吳起戰(zhàn)爭(zhēng)觀淺議

●田照軍

(工程兵指揮學(xué)院，江蘇徐州 221004)

吳起的戰(zhàn)爭(zhēng)觀在先秦兵家中是最為系統(tǒng)的，這主要體現(xiàn)在他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、性質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系等問(wèn)題的論述上。吳起對(duì)這些問(wèn)題的系統(tǒng)論述，極大豐富了中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)理論，并對(duì)研究當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)有著重要的借鑒意義。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)的起因

戰(zhàn)爭(zhēng)觀是軍事思想的基石和出發(fā)點(diǎn)。在吳起之前，孫子在這一問(wèn)題上已有較為系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)，提出了“慎戰(zhàn)”和“備戰(zhàn)”并重的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，但孫子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因和性質(zhì)并未論及，這是一個(gè)較大的遺憾。而吳起則已經(jīng)開(kāi)始注意探討戰(zhàn)爭(zhēng)的起因問(wèn)題，并初步區(qū)分了不同戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。

吳起認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，在列國(guó)爭(zhēng)雄兼并的條件下，戰(zhàn)爭(zhēng)乃是普遍的社會(huì)現(xiàn)象，是不可避免的。他認(rèn)為，引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因有五個(gè)方面：“一曰爭(zhēng)名，二曰爭(zhēng)利，三曰積惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑?！?《吳子·圖國(guó)》)“爭(zhēng)名”，指各諸侯國(guó)爭(zhēng)奪霸主之名，這是春秋時(shí)期許多戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的直接原因?！盃?zhēng)利”，指爭(zhēng)奪土地、人口等利益。吳起所參加的魏、秦兩國(guó)爭(zhēng)奪河西地區(qū)的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，大多屬于“爭(zhēng)利”之戰(zhàn)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的掠奪性目的做了精辟的論述：“以前進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，只是為了對(duì)侵犯進(jìn)行報(bào)復(fù)，或者是為了擴(kuò)大已經(jīng)感到不夠的領(lǐng)土;現(xiàn)在進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，則純粹是為了掠奪。”掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)一直是西方國(guó)家的傳統(tǒng)，他們把侵略看做是一種自然法則。雅典人認(rèn)為：“我們的目的和行動(dòng)完全適合于人們對(duì)神祗的信仰，也適合于指導(dǎo)人們自己行動(dòng)的原則。我們對(duì)于神祗的意念和對(duì)人們的認(rèn)識(shí)都使我們相信自然界的普遍和必要的規(guī)律，就是在可能范圍內(nèi)擴(kuò)張統(tǒng)治的勢(shì)力，這不是我們制造出來(lái)的規(guī)律;這個(gè)規(guī)律制造出來(lái)之后，我們也不是最早使用這個(gè)規(guī)律的人。我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律早就存在，我們將讓它在后代永遠(yuǎn)存在?！盵1]“積惡”，指諸侯列國(guó)交惡成仇。如公元前685年，魯國(guó)趁齊桓公即位不久，出兵伐齊，被齊國(guó)打敗。齊桓公于次年攻打魯國(guó)，被魯軍大敗于長(zhǎng)勺。長(zhǎng)勺之戰(zhàn)即是齊魯兩國(guó)“積惡”的結(jié)果?！皟?nèi)亂”，指列國(guó)內(nèi)部勢(shì)力爭(zhēng)權(quán)奪利。如戰(zhàn)國(guó)初年的晉陽(yáng)之戰(zhàn)，就是晉國(guó)內(nèi)部幾大勢(shì)力集團(tuán)的相互兼并、爭(zhēng)權(quán)奪利的“內(nèi)亂”之戰(zhàn)?！耙蝠嚒?，指由于饑荒導(dǎo)致民眾起義或被敵國(guó)乘虛而入。如公元478年，越王勾踐趁吳國(guó)大旱之機(jī)發(fā)動(dòng)攻勢(shì)，在笠澤之戰(zhàn)中一舉消滅了吳軍主力。

