帕森斯功能理論體系的建構(gòu):四種理論陳述格式的綜合應(yīng)用

鄧 俊,程業(yè)英

(安徽師范大學(xué)社會學(xué)院,安徽蕪湖241000)

帕森斯功能理論體系的建構(gòu):四種理論陳述格式的綜合應(yīng)用

鄧 俊,程業(yè)英

(安徽師范大學(xué)社會學(xué)院,安徽蕪湖241000)

帕森斯是美國社會學(xué)領(lǐng)域一位多產(chǎn)的理論學(xué)者,我國的社會學(xué)界已經(jīng)有了不少對之研究的學(xué)術(shù)成果,這里從喬納森·特納提出的四種基本理論陳述格式——概念、變量、陳述和格式的角度來剖析帕森斯的理論體系。

陳述格式;功能理論;社會行動;社會系統(tǒng)

理論是一種精神活動,正如喬納森·特納所指,它是一個提出觀念的過程。然而就是這些觀念使我們能夠解釋一種社會現(xiàn)象或者事件如何發(fā)生以及為什么會發(fā)生。對于什么是理論,各個學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者和專家的觀點(diǎn)都不一致,筆者比較傾向于美國社會學(xué)家喬納森·特納的觀點(diǎn),即四種要素:概念、變量、陳述和格式。如果將構(gòu)造理論視為一個建筑工程,那么,概念和變量只是磚瓦、水泥等一些基本材料,陳述是理論構(gòu)建的關(guān)鍵環(huán)節(jié),而概念的組合方式或者說配置的方式就是陳述格式。

要想理論概念有用,就必然且必須互相連接,喬納森·特納之所以使用“格式”這個詞匯,就是因?yàn)樗哂衅毡樾?。事?shí)上,當(dāng)今很多社會學(xué)理論的爭論都是圍繞這一理論陳述的最佳方法和構(gòu)成理論的最佳組合方式而展開的。

關(guān)于理論陳述的格式,社會學(xué)界普遍贊同喬納森·特納提出的四種基本框架:思辨理論框架、分析框架、命題框架和建?？蚣堋．?dāng)然,若要問是否還有別的格式類型,那顯然是存在的。就像喬納森·特納在他的《社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》一書中提到:實(shí)際上,遠(yuǎn)不止這四種發(fā)展理論陳述和格式的方式,畢竟這些格式可以用多種方式實(shí)行[1]16。

下面,筆者從以上四種理論陳述的格式來剖析帕森斯的有關(guān)理論結(jié)構(gòu),探究他的理論結(jié)構(gòu)具有的理論陳述格式。

一、思辨理論框架——傳統(tǒng)的功能理論

所謂思辨,其實(shí)就是一種哲學(xué)意義上的反思,而在社會學(xué)范疇內(nèi),思辨就是解釋與闡述,是對某一種理論陳述的哲學(xué)思考,闡明一個社會學(xué)理論為何存在,進(jìn)而提出基本問題,也就是說,所要提出的理論是為了解決什么具體社會問題的[1]18。在那些主張思辨理論的社會學(xué)家看來,該理論框架必須解決以下這些初步問題:第一,人類活動的本質(zhì)性質(zhì)是什么?比如說人類的本性是什么,社會的本性是什么。第二,什么是發(fā)展理論的適當(dāng)方法?什么樣的理論是可能的?例如,我們能否建立一些高度形式化的抽象定律,以及社會學(xué)應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)研究社會的哪些方面 ,等等。

大量的社會學(xué)理論都在試圖回答這些問題,唯物主義與唯心主義,歸納與演繹,因果與關(guān)聯(lián),主觀主義與客觀主義,這些都是用于分析社會現(xiàn)實(shí)的。思辨理論的含義常常等同于思辨,并根據(jù)這些哲學(xué)問題重新分析學(xué)者的思想。

