基于生態(tài)文明的循環(huán)經(jīng)濟(jì)簡論

張斌

(河南中醫(yī)學(xué)院思政部,河南鄭州450008)

早在1940年代,英國哲學(xué)家羅素就曾指出:“在人類的歷史上,我們第一次達(dá)到了這樣一個時刻:人類種族的綿亙已經(jīng)開始取決于人類能夠?qū)W到的為倫理思考所支配的程度?！盵1]人類曾經(jīng)在不同的生產(chǎn)發(fā)展階段不同程度地建立起不同形態(tài)的“為倫理思考所支配”的人類文明,這些文明集中體現(xiàn)了人類社會的繁榮與發(fā)展,尤其是西方近代以來工業(yè)文明的飛速發(fā)展及其促發(fā)的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮給人類帶來了前所未有的物質(zhì)財富?？砂殡S著當(dāng)今人類繁榮與發(fā)展的是環(huán)境危機的日益加重,新時代背景下的環(huán)境危機迫使人類重新審視以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、政治要素結(jié)構(gòu)、社會安全秩序等,重新考量人類的文明發(fā)展之路。美國環(huán)境哲學(xué)家J.B.科考利特就認(rèn)為:“我們正生活在西方世界千年的轉(zhuǎn)變時期——一個革命時代。從認(rèn)識論角度來看,不同于柏拉圖時期和笛卡爾時期。一種世界觀,現(xiàn)代機械論世界觀,正逐漸讓位于另一種世界觀,誰知道未來的史學(xué)家們會如何稱呼它——有機世界觀?生態(tài)世界觀?系統(tǒng)世界觀?……”[2]系統(tǒng)論的創(chuàng)始人馮·貝塔朗菲則宣告:“由文藝復(fù)興和啟蒙運動開始的西方文明已完成了自己的使命,它的偉大創(chuàng)造同時已告結(jié)束。新的文明,將是一種生存的智慧,一種生態(tài)意義上的文明?！盵3]因此可以說,人類已然處于新世紀(jì)新千年之“為倫理思考所支配”的生態(tài)文明時代。

中共十七大提出建設(shè)生態(tài)文明國家的發(fā)展戰(zhàn)略。這是我黨在全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展道路上所取得的又一重大理論創(chuàng)新成果,也是堅定不移地走有中國特色社會主義道路的重大現(xiàn)實課題和重大戰(zhàn)略舉措。生態(tài)文明建設(shè)是我國工業(yè)文明自身演進(jìn)、自我超越的必然結(jié)果,是我國現(xiàn)代化建設(shè)的題中應(yīng)有之義,是全面建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的新要求,是順應(yīng)民心、改善民生的迫切需要,它代表著人類文明發(fā)展的方向和社會發(fā)展的大趨勢。

改革開放以來,我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,走出了一條以工業(yè)化為主導(dǎo)的物質(zhì)文明建設(shè)之路,取得了巨大的成就。但是這種發(fā)展以追求國民生產(chǎn)總值的高速增長為目的,把經(jīng)濟(jì)增長建立在大量消耗資源、破壞生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上,忽略了生態(tài)環(huán)境對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性地位,忽視了資源環(huán)境因素對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約性作用,導(dǎo)致如今局部范圍內(nèi)資源環(huán)境壓力巨大。“從表面上看,環(huán)境問題是人與自然矛盾沖突的結(jié)果。其實,環(huán)境問題并不是僅僅發(fā)生在人與自然之間,而是涉及人與人、人與社會的環(huán)境利益之爭,是人們在工業(yè)化過程中從事經(jīng)濟(jì)活動直接或間接的結(jié)果?！薄碍h(huán)境問題的更深刻原因還在于私人利益與公共利益、局部利益與整體利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益的矛盾。試想任何企業(yè)或組織為了獲得利潤的最大化,都會選擇通過濫用環(huán)境的手段,向外部轉(zhuǎn)移成本,降低自己的生產(chǎn)成本?！盵4]市場導(dǎo)向的工業(yè)文明存在的這些人與人、人與社會的環(huán)境利益之爭及諸多矛盾,已經(jīng)造成了人與自然的不和諧、人與人之間的不公正,最終導(dǎo)致破壞種際公正、代內(nèi)公正和代際公正的環(huán)境正義問題。

