存在主義教育思想對(duì)輔導(dǎo)員工作的啟示

范 蕊 呂淑華

（山東大學(xué)威海分校商學(xué)院,山東威海 264209）

存在主義教育思想對(duì)輔導(dǎo)員工作的啟示

范 蕊 呂淑華

（山東大學(xué)威海分校商學(xué)院,山東威海 264209）

存在主義教育是現(xiàn)代西方教育哲學(xué)的主要流派之一。存在主義教育思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意識(shí),注重自由選擇,主張建立對(duì)話式的師生關(guān)系。這對(duì)當(dāng)前的輔導(dǎo)員工作有重要的借鑒與啟示意義：培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí),與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系。

存在主義教育;輔導(dǎo)員工作;啟示

存在主義（existentialism）是20世紀(jì)西方人本主義哲學(xué)思想中最大的一個(gè)流派,20世紀(jì)20年代產(chǎn)生于德國(guó),40年代流行于法國(guó),50年代起傳播于世界。存在主義以人作為研究的對(duì)象和出發(fā)點(diǎn),關(guān)注人的存在、價(jià)值與尊嚴(yán)。存在主義教育思想流派最早只是一種對(duì)教育問(wèn)題的設(shè)想,還談不上系統(tǒng)的理論。1939年,奧地利存在主義哲學(xué)家馬丁?布貝爾發(fā)表一篇《品格教育》演說(shuō)詞,從存在主義哲學(xué)的基本原則出發(fā)論述了教育如何促使人性自我完成的問(wèn)題,這是存在主義教育思想的代表作。20世紀(jì)50年代,美國(guó)教育哲學(xué)家莫里斯等人將存在主義引入教育領(lǐng)域,逐漸形成存在主義教育思想流派。

存在主義教育從存在主義哲學(xué)基本原則出發(fā),論述了教育的目的、過(guò)程與方法。

一、存在主義教育思想的簡(jiǎn)要解讀

（一）教育目的

美國(guó)研究存在主義教育理論的教育理論家喬治?奈勒說(shuō),“真正自由和個(gè)人的獨(dú)特性的堅(jiān)決的肯定,是存在主義為今日的教育哲學(xué)提出的動(dòng)人使命?！薄白尳逃秊閭€(gè)人而存在。讓教育教會(huì)個(gè)人像他自己的本性要求他那樣的自發(fā)而真誠(chéng)地生活”[1]。

因此,存在主義教育理論認(rèn)為教育目的就是發(fā)展學(xué)生的個(gè)人意識(shí),使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)并自由地發(fā)展自我和完善自己的人格。

（二）教育過(guò)程

存在主義教育思想認(rèn)為,要賦予受教育者以適當(dāng)選擇的自由,“隨著他的成熟程度允許他有越來(lái)越大的自由,由他自己決定他要學(xué)習(xí)什么,他要如何學(xué)習(xí)以及在什么地方學(xué)習(xí)與受訓(xùn)”[2]。

存在主義關(guān)于教育過(guò)程的認(rèn)識(shí)可以歸納為以下幾點(diǎn)。

①教育是師生主體間自由交往的過(guò)程。師生之間是“我與你”而不是“我與他”的關(guān)系。師生間應(yīng)充滿信任與真誠(chéng)。存在主義強(qiáng)調(diào)師生之間的對(duì)話才是理想的教育方式,“在對(duì)話中,可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義”[3]。

②教育是整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程。存在主義反對(duì)將學(xué)生置于被動(dòng)的地位,“教育過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程,然后才成為科學(xué)獲知過(guò)程的一部分”[3]。教育是個(gè)體自我教育和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程,教師的主要任務(wù)就是幫助每一個(gè)學(xué)生成為他自己?！敖逃^(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)”[3]。

（三）教育方式

存在主義教育理論推崇蘇格拉底式的教學(xué)法、個(gè)別教學(xué)法和創(chuàng)造性教育。

蘇格拉底問(wèn)答法是從被教育者那里引出知識(shí),由被教育者自己決定和選擇。通過(guò)運(yùn)用這種方法,老師以反諷的形式,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的不足,進(jìn)而喚醒其內(nèi)部潛在的自我力量,使他們“在探索中尋求自我永無(wú)止境的過(guò)程”[4]。

在教學(xué)組織形式上,存在主義者特別重視個(gè)別教學(xué),他們主張,無(wú)論在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法或教學(xué)進(jìn)度方面,都要靈活,不可整齊劃一。存在主義者認(rèn)為,班級(jí)存在的主要目的是讓學(xué)生善于在集體中更好地發(fā)現(xiàn)自己,有效地培養(yǎng)個(gè)人的獨(dú)特性[5]。

