中國(guó)特色社會(huì)主義文化與和諧社會(huì)

涂途

(中國(guó)藝術(shù)研究院，北京100029)

中國(guó)特色社會(huì)主義文化與和諧社會(huì)

涂途

(中國(guó)藝術(shù)研究院，北京100029)

在21世紀(jì)的第二個(gè)十年到來之際，隨著文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為“軟實(shí)力”和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，文學(xué)藝術(shù)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用及其潛移默化、陶冶情操、豐富人民的物質(zhì)生活和精神生活的功效，也越來越突出和顯著。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中，我們要注重和強(qiáng)化生態(tài)文明意識(shí)，創(chuàng)造和提供優(yōu)化的精神生態(tài)系統(tǒng);正確認(rèn)識(shí)處理“和諧論”和“矛盾論”的辯證關(guān)系;建設(shè)一支素質(zhì)優(yōu)良、思想過硬，能將客觀世界與主觀世界改造結(jié)合起來的文藝工作者隊(duì)伍。

和諧社會(huì);文化建設(shè);精神生態(tài)系統(tǒng)

中國(guó)共產(chǎn)黨迎來了90歲生日的大慶，回顧近一個(gè)世紀(jì)的歷程，我們不能不為偉大的黨和中華民族翻天覆地的巨變和進(jìn)步，感到無比驕傲和自豪。在我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)取得舉世矚目成就的同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化藝術(shù)也在蓬勃發(fā)展。通常我們所說的“文化”，有廣義和狹義之分。廣義的“文化”或“大文化”，是指“人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，而其中與“物質(zhì)文化”相對(duì)應(yīng)的“精神文化”，既是觀念形態(tài)或意識(shí)形態(tài)的文化，也是一般社會(huì)意識(shí)的文化。作為觀念形態(tài)的文化屬于上層建筑領(lǐng)域，包括倫理道德、政治、法律、宗教、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等等，它們都是一定的觀念形態(tài)或社會(huì)意識(shí)體系，是人類文化的高級(jí)形態(tài)和核心內(nèi)容，也就是通常所指的狹義的文化或“小文化”。文學(xué)藝術(shù)是“精神文化”中的重要組成部分和類別，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力?！拔乃嚒奔仁恰拔膶W(xué)藝術(shù)”的簡(jiǎn)稱，也可以作為廣泛的“文化藝術(shù)”的特稱。

當(dāng)前，我們正處在全球大變革、大調(diào)整、大發(fā)展的新的歷史階段，社會(huì)主義文化同樣面臨著新的機(jī)遇、新的任務(wù)和新的挑戰(zhàn)。建設(shè)勞動(dòng)人民理想的和諧社會(huì)與和諧世界，向中國(guó)特色社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)提出了一系列新的理論和實(shí)踐課題。在21世紀(jì)的第二個(gè)十年到來之際，隨著文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為“軟實(shí)力”和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，文學(xué)藝術(shù)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用及其潛移默化、陶冶情操、豐富人民的物質(zhì)生活和精神生活的功效，也越來越突出和顯著。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代的要求和人民的期望，對(duì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的新情況、新課題，努力以馬克思主義的基本原理為指導(dǎo)，積極地、創(chuàng)造性地去認(rèn)真思考和研究文化建設(shè)中的重大理論問題，并且盡可能地給予科學(xué)的、符合實(shí)際的判斷和回答。這里，圍繞“中國(guó)特色社會(huì)主義文化與和諧社會(huì)”這個(gè)中心，對(duì)相關(guān)的幾個(gè)問題，初步談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)體會(huì)。

一 什么是社會(huì)主義和諧社會(huì)

