試析墨家學(xué)派消亡原因

史志棟

（西北師范大學(xué) 政法學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

試析墨家學(xué)派消亡原因

史志棟

（西北師范大學(xué) 政法學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家學(xué)派思想風(fēng)行一時(shí)，與儒家并稱(chēng)為“顯學(xué)”。可是，自秦一統(tǒng)后，墨家學(xué)派幾乎消失，其思想更無(wú)人傳承，究其原因，有諸多方面。就外在因素而言，奴隸制到封建制的社會(huì)大變革，使得墨家失去了其賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。就內(nèi)在因素來(lái)看，墨家學(xué)派的思想脫離社會(huì)發(fā)展需求，最終遭到擯棄，以致逐漸消亡。

墨家學(xué)派；思想；消亡

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家學(xué)派風(fēng)行一時(shí)，與儒家并稱(chēng)為“顯學(xué)”。 那時(shí)“孔墨之弟子徒屬，充盈天下”[1]。 孟子也曾感嘆：“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨?！钡?，自秦一統(tǒng)后，墨家學(xué)派幾乎消失了，其思想無(wú)人傳承。翻閱司馬遷的《史記》，通篇只見(jiàn)對(duì)墨家的記載不過(guò)了了24個(gè)字。一派在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期轟轟烈烈展開(kāi)的學(xué)說(shuō)，為何會(huì)消失？筆者將就此深入探析。

之所以會(huì)出現(xiàn)墨家學(xué)派消失的悲劇結(jié)果，有外在原因，也有其自身學(xué)術(shù)思想的問(wèn)題。

從外在原因來(lái)說(shuō)，首先是因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有適合墨家學(xué)派學(xué)術(shù)思想扎根和發(fā)展的土壤。

春秋時(shí)期，周王朝在全國(guó)的統(tǒng)治幾乎崩潰，各諸侯國(guó)獨(dú)自為政。由于民族和地域的差異，在文字語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、政治、經(jīng)濟(jì)、交通等方面產(chǎn)生了很大的差異，形成了各自具有地域特色的文化。這種文化對(duì)人的審美觀念、價(jià)值取向和思維方式都有著根深蒂固的影響，在指引當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展方向的同時(shí)，也排斥著與之不相符的其他文化。因此，任何思想學(xué)派的產(chǎn)生和發(fā)展都必須符合這種地域文化，儒道墨都不例外。因?yàn)?，只有適應(yīng)了這種地域文化，才能贏得“空間上的擴(kuò)展和時(shí)間上的延展”[2]。

先拿道家來(lái)說(shuō)。其創(chuàng)始人老子是楚國(guó)人，從當(dāng)今中國(guó)版圖上我們可以看到，楚國(guó)轄地大致為現(xiàn)在的湖南、湖北全部，以及重慶、河南、安徽、江蘇、江西部分地方。這個(gè)地域范圍，自然風(fēng)光秀麗、多大山大河、土地富饒、食物充足，并遺留下很多神話傳說(shuō)的痕跡，還充斥著濃郁的巫史文化氣息，這就為楚人自覺(jué)顯露出渴望自由、崇尚虛無(wú)的強(qiáng)烈個(gè)性奠定了基礎(chǔ)。

再看儒家?？鬃邮囚攪?guó)人，而魯國(guó)是周公之子伯禽的封底，其保有僅次于天子的禮器典冊(cè)，可以行天子之禮。因此，魯國(guó)完全繼承了周人的文化傳統(tǒng)，即使在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，然而魯國(guó)仍依然完整地保存著周禮并執(zhí)行著。在魯國(guó)，周禮是人們的行為準(zhǔn)則和極其重要的社會(huì)規(guī)范，因此“拿詩(shī)書(shū)禮樂(lè)做法寶的儒者”[3]在這里占有特殊的社會(huì)地位。這就為孔子“為國(guó)以禮”思想的出現(xiàn)提供了良好的地域環(huán)境和生長(zhǎng)土壤。

反觀墨家。墨子是魯國(guó)人，其思想是在對(duì)儒家思想的批判中逐漸形成的，其不容于魯國(guó)，所以墨子只能“到外方去行道”。當(dāng)?shù)搅顺?guó)，墨家功利主義和實(shí)用主義色彩濃重的思想與楚人身上濃郁的浪漫主義情懷格格不入，這點(diǎn)不契合通過(guò)兩者在音樂(lè)的分歧中可見(jiàn)一斑。楚國(guó)的音樂(lè)很發(fā)達(dá)，還有專(zhuān)門(mén)的樂(lè)宮，而在墨子看來(lái)，音樂(lè)“上考之不中圣王之事，下度之不中萬(wàn)民之利”[4]，由此提出“非樂(lè)”思想，終其在楚國(guó)的“行道”并未成功。