可以說(shuō)，吳起的五種戰(zhàn)爭(zhēng)起因，基本上概括了中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的全貌，盡管由于階級(jí)和時(shí)代的局限，“未能揭示戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的階級(jí)本質(zhì)和深刻的社會(huì)原因，但吳起的戰(zhàn)爭(zhēng)起因論徹底沖破了‘天命觀’的陰霾，提出了具備樸素唯物主義特征的觀點(diǎn)，因而還是具有相當(dāng)?shù)睦碚撘饬x和學(xué)術(shù)價(jià)值的”[2]。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)

馬克思主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀把戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)劃分為正義戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)兩種，而吳起根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)因，將戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)劃分為五種，這就是“一曰義兵，二曰強(qiáng)兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵”(《吳子·圖國(guó)》)，顯然，在這五種戰(zhàn)爭(zhēng)中，只有“義兵”是正義戰(zhàn)爭(zhēng)，其他都是非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。吳起還進(jìn)一步對(duì)五種戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了解釋，即“禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強(qiáng)，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國(guó)亂人疲，舉事動(dòng)眾曰逆”(同上)。所謂義兵，就是為名而戰(zhàn)，禁暴除亂;所謂強(qiáng)兵，就是恃借兵強(qiáng)而征伐別國(guó);所謂剛兵，就是因怒而興師;所謂暴兵，就是因貪利而拋棄禮儀所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng);所謂逆兵，就是不顧國(guó)內(nèi)危機(jī)和人民疲憊，興師動(dòng)眾而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。

吳起通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的界定，從而得出了對(duì)待不同戰(zhàn)爭(zhēng)的辦法，他說(shuō)：“五者之服，各有其道，義必以禮服，強(qiáng)必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權(quán)服?！?同上)他認(rèn)為要制止義兵，就要通過(guò)說(shuō)“禮”折服它。這里的“禮”是指周王室規(guī)定的處理諸侯國(guó)關(guān)系的法則或規(guī)定，論“禮”的過(guò)程，也是政治解決爭(zhēng)端的過(guò)程;對(duì)待強(qiáng)兵，要用謙讓使對(duì)方悅服。比如城濮之戰(zhàn)中，晉文公“退避三舍”即是一種謙服的策略。通過(guò)退讓，晉文公贏得了政治上的主動(dòng)，所謂“軍退臣犯，曲在彼矣”，又將楚軍引至城濮預(yù)設(shè)的戰(zhàn)場(chǎng)，贏得了軍事上的先機(jī)，從而為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利奠定了基礎(chǔ)。謙讓是一種政治謀略，是避免矛盾升級(jí)的有效辦法。但是謙讓不等于無(wú)原則地退讓，否則這樣去制止戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)敗就沒(méi)有什么兩樣;對(duì)待剛兵，必須用言辭說(shuō)服他。這里的剛兵，也就是孫子所講的怒而興師和慍而致戰(zhàn)。通過(guò)言辭，擊中要害，既能制止戰(zhàn)爭(zhēng)，也糾正了對(duì)方的錯(cuò)誤，避免了因怒興師而招致失敗的厄運(yùn);對(duì)待暴兵必須用計(jì)謀制服它。因?yàn)楸┍胪ㄟ^(guò)武力實(shí)現(xiàn)掠奪的目的，通過(guò)計(jì)謀，最易使對(duì)方的圖謀落空，此外暴兵者最近功利，利益遮擋了他們的雙眼，這就為計(jì)謀運(yùn)用提供了廣闊的空間;對(duì)待逆兵要用威力壓服它，也就是我們今天所說(shuō)的威懾力量。因?yàn)槟姹啻鎯e幸心理，只有威懾才能使對(duì)方改變戰(zhàn)略意圖。以上五種戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)或不同戰(zhàn)爭(zhēng)類型，由于動(dòng)因不同，具體的謀略運(yùn)用也不同。吳起在闡述這些問(wèn)題時(shí)，其落腳點(diǎn)是如何不戰(zhàn)而勝或謀攻而勝，這也為我們研究當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)理論提供了寶貴的研究方法。其實(shí)，在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)有時(shí)難以明確區(qū)分，制敵方法也難一概而論，無(wú)論用哪一種方法，都要以一定的軍事實(shí)力作為后盾，否則不僅不能降服敵人，還會(huì)為敵人所制。