“和諧”這個(gè)概念，通常的解釋是“配合得適當(dāng)和勻稱”，它具有不同層次的涵義。例如，數(shù)學(xué)層次中的“偶數(shù)”，即可以為“2”整除的整數(shù)，被稱為“和諧的數(shù)”;黃金分割率是人們公認(rèn)的典型的“和諧數(shù)”?，F(xiàn)代西方心理學(xué)中的所謂“和諧理論”，與“平衡理論”相似，提出的是“一致性原則支配所有人的思想”。審美層次中的“和諧”，是“美”的范疇的重要因素，包括形式美的對(duì)稱、平衡、均等，以及內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和順一致、均衡勻稱等等。藝術(shù)層次中繪畫的色彩、線條、構(gòu)圖的協(xié)調(diào)，音樂的“和聲”、“和弦”，文學(xué)中結(jié)構(gòu)、語言、風(fēng)格的統(tǒng)一，建筑群中有代表性的巴黎“和諧廣場(chǎng)”等等，都是“和諧”的不同表現(xiàn)。在哲學(xué)層次中，“和諧”指的是不同事物和現(xiàn)象的多樣聯(lián)系中形成有機(jī)配合、相互依存的各部分比例關(guān)系恰到好處的整體。社會(huì)層次的“和諧”范疇，則是人類社會(huì)追求的理想境界，社會(huì)中各種不同性別、年齡、民族、種族、階層、職業(yè)的人，都能和睦相處、和衷共濟(jì)，互愛互助、和平共處，同舟共濟(jì)、共同進(jìn)步等等;同時(shí)，“人類的尺度”還與“自然的尺度”相適應(yīng)和協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)，是向人類社會(huì)最高發(fā)展階段過渡的時(shí)期。在中外歷史發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河中，“和諧”這個(gè)詞語是隨著社會(huì)的變革和進(jìn)步而不斷地變化和延伸的。

“和”與“同”是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇。在先秦的《國(guó)語·鄭語》中，記載了西周太史史伯對(duì)鄭桓公的談話，其中說道:“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣?！边@里的“和”，即“以他平他”，是指不同事物或不同因素的結(jié)合和協(xié)調(diào)，構(gòu)成為差異性的統(tǒng)一。“同”，即“以同裨同”，則是指完全等同的事物或等同因素的重合，是排斥差異性的直接同一?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”，是事物存在和發(fā)展的條件和形態(tài)，“同則不繼”，就是說從完全相同的事物中，不可能產(chǎn)生新的東西，而只有不同事物的相互協(xié)調(diào)、和諧統(tǒng)一，才有可能“和實(shí)生物”。這里包含著樸素辯證法的思想。

隨后，《周易》中的“泰”:“乾下”、“坤上”，表示宇宙中的兩極，如陰陽、天地、明暗、男女、靈肉等等，由對(duì)立轉(zhuǎn)化為“和諧”，化兇為吉，國(guó)泰民安?！吨杏埂分械摹跋才分窗l(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，以及儒家的“天人合一”、“君子和而不同，小人同而不和”，道家的“無欲”、“無為”、“無爭(zhēng)”等等，都是與提倡和諧思想相聯(lián)系的。

西方從古希臘羅馬時(shí)代開始，在眾多思想家、哲學(xué)家那里，也一直不斷地宣揚(yáng)和諧觀念。從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”、“對(duì)立方面的統(tǒng)一就是和諧”;到赫拉克利特的“從對(duì)立的東西中產(chǎn)生和諧”、“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧”;再到柏拉圖的“諧和者，無形無體，燦爛莊嚴(yán)，寓于所以諧和之琴瑟之中”，以及他的《理想國(guó)》中宣揚(yáng)的和諧理念;直到19世紀(jì)歐洲的空想社會(huì)主義者和俄國(guó)革命民主主義者，都曾不同地用各自的觀念，論述過不同層次的和諧范疇，描繪過心目中各式各樣人類理想的和諧社會(huì)。