帕森斯的理論體系就是這樣的情況,他所處的時代環(huán)境是一戰(zhàn)剛結(jié)束,歐洲的格局并不鞏固與穩(wěn)定,社會矛盾不斷出現(xiàn)。帕森斯由主修生物學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)靠攏,他的主要著作《社會行動的結(jié)構(gòu)》的完成,就是因應(yīng)當(dāng)時的國內(nèi)、國際形勢而誕生的。他認(rèn)為,實(shí)證主義學(xué)派僅僅把行動同一定環(huán)境狀態(tài)相聯(lián)系,并假設(shè)狀態(tài)對行動具有某種決定關(guān)系,忽視影響行動的一個重要因素——社會規(guī)范的取向。為此,帕森斯提出的傳統(tǒng)功能理論的三個基本假設(shè),作為一個功能論者,帕森斯把社會學(xué)設(shè)想成一個相互聯(lián)系的組成體系,然后根據(jù)文化結(jié)果與其他結(jié)構(gòu)整合的優(yōu)劣來分析這一體系。

1.傳統(tǒng)功能理論的基本假設(shè)之一是社會的功能統(tǒng)一性假設(shè),即認(rèn)為社會中各種社會活動與文化項(xiàng)目都和諧地相互聯(lián)系著,并且對當(dāng)時歐洲的整個社會整合與運(yùn)作作出重要貢獻(xiàn)。我們在說明某一現(xiàn)象時,必須指出究竟對誰有功能,是對個人還是群體,是對部分還是整體。

2.傳統(tǒng)功能理論的基本假設(shè)之二是功能普遍性的假設(shè),即認(rèn)為所有標(biāo)準(zhǔn)化的社會形式或文化的形式都是具有積極功能的。當(dāng)然這就是說,一種制度化的行動、一種儀式或者一種結(jié)構(gòu),只要它有存在的意義或者曾經(jīng)存在過,那它就肯定在完成或完成過某種對社會有益的社會功能。

3.傳統(tǒng)功能理論的基本假設(shè)之三是功能不可或缺性的假設(shè),帕森斯認(rèn)為“在任何形態(tài)的文明中,任何風(fēng)俗、物件、觀念與信仰都履行某一種重要的社會功能,必須完成某種任務(wù),因而是整體中不可或缺的部分”[2]。美國是人類社會進(jìn)化程度最高的社會,帕森斯認(rèn)為這是因?yàn)槊绹压I(yè)革命和民主革命緊緊地結(jié)合在一起的,他把美國看做是現(xiàn)代資本主義社會的典范,也看做是人類社會的典范。

二、分析的理論框架——社會行動的理論

所謂分析理論框架,是指對理論活動的基本單元——概念,進(jìn)行分類或者說類型學(xué)的處理,使得人們對于研究對象的認(rèn)識具有某一種秩序感[3]。分析框架是發(fā)展理論的一個必不可少的手段,設(shè)想一下,一個社會系統(tǒng)要想維持下去,就必須要有滿足理論家或者社會學(xué)者的基本需要,然后用他們所要滿足的需要來對結(jié)構(gòu)和過程作類型的劃分。

帕森斯的模式理論的提出,就是用來區(qū)分行動者在社會互動過程中主觀取向的類型學(xué)工具,在對社會系統(tǒng)的分析中,就獨(dú)特地充當(dāng)了描述社會關(guān)系、區(qū)分社會結(jié)構(gòu)的類型學(xué)工具。因此通過這一理論,兩個層次的現(xiàn)象,即行動者的主觀取向和社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)類型溝通起來,這就表明帕森斯的理論分析重點(diǎn)由社會行動轉(zhuǎn)變到社會系統(tǒng)上來了。

帕森斯并沒有停留在對個人行動的分析上,系統(tǒng)概念是帕森斯理論的核心。他把社會系統(tǒng)分為四個子系統(tǒng):文化系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和行為有機(jī)體系統(tǒng),這些系統(tǒng)構(gòu)成了一個整體的行動體系。

帕森斯在他的著作《社會行動的結(jié)構(gòu)》中通過論述社會化闡述了這四個系統(tǒng)如何相互關(guān)聯(lián)。舉一個例子來說,人們剛出生時,只是行為有機(jī)體,隨著個體的發(fā)展,人們便獲得了個人認(rèn)同,經(jīng)過一個社會價值觀的內(nèi)化過程,即人們從社會系統(tǒng)中的其他行動者那里學(xué)習(xí)自己期望的東西使社會文化系統(tǒng)成為自己的東西。也就是說,人們自己學(xué)會了角色期望,并由此成為完全的參與者。按照這樣的邏輯,價值出自文化系統(tǒng),個人的認(rèn)同出自人格系統(tǒng),生物性的素質(zhì)則出自行動有機(jī)體。