吳起明確認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)消耗大量的財(cái)物，殺戮大量的民眾，招致深重的災(zāi)難。因此，他極力反對(duì)擴(kuò)大戰(zhàn)爭(zhēng)。他說(shuō)：“天下戰(zhàn)國(guó)，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾。”(同上)吳起明確指出了使用武力要注意把握“度”，靠多次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利不是福，而是禍;不是利，而是弊。以此王天下者少，亡天下者多。這一觀點(diǎn)，極大豐富了古代戰(zhàn)爭(zhēng)理論。

三、戰(zhàn)爭(zhēng)與政治

吳起總結(jié)和吸取了歷史上國(guó)家興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到要鞏固和加強(qiáng)封建主義的政治統(tǒng)治，就要使政治與軍事相輔為用。他說(shuō)：“昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國(guó)。有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內(nèi)修文德，外治武備?！?《吳子·圖國(guó)》)吳起以歷史上承桑氏國(guó)君，只有文德而廢除武力，使國(guó)家滅亡;有扈氏國(guó)君，只恃眾好勇而不修文德，使國(guó)家喪失的教訓(xùn)，告誡魏文侯要以史為鑒，要“內(nèi)修文德，外治武備”。

“內(nèi)修文德”就是要采取一系列的政治措施，教化萬(wàn)民，親和萬(wàn)民，這樣治國(guó)安民，才能使民眾與當(dāng)政者齊心協(xié)力，以此國(guó)可以治，民可以安，戰(zhàn)可以勝，守可以固。吳起說(shuō)：“昔之圖國(guó)家者，必先教百姓而親萬(wàn)民。有四不和：不和于國(guó)，不可以出軍;不和于軍，不可以出陳;不和于陳，不可以進(jìn)戰(zhàn);不和于戰(zhàn)，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大亭。不敢信其私謀，必告于祖廟，啟于元龜，參之天時(shí)，吉乃后舉。民知君之愛(ài)其命，惜其死，若此之至，而與之臨戰(zhàn)，則士以進(jìn)死為榮，以退生為辱矣?！?同上)吳起認(rèn)為，只有先教百姓，親近萬(wàn)民，才能和服萬(wàn)民，用萬(wàn)民而造大事，以萬(wàn)民齊戰(zhàn)，才能取勝。如果一個(gè)國(guó)家上下、軍民出現(xiàn)了“四不和”，就不能興兵作戰(zhàn)。“和民”之要，在于“修文德”，即用道、義、禮、仁“四德”來(lái)教育、規(guī)范人民。修好“四德”，做到“四和”，就使軍政、軍民團(tuán)結(jié)，軍隊(duì)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，齊心協(xié)力，行動(dòng)一致，英勇殺敵，無(wú)往不勝。要做到這些，就必須選賢才、重賢能。當(dāng)魏武侯問(wèn)吳起“愿聞陳必定，守必固，戰(zhàn)必勝之道”時(shí)，吳起的回答是：“立見(jiàn)且可，豈直聞乎!君能使賢者居上，不肖者處下，則陳已定矣。民安其田宅，親其有司，則守已固矣。百姓皆是吾君而非鄰國(guó)，則戰(zhàn)已勝矣?！?同上)就是說(shuō)，要選拔重用那些有道德、有才能的賢人，使之擔(dān)當(dāng)軍政要職，以利于治國(guó)安民、領(lǐng)兵打仗，對(duì)于那些無(wú)德、無(wú)才的不肖之人，不要提拔重用，這樣軍陣就鞏固了。同時(shí)要安民田，親官吏，使民有田宅，安居樂(lè)業(yè)，親近統(tǒng)管他們的各級(jí)官吏，以利于發(fā)展生產(chǎn)，增強(qiáng)國(guó)力，鞏固國(guó)家。