然而，只有在馬克思主義誕生后，人類長(zhǎng)期幻想的和諧社會(huì)與和諧世界才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，建構(gòu)和諧社會(huì)才成為工人階級(jí)的自我認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)。馬克思在總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾經(jīng)寫道:“工人階級(jí)并沒有期望公社做出奇跡。他們并沒有想靠人民的法令來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)成的烏托邦。他們知道，為了謀得自己的解放，同時(shí)達(dá)到現(xiàn)代社會(huì)由于本身經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不可遏制地趨向著的更高形式，他們必須經(jīng)過長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都完全改變的歷史過程。工人階級(jí)不是要實(shí)現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些在舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里孕育著的新的社會(huì)因素?！保?］社會(huì)主義和諧社會(huì)，不是什么烏托邦，不是某些人的主觀空想，而是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是由資本主義社會(huì)孕育的新的人類最高階段的理想的大同社會(huì)。

按照我的理解，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義所預(yù)定的未來社會(huì)的藍(lán)圖，是中華民族走向強(qiáng)大、繁榮、富強(qiáng)、昌盛的最終目的。這樣的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是公平正義、充滿活力、安定有序、誠(chéng)信友愛、安居樂業(yè)、人與自然和諧相處的社會(huì);是能夠不斷地解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、壓迫，消除兩極分化，消滅城鄉(xiāng)對(duì)立、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)立，“各盡所能，各取所需”、“以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件”的社會(huì);是不需要國(guó)家、軍隊(duì)、監(jiān)獄以及專政機(jī)構(gòu)的社會(huì)。構(gòu)建這樣的理想社會(huì)，是馬克思主義通過對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展必然趨勢(shì)的正確認(rèn)識(shí)后所作的關(guān)于未來社會(huì)的科學(xué)構(gòu)想，以及描繪的人類社會(huì)的美好前景。

也就是說，社會(huì)主義和諧社會(huì)，不是仍然存在著剝削階級(jí)和壓迫階級(jí)的社會(huì);不是貧富差距越來越大、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的不公正的社會(huì);不是爾虞我詐、“一切向錢看”、“人不為己，天誅地滅”的社會(huì);不是以權(quán)謀私、權(quán)錢交易，榮辱不分、美丑不辨的社會(huì);更不是獨(dú)霸世界、窮兵黷武，以強(qiáng)凌弱、頤指氣使的霸權(quán)主義社會(huì)。當(dāng)然，也不是貧窮落后、民困國(guó)貧，財(cái)匱力乏，任人欺凌和宰割的社會(huì)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)，也不是民主社會(huì)主義所鼓吹的“新資本主義社會(huì)”。科學(xué)社會(huì)主義與民主社會(huì)主義是兩種在本質(zhì)上根本不同的思想體系和意識(shí)形態(tài)。將西方社會(huì)黨的民主社會(huì)主義，吹捧為“馬克思主義的最高成果”，宣揚(yáng)“中國(guó)走民主社會(huì)主義道路，就會(huì)開辟世界歷史發(fā)展的新航道”、“只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)”，如同某些別有用心的人一樣，將希特勒的國(guó)家社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義完全混為一談，這完全是故意制造混亂、混淆視聽，是非不分、聳聽。按照民主社會(huì)主義的綱領(lǐng)可以看出，實(shí)際上它指向的是一條資本主義的道路，是資產(chǎn)階級(jí)自由化所鼓吹的道路，它不僅與中國(guó)特色社會(huì)主義所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)宏偉目標(biāo)風(fēng)馬牛不相及，而且無論在理論上還是在實(shí)踐上與社會(huì)主義和諧社會(huì)都是背道而馳的。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，按照科學(xué)社會(huì)主義的原則和要求，與種種似是而非的錯(cuò)誤觀念和言論劃清界限。

二 強(qiáng)化生態(tài)文明意識(shí)，創(chuàng)造優(yōu)化的精神生態(tài)系統(tǒng)

