馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)在中國(guó)實(shí)踐和發(fā)展中的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題

邊鵬飛

(浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310012)

馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)在中國(guó)實(shí)踐和發(fā)展中的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題

邊鵬飛

(浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310012)

在實(shí)踐和發(fā)展馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的過(guò)程中，必須要圍繞著社會(huì)主義政權(quán)建設(shè)的實(shí)際，正確理解馬克思恩格斯國(guó)家學(xué)說(shuō)的幾個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題，主要是全面準(zhǔn)確地理解馬克思、恩格斯關(guān)于國(guó)家含義及其作用的科學(xué)論述、關(guān)于巴黎公社經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)以及對(duì)“國(guó)家的迷信”批判的科學(xué)論述。

馬克思恩格斯;國(guó)家學(xué)說(shuō);巴黎公社;國(guó)家迷信

馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)博大精深，概括起來(lái)說(shuō)，主要包括奪取國(guó)家政權(quán)和運(yùn)用國(guó)家政權(quán)兩個(gè)方面。奪取國(guó)家政權(quán)，在中國(guó)頗具特色地早已成功地解決了。在創(chuàng)建、運(yùn)用國(guó)家政權(quán)方面亦有特色，也積累了不少經(jīng)驗(yàn)并在不斷地完善中，但所經(jīng)歷的曲折、付出的代價(jià)太大了。本文以列寧的《國(guó)家與革命》這部較為集中、系統(tǒng)闡述馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)光輝著作中的若干論述為依據(jù)，探討建國(guó)以來(lái)，馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)在曲折發(fā)展中實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的進(jìn)程和成就。本文所探討的下述三個(gè)問(wèn)題，既是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)中的重大問(wèn)題;又是往往容易被人們誤解、曲解甚至是遺忘。深入思考和研究這些問(wèn)題對(duì)恢復(fù)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的本來(lái)面目、正確運(yùn)用國(guó)家政權(quán)和加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，對(duì)推進(jìn)政治體制改革和反腐倡廉，對(duì)堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)都是有著重大理論和實(shí)踐意義的。

一、全面準(zhǔn)確地理解馬克思、恩格斯關(guān)于國(guó)家含義及其作用的科學(xué)論述

在運(yùn)用馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)指導(dǎo)中國(guó)政權(quán)建設(shè)方面，一個(gè)重要的歷史教訓(xùn)就是曲解了馬克思主義的階級(jí)國(guó)家觀念。十年“文革”這樣全局性的嚴(yán)重錯(cuò)誤，從深層次的理論層面來(lái)分析，是同過(guò)去我們對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)及與之相關(guān)的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的誤解、甚至曲解是分不開(kāi)的。為此，我們有必要先弄清馬克思、恩格斯關(guān)于國(guó)家含義及其作用的科學(xué)論述。

列寧的《國(guó)家與革命》，就是從這一基本問(wèn)題講起。他說(shuō)，恩格斯在總結(jié)他所作的歷史的分析時(shí)說(shuō):“國(guó)家決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量。國(guó)家也不像黑格爾所斷言的是‘倫理觀念的現(xiàn)實(shí)’，‘理性的形象和現(xiàn)實(shí)’。勿寧說(shuō)，國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物;國(guó)家是表示:這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上站在社會(huì)之上的力量來(lái)抑制沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi);這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家。”［1］(P113)

列寧認(rèn)為，這一段話十分清楚地表達(dá)了馬克思主義關(guān)于國(guó)家的歷史作用和意義這一問(wèn)題的基本思想。正確理解恩格斯這段精辟論述，需要突出地注意以下幾個(gè)方面:

首先，國(guó)家的基本作用不是激化階級(jí)沖突，而是“緩和沖突”，把不可避免的沖突控制在有序的范圍以內(nèi)。維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定是國(guó)家的基本職能。恩格斯甚至在評(píng)論靠政變上臺(tái)的路易·波拿巴帝國(guó)反動(dòng)政權(quán)時(shí)都說(shuō)，“內(nèi)部安寧為充分發(fā)展新的工業(yè)繁榮提供了保證”［2］(P513)。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，一個(gè)聰明的領(lǐng)導(dǎo)人或政黨，就是善于在不同的利益群體間，尋求某種利益結(jié)合點(diǎn)，達(dá)成妥協(xié)，使社會(huì)處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。在社會(huì)主義國(guó)家，由于人民根本利益的一致性，更有必要和可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。我們過(guò)去有人卻不這樣看，而是把較長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中有其合理性的所謂“從天下大亂，到天下大治”，不恰當(dāng)?shù)匾甑揭呀?jīng)實(shí)現(xiàn)了從大亂到大治的社會(huì)主義國(guó)家，還說(shuō)每隔幾年要再來(lái)一次。利用國(guó)家權(quán)力不斷挑起大規(guī)模的社會(huì)沖突，這不僅有悖于馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)，更不符合社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)規(guī)律。

其次，恩格斯“無(wú)謂的斗爭(zhēng)”的提法值得高度關(guān)注。人們常說(shuō)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，是有道理的。但需知還存在另一種恩格斯稱(chēng)之為把“自己和社會(huì)消滅”的“無(wú)謂的斗爭(zhēng)”。“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”就是把馬克思關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)引向極端，不斷挑起“無(wú)謂的斗爭(zhēng)”。我國(guó)的十年動(dòng)亂，就是在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”指導(dǎo)下，發(fā)生的無(wú)序的、無(wú)休止的“無(wú)謂的斗爭(zhēng)”，幾乎斷送了我國(guó)社會(huì)主義的大好江山。

第三，國(guó)家是從社會(huì)內(nèi)部分化出來(lái)的管理機(jī)構(gòu)，從表面上來(lái)看似乎不偏不倚，用來(lái)調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具。國(guó)家體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)所需要的“秩序”和“穩(wěn)定”。如何確立這種“秩序”和“穩(wěn)定”?無(wú)非是兩手。一手是暴力，在暴力統(tǒng)治下的相對(duì)“平靜”。另一手是妥協(xié)、讓步、改良等。我國(guó)歷史上的“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”等，都是經(jīng)大規(guī)模農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的沉重打擊，廣泛的社會(huì)動(dòng)亂之后，新上臺(tái)的統(tǒng)治者作出某種“讓步”，使社會(huì)得以休養(yǎng)生息而出現(xiàn)的繁榮局面。此種現(xiàn)象，就是被我國(guó)史學(xué)家們稱(chēng)之為的“讓步政策”。極左路線則認(rèn)為，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力，根本不存在“讓步政策”，有的是“反攻倒算”。對(duì)我國(guó)歷史所作的這種“左”的詮釋?zhuān)凇拔母铩逼陂g，使一些著名歷史學(xué)家含冤至死。在國(guó)外，上個(gè)世紀(jì)的“羅斯福新政”，二戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的“社會(huì)福利制度”都是資產(chǎn)階級(jí)為了擺脫社會(huì)危機(jī)所作的妥協(xié)、改良。一般來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)總是交替使用“兩手政策”，但從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，越來(lái)越多地采用后一手，反映了人類(lèi)社會(huì)從野蠻日益走向文明。

十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央提出加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)。黨的執(zhí)政能力，就是黨運(yùn)用國(guó)家政權(quán)的能力。學(xué)習(xí)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)，是為了更加自覺(jué)地明確執(zhí)政方向，改善執(zhí)政方式，提高執(zhí)政本領(lǐng)。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)存在著各種復(fù)雜的利益沖突和矛盾，存在著諸多影響社會(huì)穩(wěn)定的不確定因素。對(duì)各級(jí)掌權(quán)者來(lái)說(shuō)，要特別關(guān)注的問(wèn)題是:牢固確立“以人為本”的觀念，換位思考，設(shè)身處地多為社會(huì)弱勢(shì)群體想一想，切忌動(dòng)不動(dòng)就斥之為“刁民”、“暴徒”。同時(shí)，要嚴(yán)以律己，堅(jiān)決糾正可能“觸犯眾怒”的那些不端行徑和霸道作風(fēng)，把協(xié)調(diào)各方利益，化解各種復(fù)雜矛盾的工作，做得更細(xì)更好，為深化改革，促進(jìn)發(fā)展，創(chuàng)造更加和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

