《內(nèi)經(jīng)》營(yíng)衛(wèi)關(guān)系探析＊

吳相春，賈振華，魏 聰，吳以嶺

(1.河北以嶺醫(yī)院，石家莊 050091;2.河北以嶺醫(yī)藥研究院，石家莊 050011)

營(yíng)衛(wèi)理論是中醫(yī)學(xué)理論的重要組成部分，營(yíng)衛(wèi)與臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、津液等關(guān)系密切，早在《內(nèi)經(jīng)》即有專(zhuān)篇論述，后世醫(yī)家也多有論及。本文探討營(yíng)衛(wèi)的功能、屬性與脈絡(luò)、氣血津液的關(guān)系以及營(yíng)衛(wèi)之間的關(guān)系，并愿與同道共同研究。

1 營(yíng)衛(wèi)的概念、功能及屬性

氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，營(yíng)衛(wèi)是古人為系統(tǒng)論述“經(jīng)脈”的概念、生理功能、病理變化而引入的概念。中醫(yī)學(xué)中的“營(yíng)衛(wèi)”說(shuō)最早見(jiàn)于《內(nèi)經(jīng)》。營(yíng)氣、衛(wèi)氣主要由脾胃運(yùn)化而生的水谷精微組成，如《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》云:“營(yíng)衛(wèi)者，精氣也”，“人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑，皆以受氣。其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)，營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外”。

營(yíng)氣具有泌津液、化生血、內(nèi)養(yǎng)五臟六腑、外養(yǎng)肢體關(guān)節(jié)的功能?！鹅`樞·邪客》云:“營(yíng)氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五臟六腑?！毙l(wèi)氣具有溫養(yǎng)皮膚肌肉、溫煦肓膜胸腹、主司汗孔開(kāi)閉的功能?！端貑?wèn)·痹論》說(shuō):“衛(wèi)者，水谷之悍氣也……不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，薰于肓膜，散于胸腹?！薄鹅`樞·本臟》云:“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開(kāi)闔者也?！薄蹲x醫(yī)隨筆·氣血精神論》曰:“衛(wèi)氣者，熱氣也，凡肌肉之所以能溫，水谷之所以能化者，衛(wèi)氣之功用也?！毙l(wèi)氣還具有增強(qiáng)機(jī)體抗病能力的作用，《醫(yī)旨緒余· 宗氣營(yíng)氣衛(wèi)氣》:“衛(wèi)氣者，為言護(hù)衛(wèi)周身，溫分肉，肥腠理，不使外邪侵犯也。”

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，任何事物都可分為陰陽(yáng)兩方面?！额?lèi)經(jīng)·陰陽(yáng)應(yīng)象》曰:“陰陽(yáng)者，一分為二也?！睜I(yíng)衛(wèi)是《內(nèi)經(jīng)》用陰陽(yáng)哲理解釋人體氣血循環(huán)中體用問(wèn)題的一種假設(shè)。營(yíng)衛(wèi)無(wú)質(zhì)可求，無(wú)形可見(jiàn)，絕非解剖所能取證，而是根據(jù)客觀存在的色、脈、證推究人體氣血運(yùn)行輸布及其效應(yīng)的一個(gè)綱領(lǐng)性表現(xiàn)形式，營(yíng)衛(wèi)是相對(duì)存在的氣血功能的反映，是氣血功能的表述形式之一[1]。宗氣貫心脈而行氣血，氣運(yùn)行于經(jīng)絡(luò)之中即為經(jīng)絡(luò)之氣，經(jīng)絡(luò)之氣按陰陽(yáng)屬性來(lái)分為營(yíng)衛(wèi)二氣。張景岳《類(lèi)經(jīng)·營(yíng)衛(wèi)三焦》說(shuō):“衛(wèi)主氣而在外，然亦何嘗無(wú)血，營(yíng)主血而在內(nèi)，然何嘗無(wú)氣。故營(yíng)中未必?zé)o衛(wèi)，衛(wèi)中未必?zé)o營(yíng)，但行于內(nèi)者稱(chēng)之為營(yíng)，行于外者稱(chēng)之為衛(wèi)，此人身陰陽(yáng)之道，分之則二，和之則一而已?！睜I(yíng)行脈中，衛(wèi)行脈外，雖然脈根據(jù)性能將水谷精微分為營(yíng)衛(wèi)，但脈分營(yíng)衛(wèi)卻又使?fàn)I衛(wèi)并未絕對(duì)分離，而是使?fàn)I中有衛(wèi)(以營(yíng)為主)，衛(wèi)中有營(yíng)(以衛(wèi)為主)，營(yíng)衛(wèi)相互為用，互為根本[2]。