要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅要在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)中“保護(hù)生態(tài)環(huán)境”、“建設(shè)生態(tài)文明”、改善“生態(tài)質(zhì)量”、樹立“生態(tài)文明觀念”，同時(shí)在精神文明建設(shè)和文化建設(shè)中，更應(yīng)當(dāng)注重和強(qiáng)化生態(tài)文明意識(shí)，創(chuàng)造和提供優(yōu)化的精神生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，愛護(hù)和珍惜文化資源(包括人才資源以及物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化資源)，營(yíng)造有利于出人才、出精品、出效益的良性循環(huán)的氛圍，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化藝術(shù)，不斷地、持續(xù)地、穩(wěn)定地發(fā)展和繁榮，使之同全面建設(shè)小康社會(huì)的要求相適應(yīng)、同人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的需求相適應(yīng)、同我國(guó)的國(guó)際地位相適應(yīng)。

要使中國(guó)特色社會(huì)主義文化藝術(shù)為建設(shè)和諧社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，向著大發(fā)展、大繁榮的目標(biāo)邁進(jìn)，就一定“要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。這就是說，我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的社會(huì)，是與其它社會(huì)歷史時(shí)期和社會(huì)階段出現(xiàn)的“和諧社會(huì)”有著根本區(qū)別的社會(huì);我們要建設(shè)的和諧文化，是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為吸引力和凝聚力的人民大眾的先進(jìn)文化，是屬于列寧所說的那種不“依賴錢袋、依賴收買和依賴豢養(yǎng)”的精品文化，是不斷推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)向前發(fā)展的最優(yōu)秀的文化;當(dāng)然，也是不愧為人類社會(huì)寶貴精神財(cái)富的最鼓舞人心的尖端文化。

馬克思主義文藝學(xué)(包括文藝?yán)碚?、文藝發(fā)展史和文藝批評(píng))，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與和諧文化的整個(gè)過程中，自始至終起著重要的特殊作用。在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)中，要?jiǎng)?chuàng)造精神生活和文化生活生氣勃勃的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展，必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針;必須把握正確的導(dǎo)向，明確社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn);必須增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想。這是社會(huì)主義文化藝術(shù)保持生命活力的根基和土壤，也是創(chuàng)建社會(huì)主義和諧文化生態(tài)系統(tǒng)首要的必備的條件。

與此同時(shí)，還要根據(jù)精神文化生產(chǎn)的規(guī)律和特點(diǎn)，盡最大可能給予良好的、優(yōu)化的、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的環(huán)境和空間。文學(xué)藝術(shù)作為一種精神生產(chǎn)，是一種特殊的、個(gè)體的復(fù)雜而精細(xì)的腦力勞動(dòng)，帶有創(chuàng)作者強(qiáng)烈的個(gè)性和創(chuàng)新性特征;同時(shí)，藝術(shù)生產(chǎn)的客觀對(duì)象，又是無限豐富的現(xiàn)實(shí)生活，其服務(wù)的主要對(duì)象是廣大的不同層次的人民大眾。消費(fèi)者的多樣化，必然導(dǎo)致文化藝術(shù)品的多樣化，藝術(shù)風(fēng)格和流派的千姿百態(tài)、千差萬別。這樣，文化藝術(shù)品的生產(chǎn)就必須與物質(zhì)生產(chǎn)中通常的、普遍的批量生產(chǎn)和重復(fù)生產(chǎn)相區(qū)別，遵循個(gè)性與共性的辯證統(tǒng)一，鼓勵(lì)開拓和創(chuàng)新精神，發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，鼓勵(lì)百花齊放、萬紫千紅。