二、全面準(zhǔn)確地理解馬克思、恩格斯關(guān)于巴黎公社經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，正確把握公社經(jīng)驗(yàn)的真諦

建國(guó)以來(lái)，巴黎公社經(jīng)驗(yàn)總是政界、理論界廣為議論的熱門(mén)話題。這些議論很難說(shuō)都符合經(jīng)典作家的本意，其中不乏本本主義、功利主義色彩。在文革期間，一些野心家、陰謀家更是肆無(wú)忌憚地歪曲“公社原則”，使之成為亂黨、亂國(guó)、篡權(quán)的輿論工具。然而，改革開(kāi)放后，特別是近一二十年來(lái)，“公社原則”又鮮有提及，馬克思對(duì)公社經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)分析在當(dāng)代中國(guó)是否仍具有可資借鑒的價(jià)值?

馬克思、恩格斯和列寧對(duì)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)的論述內(nèi)容極為豐富，其關(guān)鍵性的問(wèn)題在于:

1．公社的主要經(jīng)驗(yàn)、主要精神是什么?《國(guó)家與革命》概述了馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書(shū)中對(duì)公社如何以新機(jī)構(gòu)來(lái)代替被打碎的舊國(guó)家機(jī)器的過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)。公社用“武裝的人民”﹙注意不是“人民武裝”﹚來(lái)代替廢除的常備軍，一切公職人員完全由選舉產(chǎn)生并完全可以撤換等的新機(jī)構(gòu)來(lái)代替被打碎的舊國(guó)家機(jī)器。列寧認(rèn)為:這似乎“僅僅”是建立更完全的民主制，但“這個(gè)‘僅僅’，事實(shí)上意味著兩類(lèi)根本不同的機(jī)構(gòu)的大更替。在這里恰巧看到了一個(gè)‘量轉(zhuǎn)化為質(zhì)’的例子:民主實(shí)行到一般所能想象的最完全最徹底的程度，就由資產(chǎn)階級(jí)民主轉(zhuǎn)化成無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主，即由國(guó)家(=對(duì)一定階級(jí)實(shí)行鎮(zhèn)壓的特殊力量)轉(zhuǎn)化成一種已經(jīng)不是原來(lái)意義上的國(guó)家的東西?！保?］(P147)

如何理解公社已經(jīng)不是原來(lái)意義上的國(guó)家，是準(zhǔn)確理解和正確運(yùn)用公社經(jīng)驗(yàn)的要意所在?！鞍屠韫缫呀?jīng)不是原來(lái)意義上的國(guó)家”——這是恩格斯在理論上最重要的論斷。看了上文以后，這個(gè)論斷是完全可以理解的。公社已經(jīng)不再是國(guó)家了，因?yàn)楣缢?zhèn)壓的不是大多數(shù)居民，而是少數(shù)居民(剝削者);它已經(jīng)打碎了資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器;居民已經(jīng)自己上臺(tái)來(lái)代替實(shí)行鎮(zhèn)壓的特殊力量。所有這一切都已經(jīng)不是原來(lái)意義上的國(guó)家了。如果公社得到鞏固，那么公社的國(guó)家痕跡就會(huì)自行“消亡”，它就用不著“廢除”國(guó)家機(jī)構(gòu)，因?yàn)閲?guó)家機(jī)構(gòu)將無(wú)事可做而逐漸失去其作用。［1］(P169)