2 營(yíng)衛(wèi)與氣血津液的關(guān)系

《難經(jīng)·三十二難》言:“心者血，肺者氣。血為榮，氣為衛(wèi)，相隨上下，謂之榮衛(wèi)?！泵鳌埦霸馈额?lèi)經(jīng)·營(yíng)衛(wèi)三焦》更進(jìn)一步將營(yíng)衛(wèi)與陰陽(yáng)的關(guān)系作了論述:“人身不過(guò)表里，表里不過(guò)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)即營(yíng)衛(wèi)，營(yíng)衛(wèi)即血?dú)??！薄夺t(yī)宗金鑒》云:“營(yíng)即血中之精粹者也，衛(wèi)即氣中剽悍者也，以其定位之體而言，則曰氣血，以其流行之用而言，則曰營(yíng)衛(wèi)?！毙l(wèi)主氣，營(yíng)主血。營(yíng)衛(wèi)為氣血之用，氣血為營(yíng)衛(wèi)之體，亦即氣血通過(guò)脈絡(luò)運(yùn)行周身而發(fā)揮營(yíng)衛(wèi)的作用[3]。“氣為血之帥，血為氣之母”，氣血相關(guān)的理論特色表明氣血之間不但具有互根互用的關(guān)系，而且兩者之間具有母子關(guān)系。

氣既是形質(zhì)產(chǎn)生的原因，又是形質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！端貑?wèn)·六節(jié)藏象論》曰:“氣合而有形，因變以正名?！惫薁I(yíng)氣與衛(wèi)氣皆具有各自所依附的結(jié)構(gòu)?！堆薪?jīng)言·原營(yíng)衛(wèi)》曰:“榮行脈中，附麗于血;衛(wèi)行脈外，附麗于津。”清楚地說(shuō)明了營(yíng)、衛(wèi)與血、津液的關(guān)系，即營(yíng)氣與血共行于脈中，營(yíng)氣為血之清者，營(yíng)氣與血的關(guān)系經(jīng)常并稱(chēng)為“營(yíng)血”。衛(wèi)氣與津液共行于脈外，衛(wèi)氣依附于津液，且功能一致[4]。

從解剖來(lái)看，營(yíng)主要包括血液，衛(wèi)則以組織液和淋巴液為主要內(nèi)容。組織液和淋巴液中含有大量免疫球蛋白和淋巴細(xì)胞，能分泌抗體，吞噬、殺滅致病微生物，具有抗細(xì)菌和抗病毒作用。組織液和淋巴組織散在于各器官組織之中，故“循皮膚之中，分肉之間，熏于育膜，散于胸腹”，在脈管之外。神經(jīng)與所支配的組織細(xì)胞之間存在著組織液，神經(jīng)通過(guò)分泌神經(jīng)介質(zhì)而發(fā)揮其作用。故衛(wèi)氣有“溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開(kāi)闔”等功能，起著“正氣存內(nèi)，邪不可干”的主作用[5]。