墨子后又轉(zhuǎn)戰(zhàn)宋國(guó)，并在宋國(guó)活動(dòng)了很長(zhǎng)時(shí)間，且做過(guò)宋國(guó)的大夫。宋國(guó)位于今河南商丘一帶，占據(jù)中原，有著極其重要的戰(zhàn)略地位。但環(huán)顧四周，其北有晉國(guó)，東有齊國(guó)，南有楚國(guó)，強(qiáng)敵林立。在很多情況下，宋國(guó)不得不屈從于周?chē)髧?guó)的意志，很難有自己的政治主張。同時(shí)，宋國(guó)地處中原，國(guó)民以農(nóng)耕為主，其沒(méi)有很強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神。可恰恰墨家是一個(gè)極端的學(xué)派，其倡導(dǎo)的是徹底的無(wú)我精神和激進(jìn)的入世態(tài)度，很顯然這種思想很難在宋國(guó)有所作為。

縱觀整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)儒家以齊魯文化，道家以楚文化為各自營(yíng)造生存和發(fā)展的土壤時(shí)，墨家卻沒(méi)有找到可以與之融合的地域文化環(huán)境，這就為墨家學(xué)派的消失埋下了隱患。

其次，從奴隸制到封建制，社會(huì)大環(huán)境的變化導(dǎo)致了墨家的衰敗。

我們可以從墨子一生的活動(dòng)看到，他經(jīng)常從平民的立場(chǎng)來(lái)反對(duì)貴族的主張，可以說(shuō)，墨家學(xué)派主要代表了從奴隸制向封建制平緩過(guò)渡中的平民和小私有財(cái)產(chǎn)者的利益。平民階層原來(lái)是奴隸社會(huì)里統(tǒng)治者氏族中的普通成員，有人身自由，地位比奴隸高，但也要?jiǎng)趧?dòng)，也受奴隸主的剝削，并經(jīng)常被氏族用來(lái)作為戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，所以對(duì)奴隸主貴族有著強(qiáng)烈的不滿(mǎn)情緒，因此，他們選擇墨家學(xué)說(shuō)作為他們革命的理論?？墒牵?dāng)秦漢封建專(zhuān)制之中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國(guó)出現(xiàn)后，這個(gè)階層進(jìn)行了新的分化，少數(shù)人上升為地主，絕大多數(shù)人轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ贫认碌男∩a(chǎn)者，有的日益貧困，甚至淪為奴隸或農(nóng)奴。但不管是地主還是小生產(chǎn)者，他們都是封建制度下的人，其思想和行為都浸染了封建制的特點(diǎn)。處于社會(huì)底層的小生產(chǎn)者或農(nóng)奴，為了保護(hù)自己，甚至開(kāi)始對(duì)他們過(guò)去借助的墨家的激進(jìn)理論產(chǎn)生了厭惡和畏懼。而對(duì)于那些轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂麟A層的人，由于新的封建文化為他們提供了高于舊文化的生存機(jī)遇，身份和地位都比過(guò)去有所提高，出于對(duì)自身利益的考慮，也開(kāi)始摒棄墨家的理論。逐漸的，代表平民和小私有財(cái)產(chǎn)者的墨家學(xué)派，在社會(huì)變革中就失去了賴(lài)以生存的群眾基礎(chǔ)。

同時(shí)，在秦一統(tǒng)后，始皇采用李斯的法家理論，“收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)以為鐘，金人十二”，這無(wú)疑是對(duì)墨家制造守城器械的特長(zhǎng)以嚴(yán)重打擊。況且墨家與法家抵觸較多，韓非曾說(shuō)儒墨皆“愚誣之學(xué)，明主弗受也”。加之，秦朝實(shí)行郡縣制，以誅族連坐之法來(lái)輔助統(tǒng)治，使“秦之野民，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍”，這就使墨家“兼愛(ài)”的思想很難推行下去，失去了其存在的社會(huì)基礎(chǔ)和政治環(huán)境，對(duì)民眾的號(hào)召力也變小了。

另外，在思想上，從秦始皇禁止私學(xué)，焚書(shū)坑儒到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，封建統(tǒng)治者對(duì)民眾的思想控制不斷鞏固和強(qiáng)化，這就從根本上終結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境。墨家學(xué)派逐漸失去了自己生存的土壤，最終被趕下歷史舞臺(tái)。

范文瀾先生在《中國(guó)通史》中提到：“墨家在東周末秦漢前領(lǐng)主統(tǒng)治沒(méi)落，地主未取得完全統(tǒng)治權(quán)的空隙中與儒家并存并顯。秦漢地主政權(quán)確立，地主壓倒了庶民，因之儒家獨(dú)盛，墨家消滅”[5]。這非常恰切的道出了墨家由盛到衰的關(guān)鍵原因。

