論古希臘文化中的開放性

王 貝

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院 易斯頓美術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

一、古希臘文化的淵源

古希臘文化的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期和希臘化時(shí)期三個(gè)階段。無論哪個(gè)時(shí)期都受到來自東方和北非古老文化的影響。它是古埃及、美索布達(dá)米亞、古印度及其他東方文化與古希臘文化相交融的產(chǎn)物。它不僅首次溝通了世界五大文明發(fā)源地，而且開啟了歐亞非大陸的人類文化的大交融。在這一交融過程中，古希臘把借來的東西文化的重新整合，產(chǎn)生了具有獨(dú)特風(fēng)格的文化復(fù)合體，進(jìn)而奠定了歐洲文化的根基。以下我將從四方面分析古希臘文化的發(fā)展淵源。

1.從時(shí)間上看。

古希臘科學(xué)文化的淵源可追溯到克里特文明與古埃及文明的接觸。古希臘文明起始于克里特——邁錫尼文明?？死锾貚u和埃及的來往始于古埃及前王朝時(shí)期，約公元前4000年。克里特島憑借其地處埃及和希臘半島之間的有利地理位置，在此后的一千年里成為埃及和希臘的貿(mào)易通道，進(jìn)而促使克里特文化中吸取了大量的古埃及文化成分，這些從克里特島的文字、刻印、壁畫及石器中都可以感受到。與此同時(shí)，克里特文化還與其東邊的古巴比倫、特洛伊、塞浦路斯、北敘利亞文化有密切的來往。這都為古希臘文化的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2.從空間上看。

古希臘屬于愛琴海區(qū)域，這個(gè)區(qū)域是以愛琴海為中心的地區(qū)，包括希臘半島、愛琴海諸島、克里特島、小亞細(xì)亞半島的西部海岸地帶，恰處埃及和美索不達(dá)米亞兩個(gè)偉大文化的交匯處。這里海陸交錯(cuò)，山巒重疊，東通阿拉伯半島，南望埃及，西對亞平寧半島，北通黑海，因而成為融通亞非歐不同文明的加工場?？梢哉f古希臘文化是在愛琴海區(qū)域中吸納和借鑒東方文化，同時(shí)結(jié)合其本民族特點(diǎn)孕育而生的。

3.從人類活動方面看。

僅僅是合適的時(shí)間和空間還不能孕育這樣偉大的文明，它必須有人類自身活動的支持，而古希臘人做到了，這無疑給萬事俱備的帆船送來了強(qiáng)勁的東風(fēng)。早在古風(fēng)時(shí)期，希臘商人便開始在兩河流域同西亞人進(jìn)行商貿(mào)活動。這樣，希臘人同古老的東方文明交往越來越深，在頻繁的海路貿(mào)易中，古希臘人不僅帶回了物質(zhì)生活品，而且?guī)Щ亓司癞a(chǎn)品和科學(xué)技術(shù)。而邁錫尼和腓尼基以西亞、北非繁榮的文化為基礎(chǔ)展開的殖民運(yùn)動，更進(jìn)一步傳播了文明，創(chuàng)造出了自己的獨(dú)特文化，對以雅典為代表的希臘科學(xué)文化的興起產(chǎn)生了巨大影響。亞力山大的東征更進(jìn)一步促進(jìn)了東西文化的傳播和交流。

4.從科學(xué)文化成果方面看。

古希臘的文字、藝術(shù)、哲學(xué)等無疑都有前人的影子。這些都是古希臘人憑借其智慧站在先人的肩膀上創(chuàng)造來的偉大成果。文字是人類文明的一個(gè)開始，它承載著文明的發(fā)展。腓尼基人對古代世界文化的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是他所創(chuàng)造的文字字母。在古埃及象形文字逐漸簡化成24個(gè)單輔音符號的基礎(chǔ)上，腓尼基人創(chuàng)造了自己的文字字母，共22個(gè)，為線性符號，只有輔音而無元音。而古希臘人在此基礎(chǔ)上加上了元音，進(jìn)而形成希臘字母，為古希臘科學(xué)文化的發(fā)展和交流提供了必要的工具。至于藝術(shù)和哲學(xué)方面的成就，更是不勝枚舉。

通過上述方面的簡要分析，不難得出這樣的結(jié)論：古希臘科學(xué)文化固然是古希臘人的杰作，然而它也是西亞、北非等東方科學(xué)文化基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，離開了西亞、北非的古老文明與東地中海特別是愛琴海區(qū)域特有的人文、地理環(huán)境，古希臘科學(xué)文化的起源便無法得到完整的解釋，這不僅說明古希臘科學(xué)文化的產(chǎn)生有其高度發(fā)展的時(shí)空、形式、途徑淵源，而且有力地說明了開放性在古希臘文明發(fā)展中的重要作用。

二、古希臘文化的特征

古希臘文化的特征可以分為三個(gè)方面，每個(gè)方面都從不同側(cè)面反映了它的開放性。

1.善學(xué)善造。

從古希臘文化的發(fā)展淵源便可看出，古希臘人無疑是一個(gè)善學(xué)善造的民族，他們學(xué)的是先人卓越的文化成果，創(chuàng)造的是古希臘燦爛輝煌的文明奇跡。古希臘人的創(chuàng)造性源于他們的好學(xué)精神和開放的民族性格。古希臘文明的種種創(chuàng)造，確是建立在吸收古老的東方文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)之上的；踏在“巨人”的肩膀上前行，這正是古希臘人的智慧，用柏拉圖的話來說，就是“我們把一切從外國借來的東西變得更美麗”。這正是開放性的有力佐證。