文學(xué)藝術(shù)的種類、體裁多種多樣，文藝作品的內(nèi)容、形式、題材、風(fēng)格和手法豐富多彩，這是個(gè)性、多樣性的體現(xiàn)。但是，多種多樣的文學(xué)藝術(shù)，不論就其包含的思想內(nèi)容、賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)，還是就其社會(huì)功能來說，都是個(gè)性與共性的對(duì)立和統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的發(fā)展方向是堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，這就是它們的共性。這個(gè)共性又必須通過豐富多彩的個(gè)性表現(xiàn)出來，即通過各具特色、有獨(dú)特個(gè)性的不同種類、體裁、風(fēng)格、流派、主題、形式等等充分地展示出來。因此，就像列寧所指出的那樣，在這個(gè)領(lǐng)域，是“不能作機(jī)械平均、劃一、少數(shù)服從多數(shù)”，而要“絕對(duì)必須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地”。從根本上來說，這是包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的文化“軟實(shí)力”，與政治、經(jīng)濟(jì)、法律等等上層建筑和意識(shí)形態(tài)的重要區(qū)別。我們應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮“軟實(shí)力”的特殊魅力和強(qiáng)大威力，形成可持續(xù)發(fā)展的精神生態(tài)環(huán)境，為建設(shè)中華民族共有的精神家園和社會(huì)主義和諧社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

三 正確認(rèn)識(shí)處理“和諧論”和“矛盾論”的辯證關(guān)系

正確地認(rèn)識(shí)和處理“和諧論”與“矛盾論”的辯證關(guān)系，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與和諧文化中應(yīng)當(dāng)明確的重要理論問題之一。如上所說，“和諧”這個(gè)概念，是與矛盾、對(duì)立、不和諧等等概念并存的。將“和諧論”與“矛盾論”有意無意地絕對(duì)對(duì)立起來，是嚴(yán)重的理論誤區(qū)和誤導(dǎo)。辯證法大師黑格爾在《美學(xué)講演錄》中談到“和諧”時(shí)便說:“比單純的符合規(guī)律更高一級(jí)的是和諧。和諧是從質(zhì)上見出的差異面的一種關(guān)系，而且是這些差異面的一種整體，它是在事物本質(zhì)中找到它的根據(jù)的。和諧關(guān)系已越出了符合規(guī)律的范圍，正如符合規(guī)律雖包含整齊一律那一方面而同時(shí)卻超出了一致和重復(fù)。但是同時(shí)這些質(zhì)的差異面卻不只是現(xiàn)為差異面及其對(duì)立和矛盾，而是現(xiàn)為協(xié)商一致的統(tǒng)一?！保?］這里反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，正是和諧與差異性的對(duì)立和統(tǒng)一。

世界上的一切事物和現(xiàn)象，都是矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一。矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是一種客觀存在，任何人都無法否認(rèn)和回避。用形而上學(xué)、玄學(xué)的眼光去觀察世界，不承認(rèn)矛盾的普遍性和特殊性，不努力去處理和解決矛盾，不管動(dòng)機(jī)如何，效果總是與良好的期盼和愿望背道而馳的。在矛盾對(duì)立統(tǒng)一中，對(duì)立和斗爭(zhēng)是普遍的、主導(dǎo)的，決定著事物的性質(zhì)，而“我們?cè)谌粘Ｉ钪兴匆姷慕y(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌”［3］。因此，只有適時(shí)地抓準(zhǔn)、抓對(duì)、抓好主要矛盾和矛盾的主要方面，并通過正確的、有效的方法加以處理和解決，才能從量變上升到質(zhì)變，才能向和諧、統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)方面轉(zhuǎn)化，社會(huì)才能持續(xù)地進(jìn)步和向前發(fā)展。解決矛盾需要通過斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的形態(tài)和方式則各有不同。對(duì)敵對(duì)勢(shì)力和犯罪分子，采取鎮(zhèn)壓和管制的方式解決;對(duì)人民內(nèi)部矛盾，通過教育、說服、爭(zhēng)鳴、辯論、競(jìng)爭(zhēng)和競(jìng)賽、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)解決。但歸根到底，無論如何都需要一定的、恰當(dāng)?shù)亩窢?zhēng)，沒有不同形式、不同程度的恰當(dāng)斗爭(zhēng)是達(dá)不到和諧的。