從墨家學(xué)派自身來(lái)看，首先其學(xué)術(shù)思想脫離社會(huì)發(fā)展需求，這成為導(dǎo)致其最終消失的一個(gè)重要內(nèi)在原因。

我們?nèi)缃袼私獾哪宜枷胫饕４嬖凇赌印芬粫?shū)中，為眾人所熟知的有兼愛(ài)、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、名鬼、非命等。但是，隨著社會(huì)變革和墨家本身的極端性，其思想也逐漸流離在主流思想之外，最終走向消亡。

先來(lái)看墨家的“兼愛(ài)”思想?！赌印ぜ鎼?ài)》中說(shuō)道：“天下人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。 ”[4]墨家推行“兼愛(ài)”，主張人們無(wú)差別，無(wú)等級(jí)的普遍相愛(ài)。但在秦一統(tǒng)后建立中央集權(quán)的封建帝國(guó)，推行的是以宗法為基礎(chǔ)的君主制，而這種宗法制的實(shí)質(zhì)就是有差別的等級(jí)制，其講求親親尊尊。而且隨著時(shí)代的演進(jìn)和朝代的更迭，這種宗法制不斷強(qiáng)化，成為兩千余年封建社會(huì)不變的基石，與宗法制相對(duì)立的“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)當(dāng)然也不被得到認(rèn)可。

再看墨家的“尚賢”、“尚同”思想。在《尚同》篇里，墨子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“選天子”及地方長(zhǎng)官的思想，其認(rèn)為“天下之所以為亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)，是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其立為末足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公?！盵4]以此同時(shí)，在《尚同下》篇里，墨子還提出了一套系統(tǒng)的選撥各級(jí)政府官員的思想?！叭忠云渲槟┳悛?dú)左右天子也。是以分國(guó)建諸侯，諸侯又以其知力為末足獨(dú)治其四境之內(nèi)也，是以選擇其次立為卿之宰，卿之宰又以其知力為末足獨(dú)左右其君也，是以選擇其次立而為鄉(xiāng)長(zhǎng)家君。是故古者天子之禮三公、諸侯、卿之宰、鄉(xiāng)長(zhǎng)家君，非特富貴游佚而擇之，將使助治亂刑政也。故古者建國(guó)設(shè)都，乃立后王君公，奉以卿士師長(zhǎng)，此非欲用悅也，惟辯而使助治天明也?！盵4]由此我們可以看出，墨家學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了民主政治思想的萌芽。并且，墨子的這個(gè)主張確實(shí)在反對(duì)封建貴族世襲體制方面具有積極意義，但是卻對(duì)當(dāng)時(shí)剛剛建立的封建體制帶來(lái)不小的沖擊，因此墨家思想理所當(dāng)然就成為封建皇權(quán)實(shí)施打壓的對(duì)象。

接著通過(guò)墨家的“節(jié)用”、“節(jié)葬”及“非樂(lè)”思想，我們不僅可以了解到以實(shí)用主義和功利主義為出發(fā)點(diǎn)的墨家學(xué)派，其排斥人的情感和審美需要。墨子說(shuō)“是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂(lè)也。作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也”，“故圣人為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也”[4]。墨子主張“非樂(lè)”，其認(rèn)為“且夫仁者只為天下獨(dú)也，非為目之所美，耳之所樂(lè)，口之所甘，身體之所安”，且認(rèn)為音樂(lè)“上考之不中圣王之事，下度之不中萬(wàn)民之利”。無(wú)論是“節(jié)用”，還是“非樂(lè)”思想，墨子都忽視了人的情感需求，卻忽視了音樂(lè)及其他美麗的事物所具有的審美、怡情的功能。墨子反對(duì)儒家提出的厚葬久喪，強(qiáng)調(diào)節(jié)葬，這種思想有其進(jìn)步的意義，但是，墨子卻沒(méi)有注意到，儒家強(qiáng)調(diào)厚葬久喪的背后寄托的是親人對(duì)逝者的哀思，是人的情感的一種表露，墨子在否定厚葬久喪的同時(shí)，把這些也同時(shí)否定掉了。墨家學(xué)派的這些思想都顯的不盡人情，所以也逐漸被人們所拋棄。

最后在看墨家的“天志”、“明鬼”、“非命”思想，他們之間具有明顯的理論上的矛盾。墨家批判儒家的天命論，墨子說(shuō)：“公孟子曰：‘貧富壽夭，錯(cuò)然在天，不可損益。’又曰：‘君子必學(xué)’。子墨子曰：‘教人學(xué)而執(zhí)有命，是猶命人葆而去其冠也’?！盵4]他認(rèn)為命“上不利于天，中不利于鬼，下不利于人”。而與此同時(shí)，墨家又承認(rèn)鬼神的存在，認(rèn)為鬼神能賞善罰暴。這種矛盾必帶來(lái)思想上的困惑，不利于墨家學(xué)說(shuō)的傳播。