2.求和諧，尚自由。

城邦文化可以說是古希臘文化的核心。雖然古希臘的城邦多于小巧，規(guī)?？臻g有限，卻是具有獨(dú)立的政治生活、自足的經(jīng)濟(jì)生活和豐富的文化生活的共同體。對古希臘人來說，城邦意味著一種共同的生活，它不僅是一個(gè)生活共同體，而且是實(shí)現(xiàn)人類自我完美的道德共同體。這使得城邦中的古希臘人彼此產(chǎn)生一種認(rèn)同感和親切感，同時(shí)促進(jìn)了社會科學(xué)文化的和諧發(fā)展。對事物有著理性的認(rèn)識及思想自由也是古希臘文化中不可或缺的一部分，這源于城邦民主政治的廣泛群眾基礎(chǔ)。文人學(xué)者的思想言行不受干預(yù)，學(xué)術(shù)氣氛濃重，百家爭鳴，這些極大促進(jìn)了文化碩果的結(jié)成。唯心主義的柏拉圖，研究自然科學(xué)的亞里士多德，宣傳原子唯物主義的德謨克利特，等等，這些不同的思想可以在一起成長，都是古希臘文化開放性的結(jié)果。

3.崇人本主義，重自身價(jià)值。

個(gè)人價(jià)值，個(gè)人尊嚴(yán)，以人為主體的思想在古希臘尤為受到重視，這與古希臘城邦制有著密切的聯(lián)系。古希臘人看重現(xiàn)世生活，把無盡的希望寄托于現(xiàn)世人間而不是冥冥樂土。正如阿基琉斯的鬼魂說，他寧愿在人間做雇工，也不愿去冥府稱大王。古希臘的文學(xué)、戲劇、神話傳說中的眾多世間情懷描述更進(jìn)一步印證了古希臘文化中崇尚人本主義，重視自身價(jià)值的特征，這無疑是古希臘文化開放性在人文關(guān)懷上的表現(xiàn)。

三、與先秦齊文化的比較

1.社會經(jīng)濟(jì)文化方面。

齊與雅典因其相似的自然條件和地理位置，決定它們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上都比較重視對外貿(mào)易。與外界的商貿(mào)交流或多或少地促進(jìn)了文化之間的交流與發(fā)展。齊與雅典經(jīng)濟(jì)文化所體現(xiàn)的開放性雖有其相似之處，亦存在差異。首先，齊與雅典在工商業(yè)所有制性質(zhì)方面不同，齊的工商業(yè)以官營為主，而雅典則是私營工商業(yè)；其次，由于客觀歷史和地理?xiàng)l件，齊在經(jīng)濟(jì)上的開放主要面對其他諸侯國，很少涉及海外貿(mào)易，而雅典對海外貿(mào)易的依賴性卻比較強(qiáng)烈。

2.政治文化方面。

齊國在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)非常重視民主開放的國家，它的政治文化的開放性首先表現(xiàn)在選官制度上——“舉賢而上功”。其次在朝議制度上仍保留著些許原始共和民主成分。政治文化方面的這種開放性在雅典表現(xiàn)得更為直截了當(dāng)——它從根本上建立民主制度，主權(quán)在民，法律面前人人平等。雖然齊與雅典的政治文化在內(nèi)涵有著本質(zhì)的差別，但都是其開放性的表現(xiàn)。

3.精神文化方面。

齊國是一個(gè)人才輩出的地方，出現(xiàn)了眾多對后世產(chǎn)生深刻影響的思想家、科學(xué)家。齊在精神文化上開放性與雅典相同，都表現(xiàn)在對各學(xué)派的兼容并包和學(xué)術(shù)上的百家爭鳴。它們都為各自的文化繁榮創(chuàng)造了有利條件。然而看似最相似的卻是差異最大的。齊國在精神文化上的百家爭鳴、其動力是為新興地主階級的帝制運(yùn)動造說，進(jìn)而完善和強(qiáng)化君主專制制度；而雅典的開放性精神文化則是對民主政治的有力推動。

四、結(jié)語

古希臘文化是偉大的文化，是人類文化發(fā)展史上燦爛輝煌的一頁。它的發(fā)展壯大有其歷史必然性和內(nèi)在主動性。古希臘人謙虛好學(xué)、勤于思考，因此他們站在先人創(chuàng)造的財(cái)富之山上思考未來，進(jìn)而創(chuàng)造了更加輝煌的成就。這些都離不開其一直秉承的開放精神。通過對古希臘文化的剖析，我們有機(jī)會去膜拜歷史，去瞻仰先人的卓越，更從中得到啟示：無論是在遠(yuǎn)古，還是在現(xiàn)在，甚至未來，開放性都有著不可估量的原動力。它把不同文化連接，促進(jìn)文化交融，推動科學(xué)文化發(fā)展，牽引我們探索未來。不論性別、種族、國籍、職業(yè)，都要重視開放性的力量，在信息高速發(fā)展的當(dāng)今社會更是如此。

［1］商昭印.世界文化史.華東師大出版社，2002.

［2］塞爾格耶夫.《古希臘史.高等教育出版社，1955.

［3］茲拉特科夫斯卡雅.歐洲文化的起源.三聯(lián)書店，1984.

［4］［美］愛德華·麥克諾爾·伯恩斯等.世界文明史.商務(wù)印書館，1988.