西漢兩次法律思想轉變的原因分析

童蘭蘭

摘 要：西漢法律思想的發(fā)展演變大體經歷了兩個階段：第一階段，自西漢初年到漢武帝親政之前的近70年間，黃老思想占據統(tǒng)治地位，輔之以儒、法，為政之道講求與民休息、務在寬厚、刑罰大?。坏诙A段，從漢武帝起，采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，強化中央集權，法律指導思想轉變?yōu)橐匀鍨橹鳎Y法并用。此后這一法律思想得到沿用，并鞏固、深化。

關鍵詞：黃老思想；新儒家思想

中圖分類號：K234.1文獻標識碼：A doi:10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2011.08.31 文章編號：1672-3309（2011）08-78-02

一、漢初黃老思想的出現(xiàn)及原因分析

黃老學派是先秦道家的一個派別。該學派形成于戰(zhàn)國時期，最初流行于齊國稷下學宮。它既講道德，又主刑名；既尚無為，又崇法治。黃老之學進一步發(fā)展是在西漢前期，但這一時期的黃老思想又具有新的特點，它強調清靜無為、與民休息、寬簡刑政、約法省禁、務德化民、恢弘禮義、順乎民欲、應乎時變等等，根據當時政治社會的需要，對先秦的黃老之學進行了改造，使黃老思想成為“采儒墨之善，撮名、法之要”，以儒、道、法三者相互滲透與結合的治國指導思想?？梢姡藭r的黃老思想已非先秦時期的黃老學派，而是為了順應當時社會發(fā)展，被賦予了新的內涵。從秦朝的法家思想到西漢初年的黃老思想，這一法律指導思想的轉變，其主要原因是黃老思想自身所具有的3個方面的內涵順應了當時社會的需要，所以被統(tǒng)治者所采用。下面我們從這3層內涵來解析。

（一）“無為而治”、“與民休息”

秦始皇是在法家思想指導下取得了勝利，嘗到了法家學說的甜頭，因而在建立起統(tǒng)一的秦王朝之后繼續(xù)推行法家思想和政策，把法家思想發(fā)展到最高峰，但也走向了極端化。漢朝建立之初，由于秦朝的苛政和連年戰(zhàn)爭，社會生產遭到嚴重破壞，局勢十分嚴峻，“民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。天下既定，發(fā)無蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”。[1]“兵不得休八年，萬民苦于甚”，“大城名都散亡，戶口可得而數十二三”。[2]從中可見，西漢初年，統(tǒng)治者面臨的是一個經濟凋敝、國庫空虛、流民四散、民不聊生的殘破局面。而此刻，強調“無為而治，與民休息”的黃老思想正適應了這種社會需要，不應再勞民傷財，“治道貴清靜而民自定”，上層統(tǒng)治者少一些干預，社會和百姓就可以休養(yǎng)生息。陸賈就是倡導這種思想的代表人物之一?！胺虻滥笥跓o為，行莫大于謹敬，何以言之？昔舜治天下也，彈無弦之琴，歌南風之詩，寂若無治國之意，漠若無憂民之心，然而天下治”；[3]“是以君子之治也，決然若無事，寂然若無聲；官府若無吏，亭落若無民，閭里不訟于巷，老幼不愁于庭，不言而信，不怒而威”。[4]

（二）“約法省禁”，“去嚴除苛”

“秦法繁于秋荼，而網密于凝脂”，人們動輒犯法，以致“赭衣塞路,囹圄成市”，甚至出現(xiàn)“刑者相于半道，而死人日積于市”的狀況。秦朝繁密嚴酷的法網已使整個社會都喘不過氣來，漢朝建立之初，為得到百姓的擁護，鞏固剛剛建立的統(tǒng)治政權，亟需革除此嚴重弊病。黃老思想主張“設刑者不厭輕，為德者不厭重，行罰者不患薄，布賞者不患厚”；[5]“法省而不煩”、“法寬刑緩”。[6]約法省刑，務在安民，使社會回復到正常秩序。

（三）“文武并用”，“德刑相濟”

《史記·陸賈傳》中記載了這么一段對話，“劉邦：‘乃公居馬上得之，安事《詩》《書》？陸賈：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而順守之，文武并施，長久之術也?！厝涡塘P不變，卒滅趙氏。向使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”且陸賈曾言“君主居高位應以仁義為策，以圣賢為杖，才能夠高而不墜，危而不仆”。[7]可見，雖然劉邦不重視儒家思想、蔑視儒生，但西漢上層如陸賈等黃老思想主張者也是重視儒家思想的。同時，漢初統(tǒng)治者并不否認和法律的重要性。蕭何在漢軍攻入秦朝宮殿的時候，“獨先入收秦丞相御史律令圖書藏之”。[8]漢初也制定了一些法律，漢高祖劉邦命令“蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮義”。[9]而此刻的黃老思想，在強調“無為而治”的基礎上，已經融入儒家與法家的思想，主張“文武并用，德行相濟”，因而得到了上層階級的青睞。