毛澤東說:“文藝界的主要的斗爭(zhēng)方法之一，是文藝批評(píng)。”和諧社會(huì)并非無差別、無矛盾的空想的“烏有之鄉(xiāng)”;在未來的理想社會(huì)中，仍然還會(huì)有人與自然界的矛盾，先進(jìn)與落后的矛盾、男女性別的矛盾，以及年齡差別帶來的種種矛盾。和諧文化并非是無原則的一團(tuán)和氣和互不溝通、交流、交鋒的文化。何其芳曾經(jīng)出版過一本書，書名便是借用斯大林的話:“沒有批評(píng)就不能前進(jìn)?！笨茖W(xué)的文藝批評(píng)是馬克思主義文藝學(xué)的重要組成部分，是推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)繁榮發(fā)展的主要手段和力量。沒有科學(xué)的文藝批評(píng)，文藝學(xué)無法成為真正的、完整的科學(xué)。文藝批評(píng)既是創(chuàng)作和欣賞、作者和讀者之間的橋梁，又是理論的運(yùn)用和檢驗(yàn)。早在19世紀(jì)30年代，俄羅斯偉大的詩人普希金便說:“批評(píng)是一門科學(xué)。批評(píng)是揭示文藝作品的美和缺點(diǎn)的科學(xué)。它是建立在徹底理解藝術(shù)家或作家在其作品中所遵循的規(guī)則、深入研究典范作品和積極觀察當(dāng)代的突出現(xiàn)象的基礎(chǔ)上的。”［4］所以，別林斯基將它稱之為“運(yùn)動(dòng)的美學(xué)”。

馬克思主義的文藝批評(píng)，是以唯物辯證法和歷史唯物論的世界觀和方法論來觀察、分析、研究文學(xué)藝術(shù)的各種現(xiàn)象，并加以總結(jié)和提升為科學(xué)的系統(tǒng)的理論和方法。通過正常的、平等的、有說服力的、科學(xué)的評(píng)論與辯論、批評(píng)與自我批評(píng)，才能消除不協(xié)調(diào)、不一致、不和諧的因素，取得共識(shí)或求同存異。正視矛盾并善于區(qū)別、處理、化解和解決矛盾，才會(huì)達(dá)到“協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一”，即“高一級(jí)”的和諧，這才是真正的、有效的、名副其實(shí)的“尊重差異、包容多樣”。社會(huì)主義文藝不但應(yīng)當(dāng)并善于反映和表現(xiàn)社會(huì)生活中的矛盾和斗爭(zhēng)，而且還要通過批評(píng)與自我批評(píng)，使自身在矛盾和斗爭(zhēng)中前進(jìn)和發(fā)展?！皻v史的辯證法就是這樣”。

四 建設(shè)一支既能改造客觀世界又能改造主觀世界的文藝工作者隊(duì)伍

與此相聯(lián)系，還有一個(gè)為許多人忌諱的話題:“客觀世界和主觀世界的改造”的問題。社會(huì)主義文藝隊(duì)伍的建設(shè)和人才的教育培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)是以出精品和出效益為前提和目的的;沒有德才兼?zhèn)?、德藝雙馨的作家、藝術(shù)家，即優(yōu)秀精神產(chǎn)品的創(chuàng)作者和生產(chǎn)者，是不可能創(chuàng)造出真正受到廣大人民群眾喜聞樂見的作品的。