有學(xué)者認(rèn)為，公社已經(jīng)不是原來(lái)意義上的國(guó)家，是指國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)發(fā)生變化。這種說(shuō)法固然正確，但不是原著本意。其本意是:由于大多數(shù)居民上臺(tái)執(zhí)政來(lái)鎮(zhèn)壓少數(shù)剝削者，是比較容易的，因而實(shí)行鎮(zhèn)壓的“專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)”即國(guó)家的需要性弱化了，國(guó)家就在這個(gè)意義上開(kāi)始消亡了。其意亦可作這樣通俗理解:以“群眾自治”、“群眾專(zhuān)政”為主，輔之以少量的日益弱化、縮小的“專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)”。這個(gè)論斷現(xiàn)在看來(lái)是不可思議的，但確確實(shí)實(shí)是馬、恩觀點(diǎn)及列寧所作闡釋的本意。馬克思、恩格斯之所以作如此思考，可能同社會(huì)主義革命“同時(shí)勝利”的思想相聯(lián)系，撇開(kāi)國(guó)際環(huán)境，探討國(guó)家發(fā)展、演變到消亡的一般規(guī)律。列寧在十月革命前沒(méi)有也不可能以“一國(guó)勝利”的思想來(lái)全面審視馬、恩的國(guó)家學(xué)說(shuō)。

無(wú)疑，馬克思、恩格斯的這個(gè)具體論斷，不符合現(xiàn)時(shí)代的世情、國(guó)情。我們現(xiàn)行的社會(huì)主義國(guó)家依然是原來(lái)意義上的國(guó)家，只是國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)發(fā)生變化。我們要學(xué)習(xí)的當(dāng)然不是這個(gè)具體論斷，而是馬克思、恩格斯對(duì)公社論述中內(nèi)含的主要精神，這就是:首先，人民當(dāng)家作主，親自上臺(tái)管理國(guó)家大事，這是公社最基本的經(jīng)驗(yàn)。其次，打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器以及與之相聯(lián)系的特權(quán)、觀念和作風(fēng)。第三，建立短小精悍的管理機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“廉價(jià)政府”。這三點(diǎn)對(duì)當(dāng)前仍有重大現(xiàn)實(shí)意義。

2．防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人。恩格斯指出:“為了防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人──這種現(xiàn)象在至今所有的國(guó)家中都是不可避免的──公社采取了兩個(gè)可靠的辦法。第一，它把行政、司法和國(guó)民教育方面的一切職位交給由普選選出的人擔(dān)任，而且規(guī)定選舉者可以隨時(shí)撤換被選舉者。第二，它對(duì)所有公職人員，不論職位高低，都只付給跟其他工人同樣的工資。公社所曾付過(guò)的最高薪金是6000法郎。這樣，即使公社沒(méi)有另外給代表機(jī)構(gòu)的代表簽發(fā)限權(quán)委托書(shū)，也能可靠地防止人們?nèi)プ非笊侔l(fā)財(cái)了?！保?］(P12－13)關(guān)于恩格斯的這一思想，后來(lái)列寧有一個(gè)重要的評(píng)價(jià)，他說(shuō):“恩格斯在這里接觸到了一個(gè)有趣的界限，在這個(gè)界限上，徹底的民主變成了社會(huì)主義，同時(shí)也要求實(shí)行社會(huì)主義。因?yàn)?，要消滅?guó)家就必須把國(guó)家機(jī)關(guān)的職能變?yōu)榉浅：?jiǎn)單的監(jiān)督和計(jì)算的手續(xù)，使大多數(shù)居民，而后再使全體居民，都能夠辦理，都能夠勝任。而要完全消除升官發(fā)財(cái)?shù)乃枷耄捅仨毷箛?guó)家機(jī)關(guān)中那些無(wú)利可圖但是‘榮耀的’職位不能成為在銀行和股份公司內(nèi)找到肥缺的橋梁，像在一切最自由的資本主義國(guó)家內(nèi)所經(jīng)常看到的那樣?！保?］(P180－181)