三、命題的理論框架——五對變量的模式理論

命題是規(guī)定兩個或者兩個以上變量之間關(guān)系的理論陳述,即表明某一個概念的變化是怎么樣由另一個概念的變化來加以說明。有些概念高度抽象,有些則要具體一些,他們描述類型和種類的情景,概念和把概念組合起來的命題在此情景中才得以運(yùn)用,這些存在命題構(gòu)成了理論的解釋域[1]19。

帕森斯提出了模式變量理論中的五對變量,它們不僅可以用來確定行動者的主觀方向,而且由于行動總是在特定的系統(tǒng)中發(fā)生,因此,也可以把它們作為刻畫系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征,即制度化的角色關(guān)系的基本變量。帕森斯的模式五對變量依次為:情感性與情感中立性;擴(kuò)散性和專一性;普遍性和特殊性;自致性和先賦性;自我取向性和集體取向性[4]。

1.情感性與情感中立性。在互動關(guān)系中有沒有包含著感情因素,如果雙方在互動中投入或者獲得感情,則關(guān)系處于情感性的一邊;相反,如果互動雙方以理智相對待,避免在相互關(guān)系中摻進(jìn)感情因素,則關(guān)系處于中立性的一邊。

2.廣泛性和專門性。它主要涉及關(guān)系所要求的范圍,如果這種要求或者責(zé)任的數(shù)量、范圍很多很寬廣,那么這就是一種廣泛的關(guān)系;如果要求或責(zé)任的數(shù)量、范圍很少很有限,那么這種關(guān)系在功能上是專門的。比如說,牙醫(yī)和病人之間的互動僅僅涉及牙齒以及如何治療牙齒,因而是專門性的;而夫妻之間的互動涉及到兩個人的生活與人格的一切行動,因而說是帶有廣泛性的。

3.先賦性與自致性。這兩者又叫做“特性”與“作為”,焦點(diǎn)在于人們的自我選擇的取向是以什么為準(zhǔn)則的,有以先天賦予的特性,例如性別、種族、民族等特性為基準(zhǔn)的,有以人們的成就和作為為基準(zhǔn)的。比如說一個科學(xué)家依靠自己的成就受人稱道、與他人互動,這是自致性,而另外一個人依靠其先天的特質(zhì)與他人互動,這就是先賦性的。

4.特殊性和普遍性。在這類變項(xiàng)的選擇上是以一般規(guī)范為基準(zhǔn)的行動,還是以行動者或者特定群體成員有特殊關(guān)系為基準(zhǔn)的行動。同時,這里涉及的是支配社會關(guān)系的規(guī)范性與價值型的標(biāo)準(zhǔn)。如醫(yī)生在看病時有其特定的標(biāo)準(zhǔn),甚至只為某類有資格的人看病,這就是特殊性的表現(xiàn)?，F(xiàn)代社會則通行普遍性的原則,享受醫(yī)生服務(wù)的資格是生病者的群體成員,醫(yī)生的倫理道德是見病就治而不問其他。

5.自我與集體取向。這里所涉及的是行為的選擇取向問題。自我取向意味著本身的利益是優(yōu)先的,而集體取向則意味著其他人或者整個集體的利益是優(yōu)先的。在傳統(tǒng)社會里,人們一般是集體或者團(tuán)體取向的,追求的是一種無私奉獻(xiàn)的社會行為。比方說,醫(yī)生看病被認(rèn)為是某種集體主義的風(fēng)險,而不是為了個人利益,至少主要不是以追求個人利益為動機(jī)。相反,在現(xiàn)代社會里,人們通常是自我取向或者重視個人利益,醫(yī)生看病是為了賺錢,謀取個人利益成為行為的主要動機(jī)。

帕森斯把傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的對比歸結(jié)為上述五對模式變量,他通過提出“變項(xiàng)”的方式,富有創(chuàng)意地論述了現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代行為的模式,實(shí)際上描述了兩個完全不同的社會系統(tǒng)。

四、模型的理論框架——AGIL模型的功能體系理論

對于社會事件進(jìn)行圖解分析常常是很有好處的,讓人感覺到很直觀,容易看到外在的數(shù)據(jù)。有些社會學(xué)家或者社會學(xué)者在處理一些理論時,把概念及概念之間的關(guān)系當(dāng)做圖像,把社會過程的重要因素模型化,主要目的是要區(qū)分出一種重要的理論活動類型。建立模型,一般是為了更詳細(xì)地解釋經(jīng)驗(yàn)概括。