此外,存在主義教育思想認(rèn)為傳統(tǒng)教育最大的弊端是人們把自己的思想歸屬于一個(gè)可以棲身的觀念體系,而泯滅自己鮮活的個(gè)性。因此,存在主義教育思想主張創(chuàng)造性教育,創(chuàng)造性的活動(dòng)可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神,同時(shí)也有利于社會(huì)文明的再造。

總而言之,存在主義教育是一種典型的西方人本主義教育。雖然存在主義教育理論因重視個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)而忽視集體教育,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德而否定集體的道德等觀點(diǎn),帶有個(gè)人主義和主觀唯心主義的色彩,但它對(duì)傳統(tǒng)教育的批判和以人為本的教育理念及關(guān)注人的自由、選擇和責(zé)任,強(qiáng)調(diào)個(gè)人意識(shí)的發(fā)展,主張建立對(duì)話式的師生關(guān)系等這些觀點(diǎn)卻對(duì)高校教育尤其是輔導(dǎo)員工作有著重要的啟示和借鑒意義。

二、存在主義教育思想對(duì)輔導(dǎo)員工作的啟示

（一）培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng),是輔導(dǎo)員工作的首要任務(wù)

存在主義教育在其教育內(nèi)容的特征上是人文主義性質(zhì)的。它注意讓學(xué)生在文學(xué)、歷史的戲劇性事件中去體會(huì)人生。存在主義教育思想認(rèn)為課程的全部重點(diǎn)應(yīng)從事物世界轉(zhuǎn)移到人格世界,即必須重視人文學(xué)科,如哲學(xué)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等學(xué)科的設(shè)置,以利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和人格完成。因此,學(xué)校應(yīng)增設(shè)關(guān)于文學(xué)、哲學(xué)、歷史和藝術(shù)方面的科目,以適應(yīng)學(xué)生的自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn),培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

但因各種原因,目前高校中人文教育缺失,特別是結(jié)構(gòu)性的缺失。突出表現(xiàn)為學(xué)科設(shè)置上的功利主義——人文教育與科學(xué)教育間的比例失衡,最終結(jié)果就是禁錮了學(xué)生的自由發(fā)展,使教育變成了加工廠,部分學(xué)生頭腦過(guò)于簡(jiǎn)單,缺乏基本的明辨是非的能力。香港中文大學(xué)原校長(zhǎng)金耀基曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)人間社會(huì)的理解與掌握,對(duì)美、善的品味與體認(rèn),對(duì)信仰、價(jià)值的承諾與執(zhí)著,這些都不是科學(xué)、理性的知識(shí)所能擔(dān)當(dāng),更不能壟斷的。這些恰恰是人文知識(shí)、人文教育能夠提供的。誠(chéng)然,現(xiàn)代文明越來(lái)越加重了‘科學(xué)的屬性’,但人類的文明永遠(yuǎn)不是科學(xué)所能包辦的,人類的文明永遠(yuǎn)需要人文的滋養(yǎng)與豐潤(rùn)。”

輔導(dǎo)員在日常的工作中應(yīng)注意培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)。輔導(dǎo)員可以找中文系的教授為學(xué)生開出人文教育書目,讓學(xué)生對(duì)在大學(xué)期間需要讀的人文圖書有大致的了解,引導(dǎo)學(xué)生課后閱讀,然后利用主題班會(huì)、講座（或研討會(huì)）、形勢(shì)與政策課、道德與法律課的時(shí)間舉辦讀書沙龍,讓學(xué)生們就自己感興趣的議題進(jìn)行討論,在討論的過(guò)程中多方面地吸收人類優(yōu)秀的文化成果（倫理道德、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等）,提升大學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),從而幫助他們提高明辨真?zhèn)巍⒈鎰e是非的能力,以更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

此外,輔導(dǎo)員也應(yīng)注意自己的人文修養(yǎng),從而在日常的交往中影響學(xué)生。存在主義教育觀認(rèn)為教育的目標(biāo)不是教學(xué)生認(rèn)識(shí)某事物或會(huì)做某些事情,而是要培養(yǎng)人的品格。名副其實(shí)的教育本質(zhì)上就是品格教育。而品格的形成在某種程度上則需要教師無(wú)形之中的影響,“教育是通過(guò)某一人格選擇世界,并在他人身上產(chǎn)生作用的過(guò)程”[6]。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí),是輔導(dǎo)員工作的使命