在具體測(cè)算各定量指標(biāo)的累積完成率時(shí)，采用“目標(biāo)一致法”進(jìn)行評(píng)估，即比較規(guī)劃值與實(shí)際值的相對(duì)大小。累積完成率的總體計(jì)算思路為，首先根據(jù)規(guī)劃目標(biāo)的具體類(lèi)型，計(jì)算計(jì)劃中末年應(yīng)該達(dá)到的理想數(shù)值，從而得到相比初始值的增長(zhǎng)，進(jìn)一步根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)得到當(dāng)年年末的實(shí)際值，計(jì)算當(dāng)年實(shí)際值相比如初始值的增長(zhǎng)，最終得出當(dāng)年的累積完成率。對(duì)于不同類(lèi)型的指標(biāo)，如增長(zhǎng)型指標(biāo)、比重型指標(biāo)、累積指標(biāo)等，其規(guī)劃目標(biāo)的表述方式有較大差別，因此累積完成率的計(jì)算方式也有所不同。記com_r為累積完成率，i為核算年與初始年的差值，以下介紹三種類(lèi)型指標(biāo)的分解規(guī)則和具體的計(jì)算公式。

在恩格斯看來(lái)，國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人，是至今所有的國(guó)家不可避免的現(xiàn)象。而公社采取上述兩條措施，有可能防止、避免此種現(xiàn)象重復(fù)出現(xiàn)。這是國(guó)家發(fā)展演變上的歷史性變革。

公社實(shí)行的是低薪制。有關(guān)史料顯示，當(dāng)時(shí)最高工資與最低工資之差是4至6倍，差別不大，也沒(méi)有搞平均主義。各級(jí)官吏選舉產(chǎn)生并可隨時(shí)撤換，廢除官吏特權(quán)，實(shí)行低薪制，是公社的基本經(jīng)驗(yàn)。對(duì)此，只能借鑒，不能教條式地照搬。在這個(gè)問(wèn)題上，列寧曾留下不少教訓(xùn)。在《國(guó)家與革命》一書(shū)的一個(gè)注釋中，列寧針對(duì)社會(huì)主義的薪金制說(shuō):“名義上約等于2000盧布，但按現(xiàn)在的匯率計(jì)算，約等于6000盧布。有些布爾什維克提議，例如在市杜馬內(nèi)，給9000盧布的薪金，而不提議以全國(guó)6000盧布(這個(gè)數(shù)目是足夠的)為最高薪金，這是完全不可饒恕的?！保?］(P180)十月革命后，列寧認(rèn)為，蘇維埃俄國(guó)應(yīng)同公社一樣，固守最高相當(dāng)于6000法郎的年薪，合月薪500盧布，這是當(dāng)時(shí)最低工資的3倍。1918年5月，克里姆林宮總務(wù)處長(zhǎng)見(jiàn)列寧生活太苦了，把列寧的工資提到800盧布，被列寧警告處分。1921年，進(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期，差距稍大。1922年，最高工資與最低工資之差為8倍。

斯大林時(shí)期，不僅工資差距不斷拉大，而且根據(jù)不同等級(jí)，享有與其級(jí)別相應(yīng)的多種特權(quán)。1934年，工資差距已擴(kuò)大為34倍。1945年，搞“暗箱操作”被稱(chēng)做“斯大林錢(qián)袋”的附加工資制度。一個(gè)部長(zhǎng)每月的“信封”大約為2000新盧布(約合3500美元)，據(jù)有人估算，考慮通貨膨脹及幣制因素，其幣值相當(dāng)于后來(lái)蘇聯(lián)總統(tǒng)戈?duì)柊蛦谭蛟鹿べY的兩倍。在斯大林逝世時(shí)，最高工資與最低工資之差高約50倍，已出現(xiàn)了3－4萬(wàn)人的既得利益群體。勃烈日涅夫上臺(tái)，變本加厲，在其任內(nèi)，最高工資與最低工資之差已高達(dá)100倍，形成了超過(guò)50萬(wàn)(若包括親屬達(dá)300萬(wàn))人組成的龐大既得利益集團(tuán)。正是這些人是葉利欽一伙篡權(quán)竊國(guó)，蘇聯(lián)解體的核心力量。

以領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)任命制、終身制取代公社的民選制、撤換制，官員的俸祿和特權(quán)無(wú)制約地不斷膨脹，使原本是“社會(huì)公仆”的蘇維埃國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)重新變?yōu)椤吧鐣?huì)主人”。在以發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為改革取向的當(dāng)今中國(guó)，要汲取蘇共亡黨的教訓(xùn)，重提學(xué)習(xí)公社經(jīng)驗(yàn)絕不是多余的。

