花東卜辭前辭形式探論*

齊航福

花東卜辭前辭形式探論*

齊航福

殷墟甲骨卜辭是我國(guó)殷商后期保留下來(lái)的文字資料，完整的殷墟卜辭一般包括前辭、命辭等九個(gè)部分。其中“前辭”位于一條卜辭的最前面，它通常記載占卜之日、占卜之人以及占卜之地。在與其他組類(lèi)卜辭中的前辭形式對(duì)比后可知，花東卜辭前辭具有多樣化特征，其前辭形式共計(jì)有二十五種。認(rèn)真分析這些多樣化的前辭形式，可以發(fā)現(xiàn)其中的某些規(guī)律，如貞人絕大多數(shù)都出現(xiàn)在“某貞”式中等。研究花東卜辭前辭形式，有助于判定該批甲骨的時(shí)代。

花東卜辭;非王卜辭;王卜辭;前辭形式

殷墟甲骨刻辭是我國(guó)殷商后期保留下來(lái)的文字資料。因?yàn)榧坠强剔o中絕大多數(shù)都是占卜記錄，所以學(xué)界大多又稱(chēng)之為“卜辭”。完整的殷墟卜辭一般包括九個(gè)部分，它們是:前辭(又叫“敘辭”)、命辭(又叫“貞辭”)、占辭、驗(yàn)辭、用辭、孚辭、序辭(序數(shù)辭)、兆辭、署辭①。其中“前辭”位于一條卜辭的最前面，它通常記載占卜之日、占卜之人以及占卜之地。不同組類(lèi)不同時(shí)期的卜辭其前辭形式并不完全一樣，有的時(shí)候其差異還相當(dāng)大，因此研究卜辭的前辭形式對(duì)于卜辭的分類(lèi)與斷代等是極其有益的。

1991年，考古工作者在殷墟花園莊一帶進(jìn)行鉆探時(shí)，于村東一百米處發(fā)現(xiàn)了一個(gè)甲骨坑，編號(hào)為91花東H3。H3一坑集中出土了甲骨1583片，僅有字甲骨就有689片。后來(lái)，這批甲骨被整理為《殷墟花園莊東地甲骨》②一書(shū)。隨著研究的逐步深入，花東卜辭的價(jià)值也就越來(lái)越為學(xué)界所認(rèn)識(shí)。本文在學(xué)者們研究的基礎(chǔ)上，重新對(duì)花東卜辭的前辭形式作一系統(tǒng)整理，并把這些前辭形式與殷墟其他組類(lèi)的前辭形式作一些比較，以期發(fā)現(xiàn)其異同。這樣做的目的在于進(jìn)一步深入了解花東卜辭的價(jià)值，并為該批甲骨的斷代提供參考。

花東甲骨卜辭“前辭多樣化”，整理者在《花東·前言》中曾舉出十六種，姚萱后來(lái)又補(bǔ)充六種③。筆者曾對(duì)《花東》第411版釋文做過(guò)校訂④，認(rèn)為花東中似還有“干夕貞”、“干夕又貞”和“又貞”式的三種前辭形式。綜合各家整理成果，筆者認(rèn)為花東卜辭中的前辭形式共計(jì)有二十五種。下面就以諸種前辭形式在數(shù)量上的多寡為序分別加以說(shuō)明。

(1)干支卜

在其他組類(lèi)卜辭中，這種前辭形式也較為常見(jiàn)。屬于非王卜辭的婦女類(lèi)、午組以及圓體類(lèi)中，該式為主要的前辭形式，在子組和劣體類(lèi)中也可見(jiàn)到該式。屬于王卜辭村北系列的師肥筆類(lèi)、師小字類(lèi)、類(lèi)和師賓間類(lèi)中，該式為主要的前辭形式，在典賓類(lèi)中也能見(jiàn)到這種前辭形式。屬于王卜辭村中南系列的師歷間類(lèi)、歷一類(lèi)、歷二類(lèi)、歷無(wú)名間類(lèi)和無(wú)名類(lèi)中，該式為主要的前辭形式，在無(wú)名黃間類(lèi)中也有個(gè)別前辭作該式⑤。在花東卜辭中，該式共有438例，是花東卜辭中最為常見(jiàn)的前辭形式，如“乙酉卜:弗其獲?”(《花東》14)其大意是:乙酉這天舉行占卜，卜問(wèn)到，不會(huì)有所捕獲嗎?