生態(tài)文明建設(shè)是一項系統(tǒng)工程,要建設(shè)社會主義生態(tài)文明,就要統(tǒng)籌解決三高(高耗能、高排放、高污染)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境正義問題。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),要求我們不僅要在理論上建構(gòu)循環(huán)經(jīng)濟(jì),也需要在實踐中為經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式注入環(huán)境正義理念。本文擬從循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)、運行機制、科學(xué)合理性、價值正當(dāng)性4個方面來論證循環(huán)經(jīng)濟(jì),從而揭示生態(tài)文明、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境正義三者之間的關(guān)系。

一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ):利用和調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換

在自由資本主義時代,大機器工業(yè)逐步代替了作坊手工業(yè)。馬克思和恩格斯就生活在那個時代,他們既目睹了物質(zhì)財富像魔法一般源源不斷地涌流而出,也目睹了資本主義生產(chǎn)方式掠奪式開發(fā)利用自然資源所帶來的嚴(yán)重后果,精辟地論述了人類與自然的辯證關(guān)系。馬克思、恩格斯指出,資本主義狹隘的生產(chǎn)關(guān)系無法適應(yīng)并滿足社會化大生產(chǎn)的需要,適應(yīng)并滿足社會化大生產(chǎn)需要的社會是這樣的社會——在其中,“社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換,把它置于他們的共同控制下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己,靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適于他們的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)交換”。[5](P926-927)在這種物質(zhì)交換中,會產(chǎn)生“生產(chǎn)排放物”和“消費排放物”,“幾乎所有消費品本身都可以作為消費的廢物重新加入生產(chǎn)過程”,“所謂的廢料,幾乎在每一種產(chǎn)業(yè)中都能起著重要的作用”。[6]“總的說來,這種再利用的條件是:這種排泄物必須是大量的,而這只有在大規(guī)模的勞動條件下才有可能;機器的改良,使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì),獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式;科學(xué)的進(jìn)步,特別是化學(xué)的進(jìn)步,發(fā)現(xiàn)了那些物質(zhì)的有用性質(zhì)。”[5](P117)馬克思還對生產(chǎn)節(jié)約進(jìn)行了論述:“應(yīng)該把這種通過生產(chǎn)排泄物的再利用而造成的節(jié)約和由于廢料的減少而造成的節(jié)約區(qū)別開來,后一種節(jié)約是把生產(chǎn)排泄物減少到最低限度和把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度。”[5](P118-119)馬克思主義這些經(jīng)典論述實質(zhì)上為循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供了基本的思路和方法,循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是這樣一種“靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適于他們的條件下進(jìn)行著這種物質(zhì)交換”的經(jīng)濟(jì)運行新模式,就是人類善待自然并“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新途徑,它要求把經(jīng)濟(jì)活動組織成為“自然資源—生產(chǎn)物品—再生資源”的循環(huán)反饋流程,所有這些原料和能量包括廢物,都能在不斷的循環(huán)反饋過程中得到最合理高效的利用,從而將人類經(jīng)濟(jì)活動對資源環(huán)境的消極影響控制在最小化的程度內(nèi),使人類社會的生產(chǎn)能力與自然資源有機結(jié)合,實現(xiàn)人類與自然之間的良性物質(zhì)循環(huán)和能量流動。

二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的運行機制:生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的耦合