存在主義教育思想認(rèn)為,學(xué)生有權(quán)利自由選擇,例如,學(xué)生可以選擇自由地去聽課,自由地去規(guī)劃人生。但另一方面,當(dāng)一個(gè)人在進(jìn)行選擇的時(shí)候,與此伴隨而來(lái)的就是個(gè)人對(duì)環(huán)境和他人的責(zé)任。因此,輔導(dǎo)員應(yīng)該在尊重學(xué)生自由選擇的基礎(chǔ)上,讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己的選擇和行為負(fù)責(zé)。

但我們?cè)诮逃倪^(guò)程中發(fā)現(xiàn),大學(xué)生的責(zé)任感缺失嚴(yán)重,部分大學(xué)生放棄了“責(zé)任”,他們認(rèn)為自己不對(duì)社會(huì)的發(fā)展負(fù)有責(zé)任,以玩世不恭的態(tài)度對(duì)待生活,并逐漸使之成為自己的人生態(tài)度。這種態(tài)度體現(xiàn)在他們的生活、學(xué)習(xí)以及與人相處的過(guò)程中表現(xiàn)為極端自私的個(gè)人主義。一旦遇到事情,首先考慮到的是個(gè)人的利益,絲毫沒(méi)有責(zé)任意識(shí)。據(jù)筆者所做的一項(xiàng)調(diào)查顯示,在大學(xué)生的入黨動(dòng)機(jī)問(wèn)題上,有39%的學(xué)生認(rèn)為“入黨為了考公務(wù)員或找工作”;對(duì)“看到不文明行為,你會(huì)怎么做”這一問(wèn)題,選擇“會(huì)制止該行為”的占18.7%,選擇“會(huì)勸說(shuō)一下,聽不聽由他”的占41.9%,而選擇“就當(dāng)沒(méi)看見”的占39.4%;對(duì)“當(dāng)集體利益和個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí),你會(huì)怎么做”這一問(wèn)題,57.3%的學(xué)生選擇“視情況而定”,僅有23.5%的學(xué)生選擇“服從集體利益”。

一個(gè)沒(méi)有責(zé)任感的學(xué)生,既不能使自己良好地發(fā)展,在更遠(yuǎn)的層面上來(lái)說(shuō)也不利于國(guó)家和民族的未來(lái)。因此,培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí),是每個(gè)輔導(dǎo)員工作中應(yīng)該肩負(fù)的使命。

培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí),除了要求輔導(dǎo)員自身具備良好的責(zé)任意識(shí)之外,還要求輔導(dǎo)員要在日常的工作中利用多種渠道來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感的一個(gè)有效途徑。一個(gè)人的責(zé)任感是認(rèn)識(shí)過(guò)程、意志行為過(guò)程和情感過(guò)程的統(tǒng)一,這個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ),就是實(shí)踐。只有社會(huì)實(shí)踐才能讓學(xué)生在接觸生活、觀察生活、感受生活的過(guò)程中產(chǎn)生、培養(yǎng)及深化對(duì)自己應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的認(rèn)識(shí),學(xué)會(huì)用理智的態(tài)度來(lái)分析問(wèn)題。

同時(shí),在日常的工作管理中,可以建立責(zé)任感監(jiān)督管理機(jī)制。每個(gè)班級(jí)利用團(tuán)支部日志為同學(xué)建立“責(zé)任表現(xiàn)卡”,如實(shí)記錄大學(xué)生在校期間在社會(huì)責(zé)任、自我責(zé)任、集體責(zé)任方面的表現(xiàn),對(duì)表現(xiàn)較好的學(xué)生給予表彰（或獎(jiǎng)勵(lì)）,而對(duì)出現(xiàn)責(zé)任感缺失行為的學(xué)生,可給予口頭批評(píng)（或其他懲罰方式）,讓學(xué)生明白每個(gè)人都要為自己的選擇、哪怕是一個(gè)無(wú)意的選擇負(fù)責(zé),既然做出了選擇就一定要勇于承擔(dān)這種選擇所帶來(lái)的后果與責(zé)任,不能把自己的責(zé)任推給環(huán)境、學(xué)校、家庭或者他人。這樣,逐步在班級(jí)形成責(zé)任氛圍。

（三）與學(xué)生建立良好的“對(duì)話”關(guān)系,是輔導(dǎo)員工作的重要任務(wù)