3 營(yíng)衛(wèi)與脈絡(luò)的關(guān)系

營(yíng)氣、衛(wèi)氣是建立在經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)之上，用以說(shuō)明和經(jīng)絡(luò)密切相關(guān)的實(shí)在功能?！鹅`樞·邪客》云:“壅遏營(yíng)氣，令無(wú)所避，是謂脈?！薄鹅`樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》所云:“其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)，營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外。營(yíng)周不休，五十而復(fù)大會(huì)，陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端。”《金匱玉函經(jīng)》云:“外為陽(yáng)部，內(nèi)為陰部，營(yíng)衛(wèi)臟腑同流，名曰經(jīng)絡(luò)?！薄鹅`樞·本臟》云:“經(jīng)脈者，所以行血?dú)舛鵂I(yíng)陰陽(yáng)?！睆埥橘e云:“表里之氣，由絡(luò)以通，故以通營(yíng)衛(wèi)?！薄鹅`樞·脈度》云:“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫?！薄端貑?wèn)·氣穴》云:“孫絡(luò)三百六十五穴會(huì)……以通榮衛(wèi)?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注·氣穴論》曰:“蓋大絡(luò)之血?dú)?，外出于皮膚而與孫絡(luò)相遇，是以脈外之衛(wèi)，脈內(nèi)之營(yíng)，相交于孫絡(luò)皮膚之間，是孫絡(luò)外通于皮膚，內(nèi)通于經(jīng)脈，以通營(yíng)衛(wèi)者。”營(yíng)中有衛(wèi)，衛(wèi)中有營(yíng)，營(yíng)衛(wèi)可分而不可離，營(yíng)衛(wèi)于絡(luò)脈處相互轉(zhuǎn)化，互滲津血。絡(luò)脈貫通營(yíng)衛(wèi)，為營(yíng)衛(wèi)氣化的場(chǎng)所，絡(luò)脈滲灌血?dú)猓B津血的生理功能賴(lài)營(yíng)衛(wèi)氣化而實(shí)現(xiàn)[6]。營(yíng)衛(wèi)通過(guò)絡(luò)脈相互貫通，氣化乃生，相互配合，調(diào)節(jié)氣血津液，保持陰平陽(yáng)秘的生理常態(tài)[7]。脈絡(luò)之氣分陰陽(yáng)，營(yíng)為陰、衛(wèi)為陽(yáng)，營(yíng)衛(wèi)功能是心主血脈的具體體現(xiàn)，是脈中元?dú)獾年庩?yáng)屬性概括[8]。

營(yíng)衛(wèi)與脈絡(luò)關(guān)系密切，營(yíng)衛(wèi)和諧才能使脈絡(luò)功能正常，脈絡(luò)的功能正常又是維持營(yíng)衛(wèi)和諧的保障。營(yíng)衛(wèi)的循行不離經(jīng)絡(luò)，拋開(kāi)經(jīng)絡(luò)而談營(yíng)衛(wèi)，則不知其循行走向;離開(kāi)營(yíng)衛(wèi)氣血而講經(jīng)絡(luò)，則無(wú)實(shí)質(zhì)依據(jù)可言。經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)即營(yíng)衛(wèi)，營(yíng)衛(wèi)的運(yùn)行道路即經(jīng)絡(luò)[9]。

4 營(yíng)衛(wèi)與宗氣的關(guān)系

宗氣，又名大氣?！鹅`樞·邪客》曰:“宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉?！弊跉?、營(yíng)氣、衛(wèi)氣三者同源異名，都由谷氣與清氣所化生，其積聚于胸中者為宗氣，行于脈中者為營(yíng)氣，行于脈外者為衛(wèi)氣。正如《醫(yī)碥·氣》:“氣一耳，以其行于脈外，則曰衛(wèi)氣，行于脈中，則曰營(yíng)氣，聚于胸中，則曰宗氣，名雖有三，氣本無(wú)二。”《讀醫(yī)隨筆·氣血精神論》曰:“宗氣者，營(yíng)衛(wèi)之所合也，出于肺，積于氣海，行于氣脈之中，動(dòng)而以息往來(lái)者也?！辈贿^(guò)宗氣不應(yīng)是營(yíng)衛(wèi)之所合，而應(yīng)該說(shuō)營(yíng)衛(wèi)是宗氣之所分，如《醫(yī)旨緒余·宗氣營(yíng)氣衛(wèi)氣說(shuō)》所說(shuō):“營(yíng)氣者，乃陰精之氣也，即宗氣之所統(tǒng)，猶太極之分而為陰也?！薄靶l(wèi)氣者，陽(yáng)精之氣也，亦宗氣之所統(tǒng)，猶太極之分而為陽(yáng)也?！标U明了營(yíng)衛(wèi)二氣與宗氣的關(guān)系[10]。