(2)干卜

“干卜”式的前辭形式在花東卜辭中共有425例，在花東卜辭前辭數(shù)量上僅略少于“干支卜”式，如“壬卜:三日雨至?”(《花東》256)其大意是:壬這天舉行占卜，卜問(wèn)到，三天后雨水是否會(huì)來(lái)至?

(3)干支

在其他組類(lèi)卜辭中，“干支”式常見(jiàn)于非王卜辭中，如在婦女類(lèi)、圓體類(lèi)和劣體類(lèi)中該式均常見(jiàn)，在午組卜辭中也偶見(jiàn)該式。王卜辭中僅有少量見(jiàn)于師小字類(lèi)中。在花東卜辭中，該式共有244例。如“甲辰:歲祖甲一牢，子祝?”(《花東》17)其大意是:甲辰這天舉行占卜，貞問(wèn)到，用歲一牢的方式來(lái)祭祀祖甲，是否由子來(lái)主持?

(4)某貞

在其他各組類(lèi)卜辭，無(wú)論是王卜辭還是非王卜辭中，“某貞”式都極為罕見(jiàn)。在花東卜辭中，該式共有52例，如“子貞?！?《花東》143)其大意是:子親自貞問(wèn)。

(5)干支卜，在某

“干支卜，在某”式的前辭形式在花東卜辭中共有31例，如“癸卯卜，在糞:發(fā)以馬?子占曰:其以。用?！?《花東》498)其大意是:癸卯這天舉行占卜，在糞地貞問(wèn)到，“發(fā)”這個(gè)人會(huì)帶來(lái)馬嗎?花東卜辭的主人“子”視兆后做出判斷說(shuō)“會(huì)帶來(lái)”。

(6)貞

“貞”式前辭形式在花東子組之外的其他組類(lèi)卜辭中都很常見(jiàn)。在花東卜辭中，該式共有25例，如“貞:又(右)馬其死?”(《花東》126)其大意是:貞問(wèn)到，右馬會(huì)死嗎?

(7)天干

“天干”式前辭形式花東卜辭中共22例，如“乙:歲妣庚牡，又鬯?”(《花東》39)其大意是:乙這天占卜，貞問(wèn)到要用歲殺一頭公牛外加一鬯的方式來(lái)祭祀妣庚嗎?

(8)干支夕

“干支夕”式的前辭形式在花東卜辭中共有21例，如“乙亥夕:歲祖乙黑牝一，子祝?”(《花東》67)其大意是:乙亥這天夕時(shí)舉行占卜，貞問(wèn)到，用歲殺一頭黑母牛的方式對(duì)祖乙舉行祭祀，是否由子來(lái)主持?

(9)干卜，在某

“干卜，在某”式前辭形式在花東卜辭中共18例，如“庚卜，在敦:惠牛妣庚?”(《花東》139)其大意是:庚這天舉行占卜，在敦地卜問(wèn)到，是否用牛來(lái)祭祀妣庚?

(10)干支夕卜

“干支夕卜”式的前辭形式偶見(jiàn)于非王卜辭中的午組，如“丙午(學(xué)者或徑釋為‘夕’)卜:侑歲于父丁羊一?”(《合集》22093+《乙編》4944⑥)亦偶見(jiàn)于王卜辭村中南系列的歷一類(lèi)，如“癸丑夕卜:卒日乃酒宜羌”(《合集》41303=《英國(guó)》2466)。在花東卜辭中，該式共有16例，如“乙卯夕卜:子弜往田?用?！?《花東》7)其大意是:乙卯這天夕時(shí)舉行占卜，貞問(wèn)到，子不要去田獵嗎?

(11)干卜，貞

“干卜，貞”式的前辭形式在花東卜辭中共有11例，如“癸卜，貞:子耳鳴，亡害?”(《花東》53)其大意是:癸這天舉行占卜，貞問(wèn)到，子的耳朵有鳴聲，不會(huì)有危害吧?