“外治武備”就是要加強(qiáng)國(guó)家軍事力量的建設(shè)，建立一支強(qiáng)大的軍事武裝。吳起提出了一整套的建軍治軍思想，舉凡教育訓(xùn)練、軍紀(jì)軍法、精兵建設(shè)、選帥任將等問(wèn)題，均有深入的闡述：第一，加強(qiáng)戰(zhàn)備。吳起認(rèn)為，搞好戰(zhàn)備是保障國(guó)家安全的關(guān)鍵，所謂“夫安國(guó)家之道，先戒為寶”(《吳子·料敵》)，“戒”就是戒備、戰(zhàn)備之意。為此，吳起非常重視軍隊(duì)的軍事訓(xùn)練，他認(rèn)為，將士在作戰(zhàn)中戰(zhàn)死往往是由于其軍事技能不熟練，作戰(zhàn)失敗的原因也多由于戰(zhàn)術(shù)要領(lǐng)沒(méi)有掌握，所謂“夫人常死其所不能，敗其所不便。故用兵之法，教戒為先”(《吳子·治兵》)。第二，嚴(yán)明賞罰。吳起主張從嚴(yán)治軍，強(qiáng)調(diào)用嚴(yán)格的軍紀(jì)軍法來(lái)約束將士，做到“進(jìn)有重賞，退有重刑，行之有信”(同上)，如此，可以使“三軍威服，士卒用命，則戰(zhàn)無(wú)強(qiáng)敵，攻無(wú)堅(jiān)陣矣”(《吳子·應(yīng)變》)。反之，如果“法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進(jìn)”，則“雖有百萬(wàn)，何益于用”(《吳子·治兵》)，即使有百萬(wàn)大軍，也無(wú)益于勝利。第三，簡(jiǎn)募良材。吳起提倡組建特種精銳部隊(duì)，以防備、應(yīng)付突然不測(cè)事件，“簡(jiǎn)募良材，以備不虞”，其思路是通過(guò)精心挑選，按照士卒的特長(zhǎng)，組成不同的編隊(duì)，所謂“民有膽勇氣力者，聚為一卒;樂(lè)以進(jìn)戰(zhàn)效力，以顯其忠勇者，聚為一卒;能逾高超遠(yuǎn)，輕足善走者，聚為一卒;王臣失位，而欲見(jiàn)功于上者，聚為一卒;棄城去守，欲除其丑者，聚為一卒。此五者，軍之練銳也。有此三千人，內(nèi)出可以決圍，外入可以屠城矣”(《吳子·圖國(guó)》)。第四，選帥任將。吳起對(duì)將帥提出了嚴(yán)格的要求，總的原則是要文武兼?zhèn)洌瑒側(cè)嵯酀?jì)，所謂“總文武者，軍之將也;兼剛?cè)嵴?，兵之事也”。作為將帥還要做到“五慎”：“一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。理者，治眾如治寡;備者，出門(mén)如見(jiàn)敵;果者，臨敵不懷生;戒者，雖克如始戰(zhàn);約者，法令省而不煩?！?《吳子·論將》)“理”即治理，指統(tǒng)率三軍如同治理卒伍，要做到井然有序;“備”即戰(zhàn)備，指軍隊(duì)一旦出動(dòng)，就要進(jìn)入臨戰(zhàn)狀態(tài);“果”即果敢，指跟敵人作戰(zhàn)時(shí)，要把生死置之度外;“戒”即警戒，指在戰(zhàn)爭(zhēng)勝利時(shí)，要如同戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始那樣，保持高度戒備;“約”即簡(jiǎn)要，指給軍隊(duì)下達(dá)命令，應(yīng)該簡(jiǎn)明而不繁瑣?？傊?，為將者的膽識(shí)、才干，要足以統(tǒng)率部隊(duì)，戰(zhàn)勝攻取。

吳起的戰(zhàn)爭(zhēng)觀深刻反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事斗爭(zhēng)的一般規(guī)律，適應(yīng)了新興勢(shì)力奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)和從事兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，具有顯著的進(jìn)步色彩和重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。雖然他未能真正揭示出戰(zhàn)爭(zhēng)的起因和戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，但他對(duì)這些問(wèn)題的論述卻是超越前人的，在中國(guó)兵學(xué)發(fā)展史上具有重大的意義。

[1][古希臘]修昔底德.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1960：417.

[2]薛國(guó)安，楊斐.吳子新說(shuō)[M].北京：解放軍出版社，2011：48.