喬納森·特納也認(rèn)為,在社會學(xué)中所構(gòu)造的大多數(shù)圖式模型是要強(qiáng)調(diào)事物性質(zhì)的因果聯(lián)系,即它們被設(shè)計來顯示一套變量值的變化如何與其他變量值相關(guān)聯(lián),當(dāng)研究者所要揭示其因果相關(guān)的變量大量存在時,模型便典型地得以構(gòu)造[1]34。

帕森斯在闡述自己功能系統(tǒng)理論的時候,就采用了建立模型這一種理論陳述格式。他認(rèn)為,功能是維持社會均衡的有用的適當(dāng)活動,是社會控制體系內(nèi)結(jié)構(gòu)與過程的運(yùn)行條件,相互關(guān)聯(lián)的功能構(gòu)成“功能體系”。為了更加清晰地說明功能所包含的內(nèi)容,他提出功能體系包括了四種功能子系統(tǒng),即“AGIL理論體系”。

(1)適應(yīng)(Adaptation),表示系統(tǒng)必須對環(huán)境所強(qiáng)加的行動的條件有一種順應(yīng)或者有積極的情境改造的過程。

(2)目標(biāo)獲取(Goal attainment),指確定目標(biāo)的優(yōu)先順序,并調(diào)動系統(tǒng)的資源來實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo),以政治及其功能為中心。

(3)整合(Integration),即協(xié)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部各個部分之間的關(guān)系,以制度規(guī)范為中心。

(4)模式維護(hù) (Latent patten maintenance),是指確保系統(tǒng)內(nèi)的行動者表現(xiàn)適當(dāng)?shù)奶卣?處理行動者內(nèi)外部的緊張,以價值為中心。

帕森斯在晚年的時候非常重視這四個功能系統(tǒng)之間的交換問題,他用模型揭示了社會系統(tǒng)的規(guī)模和復(fù)雜性,是通過其他的社會運(yùn)行過程而發(fā)生聯(lián)系的方式[5]。建模的突出特點(diǎn)之一,便是它可以把很多變量的復(fù)雜關(guān)系以一種極為簡單便捷的方式予以描述理論概念。

五、結(jié)語

實(shí)際上,帕森斯的理論體系中所反映出來的理論構(gòu)建的陳述格式不止這四種,我們只能說這四種理論陳述的格式具有很強(qiáng)的代表性,為很多社會學(xué)家或者社會學(xué)者所共同接受,因此帕森斯在闡述自己的功能理論體系的時候,采用了這四種基本的格式類型,目的也應(yīng)該是希望自己的理論能夠被更多的學(xué)者接納。同時,也是希望自己的理論能夠被社會學(xué)界以外的其他人群所理解。

帕森斯在敘述自己的社會行動、社會系統(tǒng)以及具體的功能理論體系時采取不同的理論陳述格式,這不能不說是一種策略,而這些策略也并非互相排斥的。就在實(shí)施其中的某一類,建立自己理論的“下一步”時,常常走到另外一種思維方式中去,他的每一種策略都花費(fèi)了大量的筆墨。但是,我們不得不說,帕森斯在建立自己理論體系時,比較完美地把四種常見的、基本的理論陳述格式巧妙而有機(jī)地融合在一起,這是十分了不起的,也是只有少數(shù)理論大家才能做到的。

[1]喬納森·特納.社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)[M].吳曲輝,譯.杭州:浙江人民出版社,1987.

[2]默頓.論理論社會學(xué)[M].何凡興,李衛(wèi)紅,譯.北京:華夏出版社,1990:89.

[3]黎民,張小山.西方社會學(xué)理論[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社,2005:10.

[4]童星.現(xiàn)代性的圖景:多維視野與多重透視[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2007:37.

[5]宋林飛.西方社會學(xué)理論[M].南京:南京大學(xué)出版社,1997:97.

C91-06

A

1671-9476(2011)01-0097-03

2010-10-10

2010-10-28

鄧 俊(1984-),男,安徽廬江人,碩士研究生,研究方向?yàn)樯鐣栴}與社會發(fā)展。