(12)干支卜，貞

“干支卜，貞”式在屬于非王卜辭中的午組、婦女類(lèi)和圓體類(lèi)中都是主要的前辭形式，在劣體類(lèi)中也有出現(xiàn)。在屬于王卜辭村北系列中的師小字類(lèi)、類(lèi)、賓三類(lèi)、何二類(lèi)和黃類(lèi)中，該式都是主要的前辭形式，而在師賓間類(lèi)、出一類(lèi)、出二類(lèi)和何一類(lèi)中該式也有出現(xiàn)。在屬于王卜辭村中南系列中的無(wú)名黃間類(lèi)中該式也是主要的前辭形式，在師歷間類(lèi)、歷一類(lèi)和歷二類(lèi)中該式也都有少量出現(xiàn)。在花東卜辭中，該式共有10例，如“庚申⑦卜，貞:執(zhí)死?”(《花東》294)其大意是:庚申這天舉行占卜，貞問(wèn)到，“執(zhí)”會(huì)死嗎⑧?

(13)干夕卜

“干夕卜”式前辭形式在花東卜辭中共有8例，如“甲夕卜:日不雨?”(《花東》271)其大意是:在甲這天夕時(shí)舉行占卜，問(wèn)到，白日不會(huì)下雨嗎?

(14)干支昃

“干支昃”式的前辭形式在花東卜辭中共有7例，如“辛酉昃:歲妣庚黑牝，子祝?”(《花東》437)其大意是:在辛酉這天昃時(shí)舉行占卜，問(wèn)到，用歲殺一頭黑母牛的方式來(lái)祭祀妣庚，要子來(lái)主持嗎?

(15)在某卜

“在某卜”式前辭形式在花東卜辭中共有7例，如“［在］敦［卜］:呼人歸?/在敦卜:弜呼人歸?”(《花東》249)其大意是:在敦地舉行占卜，問(wèn)到，是否呼令“人”歸來(lái)?

(16)干支卜，某

“干支卜，某”式在屬于非王卜辭的子組中曾出現(xiàn)過(guò)。在屬于王卜辭村北系列的師肥筆類(lèi)、師小字類(lèi)和賓一類(lèi)中，該式都是主要的前辭形式。在花東卜辭中，該式共有7例，如“丙辰卜，子金:其匄黍于婦，若，侃?用。/丙辰卜，子金:惠今日匄黍于婦，若?用⑨?！?《花東》218)其大意是:第一辭大意為，丙辰這天舉行占卜，子金貞問(wèn)到，向婦(“婦好”省稱(chēng))匄求黍子，是否順利，婦好是否侃樂(lè)?從用辭為“用”來(lái)看，最終決定實(shí)施該卜了。第二辭是在決定要向婦好匄求黍子后，繼續(xù)貞問(wèn)，如果要在今天(即丙辰日)向婦好匄求黍子，是否會(huì)順利?

(17)干支卜，某貞

“干支卜，某貞”式在屬于非王卜辭的子組中有出現(xiàn)。在屬于王卜辭村北系列的師小字類(lèi)、賓一類(lèi)、典賓類(lèi)、出一類(lèi)、何組事何類(lèi)、何一類(lèi)和何二類(lèi)中，該式都是主要的前辭形式，在賓組戉類(lèi)、賓三類(lèi)、出二類(lèi)和黃類(lèi)中該式也有出現(xiàn)。在花東卜辭中，該式共有2例，如“癸卯卜，亞奠貞:子占曰:用?/癸卯卜，亞奠貞:子占曰:終卜用?”(《花東》61)兩例中的前辭部分表明是在癸卯這天舉行的占卜，貞問(wèn)人是“亞奠”。前辭后面的部分如何理解，值得思考。因?yàn)樵诨|第380、490版中均有“卜”一語(yǔ)，所以在上舉花東第61版中與“終卜用”相對(duì)應(yīng)的“用”實(shí)際上也是指“卜用”。學(xué)者大多把“子占曰……”等語(yǔ)讀為占辭，認(rèn)為上述兩辭只有前辭和占辭，其“命辭(貞辭)”部分省去了。而姚萱認(rèn)為“子占曰……”應(yīng)該讀入命辭⑩，其說(shuō)是正確的。但在辭例的點(diǎn)讀上我們認(rèn)為如果是對(duì)同一件事情做出的判斷，同一個(gè)人“子”似乎不應(yīng)有兩種完全不同的占斷結(jié)果，因此花東第61版的“用”字應(yīng)與前連讀。這兩辭可能更應(yīng)該理解為:從貞問(wèn)人“亞奠”的角度來(lái)看，他由于不明了花東主人“子”視兆后做出的判斷究竟是“(卜)用”，還是“終卜用”，遂占卜以釋疑。