簡單說來,經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)追求效益的增長,其運行機制是“增長型”的;而生態(tài)系統(tǒng)講求要素結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定,其運行機制是“穩(wěn)定型”的。因此在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間產(chǎn)生物質(zhì)能量交換時,經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的“增長型”機制與生態(tài)系統(tǒng)的“穩(wěn)定型”機制必然產(chǎn)生矛盾,即對自然資源需求的無止境性與對自然資源供給的局限性之間的矛盾。如何解決這一矛盾呢?馬克思主義矛盾論告訴我們,矛盾無處不在無時不有,矛盾是推動事物發(fā)展的動力。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾必將推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新。馬克思主義辯證法給予我們重大啟示:理想的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式應(yīng)當(dāng)是實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種新型經(jīng)濟(jì)增長模式,就是建基于生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的耦合這一原理之上尋求經(jīng)濟(jì)增長的生態(tài)環(huán)境內(nèi)生化機制。其意義在于,協(xié)調(diào)擴(kuò)張型經(jīng)濟(jì)增長機制與穩(wěn)定型生態(tài)平衡機制的矛盾關(guān)系;其宗旨在于,在源頭上使來自于生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)能量流最小化,在過程中使進(jìn)入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的物質(zhì)能量流的利用最大化,在終端上使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)產(chǎn)生又回歸到生態(tài)系統(tǒng)的廢棄物的最小化和無害化;其優(yōu)勢在于,經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在滿足自身不斷增長的同時減少對生態(tài)系統(tǒng)的干擾,有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定,從而為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的長遠(yuǎn)運行提供生態(tài)保障,促進(jìn)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的建設(shè),推動社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路;其要求在于,人類必須在從生產(chǎn)到消費、從生活到休閑、從個人到社會的全方位多層次寬領(lǐng)域大力倡導(dǎo)并遵循“3R”原則——減量化(Reducing)、再利用(Reusing)、再循環(huán)(Recycling)。減量化原則要求以盡可能少的物質(zhì)能量投入來達(dá)到既定的生產(chǎn)目的或消費目的,從經(jīng)濟(jì)活動的源頭就開始注意節(jié)約資源和減少污染;再利用原則要求物質(zhì)能量能夠被多次和反復(fù)使用,而不是一次性使用或消費,從而避免物質(zhì)能量的不必要浪費;再循環(huán)原則要求生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在完成其使用功能后重新變成可以利用的資源,而不是不可恢復(fù)的廢棄物。

三、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)合理性:遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律與生態(tài)規(guī)律

循環(huán)經(jīng)濟(jì)以類邏輯思維審視考量人類的生態(tài)資源開發(fā)利用行為,以人與自然的和諧為直接目的,主張在尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律和生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上對生態(tài)資源合理、正當(dāng)、適度開發(fā)利用,使生態(tài)資源良性、有序、可持續(xù)開發(fā)利用成為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運行的基本環(huán)節(jié),成為實現(xiàn)人類與自然和諧進(jìn)化的基本環(huán)節(jié)。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的合理性,根本在于人類生態(tài)資源開發(fā)利用行為的合理性,這主要體現(xiàn)于人類對經(jīng)濟(jì)規(guī)律和生態(tài)規(guī)律的理性認(rèn)識與自覺遵循。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看,人類生態(tài)資源開發(fā)利用的合理性主要是指生態(tài)資源開發(fā)利用活動與一定時期一定階段的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平相適應(yīng),既不能過分滯后也不能過分超前,表現(xiàn)為對生態(tài)資源的適度開發(fā)利用。生態(tài)資源開發(fā)利用是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基本環(huán)節(jié),它既是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運行的內(nèi)容和結(jié)果,又是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)增長的動力和前提。在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中,生態(tài)資源開發(fā)利用不能過于滯后,否則它不僅不能容納經(jīng)濟(jì)發(fā)展所提供的成果,造成市場疲軟,而且會因此削弱經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)進(jìn)一步增長的動力,可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)蕭條;但生態(tài)資源開發(fā)利用也不能過于超前,否則它將缺乏收入條件和物質(zhì)條件的保證,從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)過熱、通貨膨脹。從生態(tài)學(xué)的角度看,生態(tài)資源開發(fā)利用的合理性主要是指人類生態(tài)資源開發(fā)利用活動應(yīng)當(dāng)與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)。人類生態(tài)資源開發(fā)利用活動必然涉及從生態(tài)系統(tǒng)中獲取資源及獲取方式,同時還必然向生態(tài)系統(tǒng)排放廢棄物。如果對生態(tài)資源開發(fā)利用過度,則會對生態(tài)環(huán)境造成很大破壞;如果對生態(tài)資源開發(fā)利用不足,則可能影響到人類自身的生存與發(fā)展。因此,人類應(yīng)該對生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行合理有序的開發(fā)利用,既要保持生態(tài)系統(tǒng)的相對穩(wěn)定,又要保證人類的基本生存與可持續(xù)發(fā)展,最終實現(xiàn)人類與自然的和諧進(jìn)化。[7]