營(yíng)衛(wèi)隸屬于人體之宗氣，是宗氣的再分陰陽(yáng)，宗氣的盛衰與心臟疾病有著直接的聯(lián)系，而營(yíng)衛(wèi)隸屬于宗氣，三者同源于水谷精微。運(yùn)行于胸中的營(yíng)衛(wèi)，有助于宗氣發(fā)揮作用。是知營(yíng)衛(wèi)充盛則宗氣亦足，營(yíng)衛(wèi)衰少則宗氣亦虧，此皆與心主血脈的功能有關(guān)[11]。營(yíng)衛(wèi)之氣的運(yùn)行要依靠上焦宗氣的宣發(fā)才能完成?！蹲x醫(yī)隨筆· 氣能生血血能藏氣》云:“榮氣不能自動(dòng)，必借宗氣之力以運(yùn)之。衛(wèi)氣雖自有動(dòng)力，而宗氣若衰，熱亦內(nèi)陷”，“夫生血之氣，榮氣也……藏于血之氣，衛(wèi)氣也，宗氣也?！睆埥橘e《類(lèi)經(jīng)·營(yíng)衛(wèi)三焦》注文中說(shuō):“營(yíng)氣衛(wèi)氣，無(wú)非資借于宗氣，故宗氣盛則營(yíng)衛(wèi)和，宗氣衰則營(yíng)衛(wèi)弱矣?！闭f(shuō)明宗氣與營(yíng)衛(wèi)二氣有著密切的關(guān)系，宗氣之盛衰關(guān)系著營(yíng)衛(wèi)的強(qiáng)弱[10]。宗氣不足，無(wú)力貫心脈而行氣血，致使脈絡(luò)功能下降而形成血行瘀滯等脈絡(luò)病變。所以《靈樞·刺節(jié)真邪》曰:“宗氣不下，脈中之血，凝而留止。”

5 以營(yíng)衛(wèi)關(guān)系來(lái)解釋人體生理功能、病理變化及治療目標(biāo)

5.1 生理功能

營(yíng)衛(wèi)交感和諧，運(yùn)行通暢，是成為人的重要因素。《靈樞·天年》曰:“血?dú)庖押?，營(yíng)衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃為成人?！睜I(yíng)衛(wèi)一陰一陽(yáng)互為其根?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰:“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也，陽(yáng)在外，陰之使也。”營(yíng)衛(wèi)和諧，絡(luò)脈通暢是人體正常生理機(jī)能運(yùn)行的基礎(chǔ)。營(yíng)衛(wèi)相互協(xié)調(diào)相互為用。如《靈樞·五亂》:“營(yíng)衛(wèi)相隨，陰陽(yáng)已和”，營(yíng)衛(wèi)之間必須協(xié)調(diào)，不失其常，才能發(fā)揮其正常的生理功能，正所謂“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。

正常生理狀態(tài)下，營(yíng)陰衛(wèi)陽(yáng)始終處在一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡中，陰陽(yáng)消長(zhǎng)穩(wěn)定在一定的范圍內(nèi)稱(chēng)為平衡，平衡是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。自然界每年春夏秋冬四季，每日晝夜循環(huán)，始終處在一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡變化之中，人與自然相應(yīng)，營(yíng)衛(wèi)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在消長(zhǎng)變化之中，只要這種消長(zhǎng)穩(wěn)定在一定范圍內(nèi)，沒(méi)有超過(guò)一定的限度，皆可認(rèn)為處于營(yíng)衛(wèi)和諧的平衡狀態(tài)。

營(yíng)衛(wèi)和諧平衡，衛(wèi)生營(yíng)長(zhǎng)，營(yíng)生衛(wèi)長(zhǎng)，營(yíng)衛(wèi)互根互用，才能促進(jìn)人體的生長(zhǎng)發(fā)育并逐漸強(qiáng)壯。正如《傷寒論·平脈法第二》載:“陰陽(yáng)相抱，榮衛(wèi)俱行，剛?cè)嵯嗖?，名曰?qiáng)也。”《靈樞·天年》說(shuō):“五臟堅(jiān)，血脈調(diào)和，肌肉解利，皮膚致密，營(yíng)衛(wèi)之行不失其?！誓芫瞄L(zhǎng)?！薄鹅`樞·五味》:“谷氣津液已行，營(yíng)衛(wèi)大通，乃化糟粕，以次傳下。”《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》:“壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營(yíng)衛(wèi)之行不失其常，故晝精而夜暝?！?/p>