正如莊子所言，墨家的這些學(xué)說(shuō)全部違反基本人性，堪稱(chēng)與天下為敵，是以隨風(fēng)行于一時(shí)，而上至皇族，下至庶民，都唾棄于后，墨子一去既無(wú)以為繼。

其次，墨家學(xué)派的半軍事化組織，對(duì)封建皇權(quán)產(chǎn)生了威脅，這也為其消亡埋下了禍根。

在諸子百家中，墨家學(xué)派是一個(gè)有嚴(yán)密組織紀(jì)律的，行動(dòng)統(tǒng)一的半軍事化組織，成員遵守統(tǒng)一的紀(jì)律，遵奉同一個(gè)領(lǐng)袖，信奉同一種學(xué)說(shuō)。

拿墨家的巨子制來(lái)說(shuō)，《莊子·天下》中記載：“以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世”。巨子有命，墨者一定要聽(tīng)從，即使統(tǒng)治階級(jí)的嚴(yán)罰厚賞，都不能阻止墨者對(duì)巨子的聽(tīng)從。

墨子弟子勝綽，被推薦到齊國(guó)做官。勝綽跟從主人作戰(zhàn)很勇敢，墨子責(zé)備他違背《非攻》的理論，讓他辭官回來(lái)。

還有記載墨子門(mén)下多勇士，弟子三百人（一說(shuō)一百八十人），都能赴火蹈刃，死不回頭。巨子孟勝守陽(yáng)城戰(zhàn)死，從死弟子竟達(dá)一百八十五人。

墨家嚴(yán)于律己，《呂氏春秋·去私》中記載，巨子腹（黃亨）（音吞 tūn）住在秦國(guó)，兒子殺人，秦王說(shuō)：“先生之年長(zhǎng)矣，非有它子也，寡人已令吏弗誅也，先生之以此聽(tīng)寡人也?！备梗S亨）卻說(shuō)，“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑’，此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹（黃亨）不可不行墨子之法。”[1]腹（黃亨）不聽(tīng)秦王的勸說(shuō)，把兒子殺死。

然而，秦一統(tǒng)后，在封建制度下，國(guó)家權(quán)力高度集中在帝王一人身上，其需要的是維護(hù)中央集權(quán)的工具。因此，像墨家這種民間的半軍事化組織，必然被封建帝王看做是對(duì)自己皇權(quán)的威脅。久而久之，墨家學(xué)派的思想為歷代君主所不齒，也就失去了其賴(lài)以存在的政治環(huán)境，這也成為墨家學(xué)說(shuō)衰敗的一個(gè)重要原因。

墨家作為一個(gè)學(xué)術(shù)流派消失了，但是，這并不代表墨家學(xué)派的學(xué)術(shù)思想就此也徹底銷(xiāo)聲匿跡了。我們可以看到，它的功利主義思想不同程度的融合進(jìn)了法家理論；還有它那言必信，行必果的俠義精神，也一直流淌在中華文化的長(zhǎng)河之中。因此，我們應(yīng)該辯證的分析墨家學(xué)派的思想，汲其精華，摒其糟粕，這樣才更有利于對(duì)中華文化的傳承。

[1]呂不韋.呂氏春秋[M].北京：中華書(shū)局，1954.

[2]馮天瑜.中國(guó)文化史[M].上海：上海人民出版社，1990.

[3]馮天瑜.中國(guó)學(xué)術(shù)流變[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.

[4]孫詒讓.諸子集成[M].北京：中華書(shū)局，1954.

[5]范文瀾.中國(guó)通史[M].北京：人民出版社，2008.

Reasons of Mohist School's Fade away

SHI Zhi-dong
(College of Politics and Law,Northwest Normal University,Lanzhou,Gansu 730070,China)

In the Warring States period,the Mohism prevailed and with Confucianism was called famous school together,but since the Qin unification,the Mohist and their thoughts almost disappeared,no inheritance.There are many reasons.First of all,for external reasons,social change from slavery to the feudal system made the Mohist lose its basis for survival,and secondly,from the view of the internal factors,the Mohism could not meet the needs of social development,and ultimately was abandoned,so faded away.

Mohist school;thought;fade away

B224

A

1008—7974(2011)07—0044—03

2011—03—24

史志棟（1985－），河南鄭州人，西北師范大學(xué)政法學(xué)院在讀碩士。

卞實(shí)）