(18)干支某卜

“干支某卜”式在屬于非王卜辭的子組和圓體類(lèi)中均有出現(xiàn)，在王卜辭村北系列的出二類(lèi)中也有出現(xiàn)。在花東卜辭中，該式共有2例，如“壬戌奠卜:擒?子占曰:其［擒］。用。”(《花東》295)其大意是:壬戌這一天由“奠”這個(gè)人舉行占卜，問(wèn)到能有所擒獲嗎?子通過(guò)視兆作出判斷說(shuō)，可以擒獲。用辭“用”表明這一卜最終得以采用。

(19)干支卜，在某，貞

“干支卜，在某，貞”式在王卜辭村北系列的黃類(lèi)中常?？梢砸?jiàn)到。在花東卜辭中，該式共有2例，如“戊子卜，在斷[11]，貞:不子曲(?)又(有)疾，亡延，不死?/戊子卜，在斷，貞:其死?”(《花東》351)第一辭大意為，戊子這一天舉行占卜，在斷地，貞問(wèn)到不族的族長(zhǎng)名“曲(?)”者染有疾病，他的疾病不會(huì)纏延，不會(huì)死吧?第二辭大意為，戊子這一天舉行占卜，在斷地，貞問(wèn)到他會(huì)死嗎?

(20)夕

“夕”式的前辭形式在花東卜辭中共有2例，如“夕:白豕、牡[12]，酒二牢?”(《花東》278)其大意是:夕時(shí)舉行占卜，卜問(wèn)到要用白豕、公羊，“酒”二牢的方式來(lái)祭祀嗎?

(21)干支，某，在某

“干支，某，在某”式的前辭形式在花東卜辭中共有1例，如“癸酉，子金，在斷:子呼大子御丁宜，丁丑王入?用。來(lái)狩自斝。”(《花東》480)其大意是:癸酉這一天，子金在斷地舉行占卜，問(wèn)到花東主人“子”呼令“大子”向時(shí)王武丁進(jìn)獻(xiàn)肴肉，第四天的丁丑日武丁會(huì)進(jìn)入嗎?用辭“用”表明該卜得以采用。驗(yàn)辭“來(lái)狩自斝”表明武丁是從斝地狩獵歸來(lái)后進(jìn)入的。

(22)干支，在某

“干支，在某”式的前辭形式在花東卜辭中共有1例，如“甲寅，在入:皀(登)[13]?用?！?《花東》170)其大意是:甲寅這天在入地舉行占卜，問(wèn)到要登獻(xiàn)物品嗎?用辭“用”表明該卜得以采用。

(23)干夕，貞

“干夕，貞”式的前辭形式在花東卜辭中共有1例，如“乙夕，鼎(貞):……”(《花東》411)其大意是:乙這天夕時(shí)舉行占卜，貞問(wèn)到……

(24)干夕，又貞

“干夕，又貞”式的前辭形式在花東卜辭中共有1例，如“乙夕，又貞:侃(?)亡［尤］?”(《花東》411)其大意是:乙這天夕時(shí)舉行占卜，又一次[14]貞問(wèn)到，“侃(?)”這個(gè)人沒(méi)有不好的事情發(fā)生吧?