毛澤東曾經(jīng)將“批評(píng)與自我批評(píng)”與“理論和實(shí)踐相結(jié)合”、“和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起”作為中國(guó)共產(chǎn)黨的“三大優(yōu)良作風(fēng)”之一。他經(jīng)常引用“流水不腐，戶樞不蠧”的成語，勉勵(lì)全黨“放下包袱”、“開動(dòng)機(jī)器”，不要“陷入盲目性，缺乏自覺性”。他在一次陜甘寧邊區(qū)勞動(dòng)英雄大會(huì)上，對(duì)勞動(dòng)英雄模范們語重心長(zhǎng)地說:“我們臉上有灰塵，就要天天洗臉，地上有灰塵，就要天天掃地?！薄拔覀儜?yīng)該抑制自滿，時(shí)時(shí)批評(píng)自己的缺點(diǎn)，好像我們?yōu)榱饲鍧?，為了去掉灰塵，天天要洗臉，天天要掃地一樣?！蔽乃嚬ぷ髡弑蛔u(yù)為人類靈魂的工程師，如果自身沒有高尚的情操、不斷進(jìn)取的精神和敏銳的感受力，站不高、看不遠(yuǎn)，故步自封、自以為是，又怎么可能創(chuàng)作出與社會(huì)、時(shí)代同步，與人民大眾同呼吸、共命運(yùn)，引領(lǐng)先進(jìn)文化思潮，具有永久魅力的不朽作品呢?

周揚(yáng)曾經(jīng)為《馬克思主義與文藝》一書撰寫的《序言》中，寫過這樣一段話:“中國(guó)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)是在大革命失敗之后旺盛起來的，這個(gè)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)文學(xué)史上是破天荒的偉大運(yùn)動(dòng)，對(duì)革命事業(yè)的貢獻(xiàn)有它一定的地位，這是誰也不能否認(rèn)的。但是這個(gè)運(yùn)動(dòng)也有它嚴(yán)重的缺點(diǎn)。革命文學(xué)的許多作者都是‘被從實(shí)際工作排出’的青年，在他們身上，對(duì)于實(shí)際的疲憊情緒和革命的狂熱幻想結(jié)合在一起，他們沒有放棄斗爭(zhēng)，卻離開了群眾斗爭(zhēng)的漩渦和中心，而在文學(xué)事業(yè)上找著了他們的斗爭(zhēng)的門路。他們各方面都表現(xiàn)出小資產(chǎn)階級(jí)的思想情感，但卻錯(cuò)誤地把這些思想情感認(rèn)做了無產(chǎn)階級(jí)的思想情感。因此文藝工作者的思想意識(shí)的改造就沒有提到日程上。這就形成了革命文藝運(yùn)動(dòng)的最大的最根本的缺點(diǎn)?！保?］我想，這段話的作者周揚(yáng)是將自己也包括在“有它嚴(yán)重的缺點(diǎn)”之內(nèi)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)已是延安整風(fēng)的后期了。半個(gè)多世紀(jì)過去了，周揚(yáng)概括和指出的“文藝工作者的思想意識(shí)的改造”問題，對(duì)于馬克思主義文化理論的建設(shè)和發(fā)展，仍然是至關(guān)重要的。在全球化迅速發(fā)展的21世紀(jì)，面對(duì)國(guó)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)，重讀這段論述，給我們以新的啟示。

馬克思主義文藝學(xué)是科學(xué)的理論，中國(guó)特色社會(huì)主義文藝是先進(jìn)文化的結(jié)晶;它不是像某些人描繪和渲染的那樣，是可以“惡炒”出來的。有人說:“在中國(guó)要想成為一個(gè)作家很容易?！钡拇_，僅中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員目前即達(dá)數(shù)千人，如果再加上各省、市、區(qū)分會(huì)的會(huì)員，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過5位數(shù)了，而且每年還在遞增著。由此可以推斷，“在中國(guó)要想成為一個(gè)文藝?yán)碚摷乙埠苋菀住保驗(yàn)樽骷?、藝術(shù)家需要源源不斷地吹噓和捧場(chǎng)。不僅相當(dāng)一部分作家、藝術(shù)家以“惡炒”換取名利雙收，有的文學(xué)藝術(shù)評(píng)論和理論家竟然也以“炒作”職業(yè)為榮。

