的發(fā)展。大學(xué)生自主意識強(qiáng)烈,有試圖通過自我理解和判斷來塑造自己道德人格的意愿,但往往被教育工作者惶恐地扼殺在萌芽之中。社會在不斷發(fā)展,道德也需要不斷創(chuàng)新,道德教育不但要正視學(xué)生的自主選擇的需要,而且要?jiǎng)?chuàng)造條件激發(fā),不能強(qiáng)制地使學(xué)生被動地順從于一元的權(quán)威的道德標(biāo)準(zhǔn),忽視學(xué)生主動精神的培養(yǎng)。大學(xué)生是獨(dú)立和存在差異的,差異是和諧存在的前提,正如孔子所說“和而不同”,因材施教,以平等的態(tài)度,積極地、主動地針對現(xiàn)有的各種價(jià)值體系、道德規(guī)范和道德取向,引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考、比較甄別、理性判斷,由學(xué)生在結(jié)合自己的道德現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,進(jìn)行自主性選擇,形成符合他們自己和社會發(fā)展要求的道德品質(zhì)。經(jīng)過選擇的道德認(rèn)識會更通透,道德行為會更趨于自覺。正如孔子所倡導(dǎo)的一樣:“君子之教喻也,道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開而弗達(dá)”,即引導(dǎo)而不強(qiáng)迫,鼓勵(lì)而不壓抑,啟發(fā)而使其思考。
3.“異中求同,和則多力”,促進(jìn)思想政治教育的凝聚作用。
德育承擔(dān)著對人的最高人生價(jià)值和理想的教育,追求的是人的全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)要用人類的先進(jìn)思想去培養(yǎng)人。面對當(dāng)代大學(xué)生不同層次的思想狀況,底線要堅(jiān)守,異中要“求同”,鄧小平同志曾多次指出加強(qiáng)思想政治工作,而思想政治工作中尤其強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)理想信念教育,視其為一個(gè)民族、一個(gè)社會的靈魂所系。思想政治教育的凝聚作用主要表現(xiàn)在能將分散的、千差萬別的個(gè)體思想凝聚起來,把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來,使之具有統(tǒng)一理想、統(tǒng)一目標(biāo)并為之不懈奮斗。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人,始終堅(jiān)持崇高的理想,這是我們黨、我們民族精神生活中不可缺少的一部分,堅(jiān)定的理想信念鼓舞著一代又一代的中國人,取得了新中國建設(shè)的偉大成就。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,部分大學(xué)生缺乏科學(xué)信仰,對社會主義前途心存懷疑,加強(qiáng)理想教育越來越具有重要意義。當(dāng)代大學(xué)生是社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人,中國特色的社會主義共任務(wù)想是社會主義核心價(jià)值體系的主題,是建設(shè)和諧社會的重要思想保證,這就需要我們加強(qiáng)馬克思主義理論教育,加強(qiáng)社會主義先進(jìn)思想的引導(dǎo)作用,現(xiàn)階段我們的共同理想就是堅(jiān)持中國特色社會主義。國家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興,人民要過上小康生活,就要把為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想信念而奮斗統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐之中,同時(shí)弘揚(yáng)和培育民族精神,即以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大精神,這是提升大學(xué)生自強(qiáng)意識,凝聚全體人民始終保持積極健康、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài),從而實(shí)現(xiàn)精神動力和諧的保障。事實(shí)證明,一個(gè)國家沒有激揚(yáng)的民族精神,沒有遠(yuǎn)大的民族理想就無法立足于世界之林,這也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“和諧共生”的思想,通過增強(qiáng)人與人和諧共生的意識,和則多力,進(jìn)而促進(jìn)整體性的發(fā)展。
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