(25)又貞

“又貞”式的前辭形式在花東卜辭中共有1例，如“又貞:尋(?)亡囗?”(《花東》411)本例命辭部分有缺文，辭意不明。前辭部分表明是“又一次貞問(wèn)”。

上述(1)—(14)、(17)、(18)這十六種前辭形式為《花東》整理者所舉出，(15)、(16)、(19)、(20)、(21)、(22)這六種前辭形式為姚萱先生所增補(bǔ)。(23)、(24)、(25)這三種前辭形式為筆者所增補(bǔ)[15]，只是《花東》411一版刻辭經(jīng)過(guò)刮削，不知我們所作釋文是否準(zhǔn)確。據(jù)我們所了解，在同一組類(lèi)的卜辭中竟然有多達(dá)二十五種前辭形式，這點(diǎn)在其他組類(lèi)的甲骨卜辭中是不多見(jiàn)的，僅以此而論，花東卜辭能夠受到學(xué)界重視也就不足為奇了。

花東卜辭的前辭除形式多樣外，尚有其他一些特點(diǎn)[16]:

第一，相當(dāng)多數(shù)量的前辭僅記天干，省去地支。

本文共統(tǒng)計(jì)前辭形式1355例，其中省略地支的“干卜”、“天干”、“干卜，在某”、“干卜，貞”、“干夕卜”、“干夕，貞”、“干夕，又貞”前辭形式就有486例，數(shù)量上約占到總數(shù)的35.87%。如此多的省略地支例罕見(jiàn)于其他組類(lèi)的卜辭，《花東》整理者曾經(jīng)舉出兩個(gè)疑似例子，但正如他們所指出的一樣，兩例“未刻地支是屬于漏刻，非卜者的原意”。

在殷商時(shí)期，人們使用干支記日，但有時(shí)卻可以有所省略。省略時(shí)，往往只有天干，略去地支。因此，多數(shù)甲骨學(xué)者認(rèn)為商人不單獨(dú)使用地支來(lái)記日。黃天樹(shù)先生在《甲骨文中所見(jiàn)地支紀(jì)日例》一文中則明確指出:“用地支來(lái)記日的例子在甲骨文中已經(jīng)有了，只是由于不太多見(jiàn)，所以不大為甲骨學(xué)者所注意?！盵17]黃說(shuō)可信。我們疑惑的是，既然殷人可以使用地支來(lái)記日，為什么在卜辭前辭部分中不見(jiàn)單獨(dú)使用地支之例，這究竟是因?yàn)榍稗o這部分中不能這樣使用，還是目前我們所見(jiàn)辭例不是太多?

第二，前辭中附記“夕”、“昃”字或單用“夕”字。

殷人占卜往往在白天進(jìn)行，這時(shí)候前辭中一般都不見(jiàn)時(shí)稱(chēng)(偶見(jiàn)使用時(shí)稱(chēng)“昃”者)。如果占卜是在夜間舉行，則往往在干支或天干后附記有時(shí)稱(chēng)(常見(jiàn)者為“夕”)[18]?；|卜辭中更是出現(xiàn)兩例單獨(dú)使用夜間時(shí)稱(chēng)“夕”者，甚是罕見(jiàn)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，花東卜辭中記有時(shí)稱(chēng)的卜辭共有56例，相對(duì)于其他組類(lèi)的卜辭來(lái)說(shuō)，這類(lèi)卜辭數(shù)量也算不少。

第三，前辭中記有占卜地點(diǎn)。

在花東卜辭中的前辭部分，有時(shí)會(huì)在“干支卜”或“干卜”后跟有地名，從而形成“干支卜，在某”、“干支卜，在某，貞”、“干卜，在某”式的前辭形式。如果“干支卜，在某”式中省略“卜”字還會(huì)形成“干支，在某”式。在“干支，在某”式的干支后面還可以出現(xiàn)占卜人名，作“干支，某，在某”式?；|前辭部分還有僅作“在某卜”式者，時(shí)間詞也完全省略了。上述所列前辭部分記有占卜地點(diǎn)的花東卜辭共有60例，而這種前辭形式卻一般不見(jiàn)于武丁時(shí)期的其他組類(lèi)卜辭中。

記有占卜地點(diǎn)的卜辭還見(jiàn)于歷類(lèi)、出組和黃類(lèi)中，尤其是黃類(lèi)中。如“庚寅卜，在宗:夕雨?”(《合集》34054，歷一類(lèi))、“癸未卜，王，在豐，貞:［旬］亡憂?在六月。甲申工典其酒彡。”(《合集》24387，出二類(lèi))、“癸亥卜，在向，貞:王旬亡憂?”(《合集》36851，黃類(lèi))、“癸丑王卜，在盂，貞:旬亡憂?王占曰:吉?！?《合集》36556+《合集》3691420，黃類(lèi))。細(xì)察可以看出，雖然同樣記有占卜地點(diǎn)，但花東卜辭和上述組類(lèi)卜辭的前辭形式還是有一些差異的[19]。如花東卜辭中未見(jiàn)“干支某卜，在某，貞”、“干支卜，某，在某，貞”式的前辭，而其他組類(lèi)的卜辭中未見(jiàn)“在某卜”式的前辭。其他組類(lèi)卜辭中有“干支卜，某，在某，貞”式前辭，而花東卜辭中只有更簡(jiǎn)略的“干支，某，在某”式[20]。