三、全面準(zhǔn)確地理解馬克思、恩格斯對(duì)“國(guó)家的迷信”批判的科學(xué)論述

人們一般只了解國(guó)家政權(quán)是“法寶”的說(shuō)法。這是毛澤東回?fù)舻蹏?guó)主義罵共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政府是“極權(quán)政府”提出的著名論斷。他說(shuō)，國(guó)家政權(quán)“對(duì)于勝利了的人民，這是如同布帛菽粟一樣地不可以須臾離開(kāi)的東西。這是一個(gè)很好的東西，是一個(gè)護(hù)身的法寶，是一個(gè)傳家的法寶，直到國(guó)外的帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)的階級(jí)被徹底地干凈地消滅之日，這個(gè)法寶是萬(wàn)萬(wàn)不可以棄置不用的。”［4］(P1502－1503)對(duì)“國(guó)家的迷信”的批判，是恩格斯為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》第三版寫(xiě)的導(dǎo)言，對(duì)公社經(jīng)驗(yàn)的再總結(jié)中提出的。恩格斯指出:“這種打碎舊的國(guó)家政權(quán)而以新的真正民主的國(guó)家政權(quán)來(lái)代替的情形，《內(nèi)戰(zhàn)》第三章已經(jīng)作了詳細(xì)的描述。但是這里再一次簡(jiǎn)單扼要地談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題還是有必要的，因?yàn)檎窃诘聡?guó)，來(lái)自哲學(xué)的對(duì)國(guó)家的迷信，已經(jīng)進(jìn)入到資產(chǎn)階級(jí)甚至很多工人的一般意識(shí)之中。按照哲學(xué)概念，國(guó)家是‘觀念的實(shí)現(xiàn)’，或是譯成了哲學(xué)語(yǔ)言的塵世的上帝王國(guó)，也就是永恒的真理和正義所借以實(shí)現(xiàn)或應(yīng)當(dāng)借以實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所。由此就產(chǎn)生了對(duì)國(guó)家以及一切同國(guó)家有關(guān)的事物的盲目崇拜。尤其是人們從小就習(xí)慣于認(rèn)為，全社會(huì)的公共事務(wù)和公共利益只能像迄今為止那樣，由國(guó)家和國(guó)家的地位優(yōu)越的官吏來(lái)處理和維護(hù)，所以這種崇拜就更容易產(chǎn)生。人們以為，如果他們不再迷信世襲君主制而堅(jiān)信民主共和制，那就已經(jīng)是非常大膽地向前邁進(jìn)了一步。實(shí)際上，國(guó)家無(wú)非是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，而且在這一點(diǎn)上民主共和國(guó)并不亞于君主國(guó)。國(guó)家再好也不過(guò)是在爭(zhēng)取階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中獲勝的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所繼承下來(lái)的一個(gè)禍害;勝利了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也將同公社一樣，不得不立即盡量除去這個(gè)禍害的最壞方而，直到在新的自由的社會(huì)條件下成長(zhǎng)起來(lái)的一代有能力把這全部國(guó)家廢物拋掉?！保?］(P13)

為了破除廣泛流傳的“對(duì)國(guó)家的迷信”，恩格斯尖銳地把國(guó)家視作無(wú)產(chǎn)階級(jí)在取得勝利以后繼承下來(lái)的一個(gè)“禍害”。對(duì)上述“法寶”、“禍害”兩個(gè)著名論斷，作兩點(diǎn)解釋:

第一，如何理解“禍害”?國(guó)家是“禍害”，這在過(guò)去是從來(lái)不提或是專(zhuān)指資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家而言的。無(wú)疑，這并非恩格斯的原意。為什么說(shuō)國(guó)家是“禍害”?可從三個(gè)方面來(lái)理解。

首先，馬克思主義的最終目標(biāo)，是在全世界消滅人壓迫人、民族壓迫民族的不合理現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。只要國(guó)家存在，意味著這種不合理現(xiàn)象還存在，各種人間悲劇難以避免。