師生關(guān)系是存在主義教育家比較關(guān)注的問(wèn)題?！熬哂薪逃Ч牟皇墙逃囊鈭D,而是師生間的相互接觸”[7]。他們認(rèn)為,師生間應(yīng)建立良好的對(duì)話關(guān)系,這里的對(duì)話不僅僅是一種言語(yǔ)對(duì)話,更是一種師生雙方在彼此的溝通過(guò)程中的互相吸引、相互悅納以及相互分享的良好關(guān)系。學(xué)生工作亦是如此,輔導(dǎo)員與學(xué)生之間也應(yīng)是一種良好的“對(duì)話”關(guān)系。要建立良好的“對(duì)話”關(guān)系,首先輔導(dǎo)員應(yīng)加強(qiáng)自身修養(yǎng),憑借著自己的修養(yǎng)與人格,影響學(xué)生的人格并得到學(xué)生的信任。信任是建立良好師生關(guān)系的基礎(chǔ)。存在主義教育學(xué)家布貝爾認(rèn)為,那些具有獨(dú)立品格的學(xué)生不愿意聽任自己被人教育,如果有人告訴他什么是善、什么是惡的問(wèn)題是早已確定的真理,他們甚至?xí)饋?lái)反抗。所以“……在品格以及整個(gè)人的教育領(lǐng)域內(nèi)只有一條途徑可接近學(xué)生：這就是他的信任。對(duì)于面臨著一個(gè)不可信賴的世界因而懼怕、失望的青少年來(lái)說(shuō),信任就意味著使人豁然開朗地領(lǐng)悟人生的真理、人的存在的真理。當(dāng)教育者贏得了學(xué)生的信任時(shí),學(xué)生對(duì)接受教育的反感就會(huì)被克服而讓位于一種奇異情況：他把教育者看作一個(gè)可以親近的人。他感到他可以信賴這個(gè)人,這個(gè)人并不使他為難,而正在參與他的生活,在有意要影響他之前能與他相親近”[8]。因此,作為輔導(dǎo)員,只能以自身良好的修養(yǎng)與真誠(chéng)的態(tài)度來(lái)取得學(xué)生的信任,才能與學(xué)生展開真正的對(duì)話。

其次,輔導(dǎo)員應(yīng)貫徹以人為本的工作理念,因材施教。存在主義以人為本的教育理念,也應(yīng)成為新時(shí)期每個(gè)輔導(dǎo)員在工作中秉承和貫徹的理念。存在主義教育思想反對(duì)無(wú)視學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性,認(rèn)為教育的目的就是讓學(xué)生成為他自己。雅斯貝爾斯說(shuō),教育應(yīng)該幫助個(gè)人自由地成為他自己,而非強(qiáng)求一律。因此,輔導(dǎo)員在工作的時(shí)候應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性,根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同性格與個(gè)性特點(diǎn),分別施以不同的教育。孟子總結(jié)出學(xué)生大致為5種類型,主張采用5種不同的教育策略,可以對(duì)輔導(dǎo)員的工作有所借鑒?！熬又越陶哂袩o(wú)：有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)者,有答問(wèn)者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也?！币馑际?君子教育人的方式有5種：有像及時(shí)雨一樣滋潤(rùn)培育的,有教育其成為一個(gè)品德高尚的人的,有培養(yǎng)其成為一個(gè)業(yè)務(wù)精當(dāng)?shù)娜说?有答疑解惑的,有以學(xué)識(shí)風(fēng)范感化他人使之成為私淑弟子的。只有針對(duì)不同的人采取不同的教育方法,才能使每一個(gè)學(xué)生都能意識(shí)到自己的存在,保證使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性得到最大的發(fā)揮。

輔導(dǎo)員工作不僅是一份謀生的職業(yè),更是一項(xiàng)崇高的事業(yè)。隨著國(guó)家與社會(huì)對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的日益重視,輔導(dǎo)員在工作過(guò)程中,不僅要總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn),更要在前人的教育思想中探索切實(shí)可行的方法,以更好地指導(dǎo)自己的工作。

[1] 陸有銓.躁動(dòng)的百年[M].濟(jì)南：山東教育出版社,1997.

[2] 聯(lián)合國(guó)教科文組織.學(xué)會(huì)生存[M].北京：教育科學(xué)出版社,1996.

[3] 雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：三聯(lián)書店,1991.

[4] 雅斯貝爾斯.雅斯貝爾斯哲學(xué)自傳[M].上海：譯文出版社,1989.

[5] 周勇.存在主義教育思想的德育意蘊(yùn)[J].學(xué)校黨建與思想教育,2006（7）：42-45.

[6] 扈中平,劉朝暉.挑戰(zhàn)與應(yīng)答——20世紀(jì)的教育目的觀[M].山東教育出版社,1995.

[7] 王坤慶.精神與教育——一種教育哲學(xué)視角的當(dāng)代教育反思與建構(gòu)[M].上海：上海教育出版社,2002.

[8] 華東師范大學(xué)教育系,杭州大學(xué)教育系.現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想流派論著[M].北京：人民教育出版社,1980.

（責(zé)任編輯 張仕固）