5.2 病理變化

疾病的主要病機(jī)為陰陽(yáng)失調(diào)，即營(yíng)衛(wèi)失調(diào)。營(yíng)衛(wèi)失調(diào)主要表現(xiàn)在:一是營(yíng)衛(wèi)不足?！鹅`樞·邪客》曰:“榮衛(wèi)稍衰，則真氣去”;二是營(yíng)衛(wèi)不通?！端貑?wèn)·熱論》言:“榮衛(wèi)不行，五臟不通，則死矣”;三是營(yíng)衛(wèi)不和?！端貑?wèn)·調(diào)經(jīng)論》云:“血?dú)獠缓?，百病乃變化而生[12]?！睜I(yíng)衛(wèi)失調(diào)是痰瘀形成的重要病理因素。營(yíng)衛(wèi)虛既可以是臟腑虛衰的結(jié)果，又可因營(yíng)衛(wèi)虛弱不能充養(yǎng)臟腑而導(dǎo)致臟腑功能衰退、代謝遲緩或紊亂，從而使痰濁、瘀血等病理產(chǎn)物在體內(nèi)積聚[13]?！秱摗け婷}法》曰:“榮衛(wèi)不通，血凝不流”，則臨床可見(jiàn)各種疾病的發(fā)生。營(yíng)衛(wèi)虛弱，氣化交會(huì)失常，津凝為痰，血凝為瘀，氣滯、血瘀、痰凝等瘀阻脈絡(luò)，百病乃生。張介賓《景岳全書(shū)·非風(fēng)》曰:“凡經(jīng)絡(luò)之痰，蓋即津血之所化也?！?/p>

《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》云:“老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相搏，其營(yíng)氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精，夜不瞑?！睜I(yíng)衛(wèi)虧虛，失于調(diào)和，汗孔開(kāi)合失司而汗出。汗為心液，汗出過(guò)度損及心陰，衛(wèi)虛及營(yíng)，營(yíng)衛(wèi)兩虛，而見(jiàn)心悸不寧、怔忡脈促等癥。衛(wèi)氣虛弱則腠理空虛，不能固外，致寒邪內(nèi)侵，痹遏胸陽(yáng)，從而出現(xiàn)胸痹心痛的癥狀?！端貑?wèn)·舉痛論》:“經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休，寒氣入經(jīng)而稽遲，泣而不行，客于脈外則血少，客于脈中則氣不通，故卒然而痛?！薄瓣?yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋”(《素問(wèn)·生氣通天論》)。血?dú)庥山j(luò)脈滲出于脈外，溫煦濡養(yǎng)臟腑組織分肉，筋骨得養(yǎng)則功能正常，感覺(jué)靈敏。營(yíng)衛(wèi)不足，衛(wèi)失溫煦，營(yíng)失濡養(yǎng)，可致不仁、不用、偏枯、偏痛等癥?！端貑?wèn)·逆調(diào)論》曰:“榮氣虛，衛(wèi)氣實(shí)也。榮氣虛則不仁，衛(wèi)氣虛則不用，榮衛(wèi)俱虛，則不仁且不用。”營(yíng)衛(wèi)俱虛，交會(huì)生化失常，津凝為痰，血凝為瘀，痰瘀互阻，瘀阻絡(luò)脈而致疼痛、痿廢不用或偏枯?！鹅`樞·刺節(jié)真邪論》:“虛邪偏客于身半，其入深，內(nèi)居榮衛(wèi)，榮衛(wèi)稍衰則真氣去，邪氣獨(dú)留，發(fā)為偏枯?！眹?yán)重者，營(yíng)衛(wèi)不能運(yùn)行則導(dǎo)致死亡。如《素問(wèn)·熱論》曰:“榮衛(wèi)不行，五臟不通，則死矣。”《研經(jīng)言·原營(yíng)衛(wèi)》說(shuō):“惟血隨榮氣而行，故榮氣傷則血瘀，津隨衛(wèi)氣而行，故衛(wèi)氣衰則津停?！睜I(yíng)衛(wèi)氣機(jī)失和導(dǎo)致氣血郁滯亦可導(dǎo)致津液停滯?！毒霸廊珪?shū)·腫脹》中提到:“三焦壅塞，營(yíng)衛(wèi)閉格，血?dú)獠粡模搶?shí)交變，水隨氣流，故為水病?！毙年?yáng)敷布衛(wèi)氣于體表，衛(wèi)氣流通則肌膚腠理致密，陽(yáng)氣和利，水道通調(diào)，衛(wèi)氣不和則水液泛溢肌膚而成水腫[14]。如袁班《證治心傳·中風(fēng)腫脹辨》認(rèn)為:“蓋人身之衛(wèi)氣，周護(hù)一身之表……若衛(wèi)受邪伏于內(nèi)，陰反居于外，水從陰化則成膚腫?！?/p>