四、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的價值正當(dāng)性:環(huán)境正義

循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅以人與自然和諧進(jìn)化為直接目的,還以全人類的可持續(xù)發(fā)展為終極價值目標(biāo),主張在遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律的基礎(chǔ)上對生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行合理、適度的開發(fā)使用,使生態(tài)資源開發(fā)利用成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展以及人類發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。正是生態(tài)資源開發(fā)利用這一基本經(jīng)濟(jì)活動對人類即人—自然—社會系統(tǒng)的這種整體價值效應(yīng)確證了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的合理性,確證了環(huán)境正義理念。生態(tài)資源開發(fā)利用的合理性主要包括科學(xué)合理性與價值正當(dāng)性兩個層面。從倫理學(xué)角度看,生態(tài)資源開發(fā)利用的合理性主要是指生態(tài)資源開發(fā)利用這一基本經(jīng)濟(jì)活動契合環(huán)境正義理念。

人類為了生存與發(fā)展,必須擁有一定的生活資料,以滿足人的需要、維護(hù)人的尊嚴(yán),這是人類所擁有的一項基本權(quán)利。權(quán)利離不開義務(wù),為了能夠持續(xù)地享有這一基本權(quán)利,人類在生態(tài)資源開發(fā)利用活動中必須承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù),即類義務(wù)。類義務(wù)是指作為人類成員的每一個理性人都負(fù)有維護(hù)人類生存與發(fā)展的義務(wù),它包括對自己的義務(wù)、對社會的義務(wù)和對生態(tài)自然的義務(wù)3個方面。在一個國家內(nèi)部或者整個世界,當(dāng)某些人或組織在某個時期或某個階段占有并利用多數(shù)的生態(tài)資源之時,不僅僅意味著在侵?jǐn)_生態(tài)系統(tǒng)、破壞人類與自然的和諧進(jìn)化,也意味著剝奪其他社會成員、其他國家及其子孫后代生存與發(fā)展所必需的生態(tài)資源。歷史教訓(xùn)告訴我們,每當(dāng)生態(tài)資源過度集中于某些人或某些組織手中時,其他社會成員的生存與發(fā)展就會受到影響甚至威脅,矛盾與沖突就不可避免。對此,人類必須用環(huán)境正義理念進(jìn)行規(guī)范調(diào)節(jié)。環(huán)境正義理念是處理各種利益關(guān)系的普適性價值原則,體現(xiàn)了以人為本的價值立場。對于循環(huán)經(jīng)濟(jì)來說,環(huán)境正義理念是融經(jīng)濟(jì)公正、社會公正、生態(tài)公正為一體的綜合正義觀。

環(huán)境正義理念要求人類在開發(fā)利用自然、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時,要體現(xiàn)出種際公正、代內(nèi)公正與代際公正,既考慮當(dāng)下人類生存與發(fā)展的正當(dāng)利益,也顧及落后地區(qū)以及后代人為了生存與發(fā)展應(yīng)當(dāng)享有的資源環(huán)境權(quán)益。種際公正是指人類在滿足自己的需要時,以奠基于生態(tài)學(xué)的自然觀和價值觀去看待自然,從而公正地對待自然;代內(nèi)公正是指當(dāng)代人在利用自然資源滿足自己的利益的過程中要體現(xiàn)出機會平等、責(zé)任共擔(dān)、合理補償?shù)脑瓌t,強調(diào)公正地享有自然資源,平等地享有權(quán)利;代際公正是指當(dāng)代人在滿足自己的需要時,不剝奪后代人滿足其需要的權(quán)利,要求在消耗自然資源時為子孫后代保留滿足其需要的自然條件。[8]通過種際公正、代內(nèi)公正與代際公正,保持經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的和諧與可持續(xù)發(fā)展,從而實現(xiàn)人類的根本利益與長遠(yuǎn)利益。