第四，貞人絕大多數(shù)都出現(xiàn)在“某貞”式中。

相對(duì)于其他組類(lèi)的非王卜辭，花東卜辭中出現(xiàn)的貞人數(shù)量很多，這說(shuō)明花東主人“子”擁有一個(gè)比較龐大的占卜集團(tuán)。據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，在花東卜辭前辭中，出現(xiàn)貞人的共有63例，其中的52例都是“某貞”式。此外，相對(duì)于數(shù)量較多的“干支卜”和“干支卜，貞”兩式而言，貞人出現(xiàn)的“干支卜，某”和“干支卜，某貞”兩式卻少得多。可見(jiàn)，花東卜辭前辭在干支出現(xiàn)的情況下很少出現(xiàn)貞人，也就是說(shuō)貞人絕大多數(shù)都是單獨(dú)出現(xiàn)作“某貞”式。貞人一般都是由地位較高的貴族擔(dān)任，如花東主人“子”就多次(33次)親自擔(dān)任貞人。再如“子金”，他在花東卜辭中是另一位出現(xiàn)次數(shù)較多的貞人(10次)，而在花東478中的“又疾子金”語(yǔ)，顯然表明花東主人對(duì)“子金”身體健康情況的關(guān)心，子金這個(gè)人的身份由此也可以想見(jiàn)。

第五，前辭形式也多見(jiàn)于時(shí)代靠前的其他組類(lèi)卜辭中。

據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，在花東卜辭二十五式前辭形式中，屬花東卜辭獨(dú)有者有十五式，屬花東卜辭和其他組類(lèi)卜辭共有者有十式，即第(1)、(3)、(4)、(6)、(10)、(12)、(16)、(17)、(18)、(19)等十式。其中，除(1)、(4)、(6)、(12)、(17)式于時(shí)代靠前、時(shí)代靠后的其他組類(lèi)中均可見(jiàn)到外，而僅見(jiàn)于時(shí)代靠前的其他組類(lèi)中者有(3)、(10)、(16)、(18)等四式，僅見(jiàn)于時(shí)代靠后的其他組類(lèi)中者只有數(shù)量很少的第(19)式。不難看出，凡可資比較者，花東卜辭中的前辭形式大多另見(jiàn)于時(shí)代靠前的其他組類(lèi)中。我們認(rèn)為，這對(duì)于判定該批甲骨的時(shí)代是有幫助的。

最后還需指出的是，在上文第(5)、(9)、(15)、(19)、(21)和(22)諸類(lèi)前辭形式中，“在某地”均出現(xiàn)于前辭中。不過(guò)，也有數(shù)量不少的“在某”出現(xiàn)于命辭等部分的后面，這部分“在某”學(xué)者或認(rèn)為屬于附記的前辭。我們贊成這種觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)花東前辭的多樣化在一定程度上還表現(xiàn)在這些地名是以“附記的前辭”形式出現(xiàn)方面。在花東卜辭中，附記的前辭幾乎都是表示地點(diǎn)的“在某地”，只有在很少的例子中附記的是表示時(shí)間的“某月”(《花東》262)。而在花東之外的其他組類(lèi)卜辭中，附記的前辭“在某地”、“(在)某月”出現(xiàn)的都不少?？偟膩?lái)看，“在某地”、“(在)某月”之類(lèi)以附記前辭形式出現(xiàn)的例子要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其用于通常所說(shuō)的前辭中的例子。