5.3 治療目標(biāo)

對(duì)于疾病的治療，《素問(wèn)·至真要大論》曰:“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期?！薄瓣庩?yáng)自和者，必自愈”(《傷寒論》)，“調(diào)和營(yíng)衛(wèi)”是中醫(yī)治療上的一個(gè)重要治則，首載于《內(nèi)經(jīng)》，再見(jiàn)于《難經(jīng)》，而詳發(fā)于《傷寒論》?！秲?nèi)經(jīng)》中和營(yíng)衛(wèi)方法有三:一曰針刺，二曰熱熨，三曰湯藥。法雖不同，但都是著眼于“調(diào)其虛實(shí)，以通其道而去其邪”，即所謂“決瀆壅塞，經(jīng)絡(luò)大通，陰陽(yáng)得和者也”?？梢?jiàn)，調(diào)和營(yíng)衛(wèi)法重要的一環(huán)在于疏通經(jīng)絡(luò)。《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》曰:“病在氣，調(diào)之衛(wèi)”，“病在血，調(diào)之脈”。清·高秉鈞《醫(yī)學(xué)真?zhèn)鳌庋吩?“人之一身，皆氣血之所循行，氣非血不和，血非氣不運(yùn)?！闭^:“疏其血?dú)?，令其調(diào)達(dá)，而致和平，此之謂也”(《素問(wèn)·至真要大論》)?！峨y經(jīng)·十四難》曰:“損其心者，調(diào)其榮衛(wèi)?！辈谎匝a(bǔ)心氣，滋心陰，而言調(diào)營(yíng)衛(wèi)就在于突出營(yíng)衛(wèi)的功能，強(qiáng)調(diào)脈絡(luò)中營(yíng)衛(wèi)和調(diào)的重要作用。張仲景在《傷寒雜病論》中詳細(xì)記載了調(diào)和營(yíng)衛(wèi)在外感及雜病中的具體運(yùn)用，創(chuàng)立了經(jīng)典名方桂枝湯，被后世稱(chēng)為和方之祖。脈絡(luò)通暢，保持良好的功能形態(tài)是營(yíng)衛(wèi)調(diào)和的基本條件，因此“絡(luò)以通為用”是治療脈絡(luò)病的核心法則。營(yíng)陰衛(wèi)陽(yáng)平衡和諧，脈絡(luò)通暢是治療的目標(biāo)?！鹅`樞·平人絕谷》曰:“血脈和利，精神乃居?！贬槍?duì)絡(luò)病的“久病入絡(luò)，久痛入絡(luò)”以及“易滯易瘀、易入難出、易積成形”的特點(diǎn)，以益氣活血、化瘀通絡(luò)、調(diào)和營(yíng)衛(wèi)的治法，能使?fàn)I衛(wèi)足，瘀血去，絡(luò)脈通，營(yíng)衛(wèi)和。

6 結(jié)語(yǔ)

營(yíng)衛(wèi)理論是中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論之一，繼承發(fā)揚(yáng)營(yíng)衛(wèi)學(xué)說(shuō)理論具有一定的實(shí)際意義。它使人們更深刻地認(rèn)識(shí)和了解人體內(nèi)部的整體觀，使我們從紛繁復(fù)雜的生理病理現(xiàn)象中，找到人體內(nèi)在的規(guī)律性，在疾病的防治中具有重要的作用。

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