多年前，英國(guó)廣播公司發(fā)布過一篇題為《中國(guó)偽娛樂新聞的“惡炒”》的報(bào)道。文章概括地說:“當(dāng)下中國(guó)，每每歌星發(fā)專輯，演唱會(huì)啟幕，作家出新書，影視片開播，選秀節(jié)目造勢(shì)，總有‘猛料’假新聞神秘出街。唯有‘出位’，才成話題。”報(bào)道列舉了近年來在我國(guó)媒體上出現(xiàn)的許多“惡炒”，最后一段舉的例證是:“今春某位作家復(fù)出，先是在一份文學(xué)雜志上‘對(duì)話’，但未見波瀾;后在兩家頗具影響力的媒體上，對(duì)精心挑選的名人‘罵街’，被罵者深知對(duì)付炒作的最好辦法就是不予理睬，開罵最終打了水漂;他急了，又跑到一家電視臺(tái)自暴吸毒和嫖娼經(jīng)歷，這才引起些許反響，不過與他預(yù)想的還差一大截。他一再鬧騰，人們覺得他精神出現(xiàn)問題，他又主動(dòng)去心理訪談節(jié)目看所謂的心理醫(yī)生。他表面瘋狂的背后，隱藏著精明的算計(jì):他的一部新書出版。據(jù)出版方披露，如果僅僅依靠圖書發(fā)行，許諾給他的高額版稅至少要發(fā)行70萬冊(cè)才能達(dá)到，但目前發(fā)貨僅20萬冊(cè)，各地又紛紛退貨，最終估計(jì)發(fā)行10萬冊(cè)。自我標(biāo)榜‘我是流氓我怕誰’的這位作家如此炒作，看來真是山窮水盡了?！眻?bào)道評(píng)論說:“偽娛樂新聞成災(zāi)，但在中國(guó)卻沒有法律來管，真讓百姓頭疼?！比缃?，這類國(guó)外報(bào)道在我的印象中已不只一兩篇，列舉的事例也絕非獨(dú)一無二、極其個(gè)別?？蓪?duì)這類現(xiàn)象聽之任之、不聞不問，甚至不以為恥、反以為榮，難道這果真是發(fā)展和繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的必經(jīng)之地和必由之路嗎?難道我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)與和諧文化建設(shè)，是通過千方百計(jì)、不擇手段地“炒作”就可以實(shí)現(xiàn)的嗎?

“教育者必須首先受教育”，改造客觀世界必須以改造主觀世界為前提，在對(duì)客觀世界的改造過程中同時(shí)改造主觀世界。否定之否定是唯物辯證法的規(guī)律，沒有對(duì)過去有關(guān)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的失誤的反思，以及總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，就不能提升和前進(jìn)。美學(xué)觀和藝術(shù)觀是價(jià)值觀、人生觀和世界觀的一部分，樹立正確的美學(xué)觀和藝術(shù)觀必須端正價(jià)值觀、人生觀和世界觀。總結(jié)以往成就，改進(jìn)不足和缺陷，不斷地學(xué)習(xí)和提高，不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，就是一個(gè)自我否定、自我改造和自我提高的過程。我仍然堅(jiān)信，“活到老，學(xué)到老，改造到老”是顛撲不破的真理，它應(yīng)當(dāng)成為每一個(gè)文藝工作者的座右銘。

［1］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:60.

［2］黑格爾.美學(xué):第1卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1959:176.

［3］毛澤東.矛盾論［M］//毛澤東選集:第1卷.北京:人民出版社，1955:799.

［4］普希金.論文學(xué)［M］.桂林:漓江出版社，1983:150.

［5］周揚(yáng)，編.馬克思主義與文藝［M］.延安:解放社，1949:10.

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1674－9014(2011)03－0064－05

2011－05－12

涂途(1934－)，男，湖北武穴人，中國(guó)藝術(shù)研究院研究員，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。

(責(zé)任編輯:張群喜)