注釋

①黃天樹(shù)先生對(duì)這部分有詳述，可以參看黃天樹(shù):《殷墟王卜辭的分類(lèi)與斷代》第11頁(yè)腳注3，科學(xué)出版社，2007年。②中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著:《殷墟花園莊東地甲骨》，云南人民出版社，2003年。以后簡(jiǎn)稱(chēng)《花東》。③姚萱:《殷墟花園莊東地甲骨卜辭的初步研究》，線裝書(shū)局，2006年，第60－62頁(yè)。④齊航福:《〈殷墟花園莊東地甲骨·釋文〉求疵(二)》，《考古與文物》2007年增刊。⑤其他組類(lèi)的前辭形式多參看黃天樹(shù):《殷墟王卜辭的分類(lèi)與斷代》(繁體版)，臺(tái)北文津出版社，1991年;黃天樹(shù):《殷墟王卜辭的分類(lèi)與斷代》(簡(jiǎn)體增訂版)，科學(xué)出版社，2007年。部分組類(lèi)也參看李學(xué)勤、彭裕商:《殷墟甲骨分期研究》，上海古籍出版社，1996年。⑥蔣玉斌先生綴合，參看蔣玉斌:《殷墟子卜辭的整理與研究》附錄三“子卜辭新綴80組”之第23組，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年。⑦“申”字，《花東》中原誤摹誤釋為“午”，參看齊航福:《〈殷墟花園莊東地甲骨·釋文〉求疵》，《中州學(xué)刊》2006年第2期。⑧花東卜辭中的“執(zhí)”僅一字，其含義未明。若為人名，則卜辭是在貞問(wèn)“執(zhí)”這個(gè)人會(huì)死嗎?⑨《花東》原釋文中兩辭辭序倒置，今從齊航福先生說(shuō)訂正，參看齊航福:《〈殷墟花園莊東地甲骨·釋文〉求疵》，《中州學(xué)刊》2006年第2期。另外，兩辭中的“子金”，學(xué)者多讀入命辭，這樣的話則這兩辭的前辭形式為“干支卜”，而且卜辭是在貞問(wèn)“子金”向婦好匄求黍子之事，這顯然與我們把二辭理解為它們是在貞問(wèn)花東主人“子”向婦好匄求黍子之事有別。⑩參看姚萱:《殷墟花園莊東地甲骨卜辭的初步研究》，線裝書(shū)局，2006年，第71頁(yè)。[11]該字釋讀暫從葉玉森說(shuō)，參看葉玉森:《殷虛書(shū)契前編集釋》第5卷47頁(yè)，轉(zhuǎn)引自于省吾主編《甲骨文字詁林》第2483條下，中華書(shū)局，1996年。[12]該字實(shí)從羊從土，是指公羊。[13]該字釋讀參看沈培:《殷墟花園莊東地甲骨“皀”字用為“登”證說(shuō)》，《中國(guó)文字學(xué)報(bào)》第一輯，商務(wù)印書(shū)館，2006年。[14]這里把“又”暫解為“又一次”，其實(shí)“又”也有用作貞人名的可能性。[15]參看齊航福:《〈殷墟花園莊東地甲骨·釋文〉求疵(二)》，《考古與文物》2007年增刊。[16]整理者在《花東·前言》第21頁(yè)已經(jīng)列出三個(gè)特點(diǎn)，我們?cè)诖嘶A(chǔ)上有所補(bǔ)充。[17]參看黃天樹(shù):《甲骨文中所見(jiàn)地支紀(jì)日例》，《黃天樹(shù)古文字論集》第199頁(yè)，學(xué)苑出版社，2006年。[18]參看黃天樹(shù):《殷墟甲骨文所見(jiàn)夜間時(shí)稱(chēng)考》，《黃天樹(shù)古文字論集》第187頁(yè)，學(xué)苑出版社，2006年。[19]蔡哲茂先生綴合，參看蔡哲茂:《甲骨綴合集》第308組，臺(tái)北樂(lè)學(xué)書(shū)局，1999年。[20]這應(yīng)與花東卜辭中有不少辭例省略“卜”和“貞”字有關(guān)。

責(zé)任編輯:綠葉

H109.2

A

1003—0751(2011)01—0244—04

2010—08—31

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《殷墟花園莊東地甲骨刻辭的語(yǔ)言學(xué)研究》(05CYY009)。

齊航福，男，河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古研究所助理研究員，文學(xué)博士(鄭州450002)。