首先,循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種把開發(fā)利用自然資源的權(quán)利與保護(hù)自然資源的義務(wù)統(tǒng)一起來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,主張盡量減少和避免對生態(tài)系統(tǒng)的污染和侵害,并且對歷史造成的污染和侵害給予有效的補償,這主要體現(xiàn)了種際公正原則。其次,循環(huán)經(jīng)濟(jì)摒棄新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點——通過經(jīng)濟(jì)增長來解決公平問題,而主張通過發(fā)展更好的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng),轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,提高資源的回收利用率,以解決公正問題,這主要體現(xiàn)了代際公正原則。最后,循環(huán)經(jīng)濟(jì)關(guān)注窮人和欠發(fā)達(dá)地區(qū)與國家,主張在所有人、所有地區(qū)與所有國家平等利用自然資源的基礎(chǔ)上,西方發(fā)達(dá)國家必須減少自身資源消耗和環(huán)境污染,對欠發(fā)達(dá)地區(qū)與國家提供必要的資金、技術(shù)等援助,為其留下充足的資源開發(fā)利用和生存發(fā)展空間,這主要體現(xiàn)了代內(nèi)公正原則。[9]發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是對欠發(fā)達(dá)地區(qū)與國家的支持,也是西方發(fā)達(dá)國家保持自身良好生態(tài)所必需的,更是實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以,循環(huán)經(jīng)濟(jì)的價值正當(dāng)性就在于對環(huán)境正義價值的追求,體現(xiàn)了個體利益與人類整體利益、局部利益與全局利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

恩格斯曾說:“到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式,都只在于取得勞動的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯示出來的、由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果,是完全被忽視的。”[10]這就是說,人們在片面地追求經(jīng)濟(jì)效益的同時“完全忽視”了“進(jìn)一步的結(jié)果”,其中就包括生態(tài)系統(tǒng)的破壞。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)超越了陳舊的生產(chǎn)方式,在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時也遵循生態(tài)規(guī)律,考慮生態(tài)環(huán)境的承載能力,以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的雙贏為目標(biāo)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)把經(jīng)濟(jì)視為人類整體系統(tǒng)中一個開放的子系統(tǒng),它不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的可持續(xù)增長,而且關(guān)心資源與環(huán)境的承載能力,重視生態(tài)系統(tǒng)平衡穩(wěn)定的價值及其對人類整體的價值,即循環(huán)經(jīng)濟(jì)注重經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會的和諧,追求人、自然、社會統(tǒng)一的類結(jié)構(gòu)價值,彰顯人類可持續(xù)發(fā)展的類主體價值。

“中央計劃經(jīng)濟(jì)崩潰于不讓價格表達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理,自由市場經(jīng)濟(jì)則可能崩潰于不讓價格表達(dá)生態(tài)學(xué)的真理?！盵11]1980年代末我國開始從計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,現(xiàn)在我國又開始從社會主義市場經(jīng)濟(jì)的視角關(guān)注循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇,是生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)反映的是經(jīng)濟(jì)、自然與社會發(fā)展的相互協(xié)調(diào),維護(hù)的是經(jīng)濟(jì)、自然與社會的共生共榮,體現(xiàn)的是以人為本的全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)的發(fā)展觀,它從經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)的雙重視角出發(fā)把人類生存發(fā)展需求與生態(tài)規(guī)律辯證地統(tǒng)一起來,把滿足當(dāng)代人的現(xiàn)實需求與儲存后代人的長遠(yuǎn)利益有機地統(tǒng)一起來,把人類社會與自然生態(tài)內(nèi)在地統(tǒng)一起來。因此,作為一種新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,循環(huán)經(jīng)濟(jì)自身就內(nèi)蘊著環(huán)境正義價值和類價值,這也正是其價值正當(dāng)性之所在。

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