其次，只要國(guó)家存在，就必須投入巨大的人、財(cái)、物以維持龐大國(guó)家機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)，不能不削弱對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技等方面的投入，影響這些事業(yè)的發(fā)展。盡管這是完全必要的，但難以避免發(fā)生扭曲變形的情況。因此，馬克思、恩格斯一貫主張精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，提倡“廉價(jià)政府”，反對(duì)“高價(jià)政府”。建國(guó)以來(lái)，我們搞過(guò)多次機(jī)構(gòu)改革，看來(lái)并不盡如人意。

再次，只要國(guó)家存在，“國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人”的現(xiàn)象不可能絕跡，它必然頑強(qiáng)地以某種形式局部地甚至全局性地重復(fù)出現(xiàn)。

國(guó)家存在，表明社會(huì)尚未成熟到人人都能管理“公共事務(wù)”的程度。國(guó)家機(jī)構(gòu)依然是“權(quán)力的象征”，令人望而生畏;“公務(wù)員”依然是令人羨慕和趨之若鶩的“職業(yè)”，“高官”依然可以“厚祿”。他們擁有人財(cái)物乃至生殺大權(quán)。輕則如官僚主義、主觀主義等，不關(guān)心群眾疾苦，隨意決策，草菅人命，就是“好心辦壞事”亦有可能造成難以想象的后果，不可估量的損失。至于那些經(jīng)不起“執(zhí)政”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”條件考驗(yàn)的人，“錢(qián)權(quán)交易”，貪污腐敗，“跑官、買(mǎi)官、賣(mài)官”，已是屢見(jiàn)不鮮、司空見(jiàn)慣。極少數(shù)私欲熏心、居心叵測(cè)的人，更是不擇手段利用竊得的權(quán)力，喪盡天良，壞事做絕?？梢?jiàn)，恩格斯“禍害”的論斷，極具遠(yuǎn)見(jiàn)，應(yīng)高度關(guān)注。

第二，正確理解“法寶”、“禍害”的辯證關(guān)系。馬克思、恩格斯在反對(duì)無(wú)政府主義時(shí)，多次闡述無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的必要性，毛澤東關(guān)于“法寶”的論述，同馬、恩觀點(diǎn)是一致的?！暗満Α笔轻槍?duì)資產(chǎn)階級(jí)和黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義思潮提出來(lái)的。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾在革命勝利后，首先必須運(yùn)用國(guó)家政權(quán)來(lái)捍衛(wèi)自身的利益，“法寶”是前提，是第一位的。同時(shí)，還要看到“禍害”的一面，防止和逐步消除同國(guó)家存在相聯(lián)系的種種弊病。只有辯證地把兩者統(tǒng)一起來(lái)，才能避免“左”的和右的錯(cuò)誤，不斷完善人民當(dāng)家作主的國(guó)家政權(quán)建設(shè)，提高黨的執(zhí)政能力，也才能正確運(yùn)用國(guó)家政權(quán)，貫徹“以人為本”，破除“官本位”、“權(quán)本位”，提高執(zhí)政水平，永遠(yuǎn)保持住黨的先進(jìn)性。

［1］列寧選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［4］毛澤東選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［責(zé)任編輯 任曉偉］

Key Practice and Development Issues in China of the Marxist Theory of the State

BIAN Pengfei
(School of Marxism Studies，Zhejiang University，Hangzhou，Zhejiang 310012)

To practice and develop the Marxist theory of the state，we must correctly comprehend several key issues of Marx and Engels’s theory of the state with a focus on strengthening the socialist regime．Specifically，we need to comprehensively and correctly understand Marx and Engels’s scientific expositions about the essence and functions of the state，about the lessons of the Paris Commune，and about the critique against the“superstitious belief in the state．”

Marx and Engels;theory of the state;Paris Commune;superstitious belief in the state

D08

A

1674—0351(2011)01—0039—05

2010－11－12

邊鵬飛(1932— )，男，浙江諸暨人，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，中國(guó)國(guó)際共運(yùn)史學(xué)會(huì)顧問(wèn)，浙江省科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。