二、西漢中期法律思想的轉變及其原因分析

西漢經過近70年的休養(yǎng)生息，社會生產得到復蘇和發(fā)展，國力逐漸恢復，但長期無為而治的政策也導致許多社會問題的出現(xiàn)，社會矛盾日益尖銳，漢朝統(tǒng)治者面臨著新的挑戰(zhàn)。同時，從主觀上來說，壯志雄心的漢武帝期待著一個“大一統(tǒng)”的中央集權國家的出現(xiàn)，而董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的“《春秋》大一統(tǒng)”思想，正好滿足了武帝的野心。在客觀上，漢初黃老思想融入了儒、法思想，以及漢初儒生思想的積淀，為新儒學的產生、統(tǒng)治提供了過渡橋梁作用。

（一）社會矛盾的激化

社會矛盾的激化主要體現(xiàn)在中央與諸侯王，中央與強宗豪族、富商巨賈以及農民之間的矛盾激化。

漢朝建立之初，繼續(xù)沿用秦朝的郡縣制，將全國分為45個郡。為了鞏固統(tǒng)治，劉邦又分封了一批異姓王，45個郡中有15個直轄中央，其余的則分給諸侯王，形成漢初郡縣與封國并存的行政體制。之后劉邦開始排斥異姓，分封同姓為王。漢景帝時，吳王劉濞打著“清君側”的旗號，挑起“七國之亂”，圖謀奪取統(tǒng)治權。實行黃老的“無為”政治不但沒能使中央和地方相安無事，反而束縛了中央，成為地方割據勢力對抗中央的思想武器。平定“七國之亂”后，諸侯勢力被削弱，諸侯勢力大而難以治理的局面大為緩和，中央政權走向鞏固，但中央與地方諸侯割據勢力的矛盾并未徹底解決，到漢武帝時，問題依然存在。

西漢初年鹽鐵、鑄錢非國家經營，富商巨賈與諸侯王勾結，從中謀取暴利，經濟實力大大提升，實力膨脹，驕奢淫逸，威脅到社會安定。“當時之時，網疏而民富，役財驕溢，豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲”。[10]稅收改為“十五而稅一”、“三十而稅一”，一定程度上減輕了農民負擔，但其實獲得好處最多的是擁有土地的貴族階層，他們不斷兼并土地，與農民的矛盾日深。

黃老之學雖然強調天下歸一，但是它又主張“兼人之國，以封賢者”，主張封國為手段來達到統(tǒng)一，而且無為的政治思想無法抑制其發(fā)展。而新儒學強調“受命之君，天意之所予也。故號為‘天子者，宜視天如父，事天以孝道也，號‘諸侯者，宜謹事其所候奉之天子也”，[11]給中央控制諸侯提供了思想保障。同時，新儒學主張要按照儒家所倡導的禮義道德觀念，建立一套上下、尊卑、貴賤、親疏的社會等級秩序，要求地方豪強、富商巨賈、封土王侯等嚴格遵守政令法度，服從君主朝廷及郡縣長吏的統(tǒng)一控制。

（二）“大一統(tǒng)”的需要，武帝的野心

匈奴問題。北方的匈奴一直是中原的憂患。漢武帝希望在位期間能夠憑借強大的政治、經濟、軍事力量有所作為，采用強硬措施，有力地打擊匈奴，徹底解決這個矛盾，進一步擴大封建統(tǒng)治。

相權問題。西漢初實行的是有限皇權制。當時內有以丞相為首的各級政府的制衡，外有基本上處于獨立狀態(tài)的諸侯政權的威脅，君主專制尚未達到后代那種壓制一切的主宰和主導地位。要實行皇權獨尊，就必須先打破這些勢力。到漢武帝時期，外朝九卿，直接向內廷聽令，原來歸丞相管的很多事務由皇帝直接控制，丞相的職權輕了，不能再對皇權形成威脅。在漢武帝強化君主專制之后，丞相的權力就一再被限制，被剝奪，原本意義上的丞相制遭到了嚴重的破壞。

而此刻出現(xiàn)的新儒家思想，提倡“大一統(tǒng)”，主張綱常名分、等級秩序的禮治思想，滿足了漢武帝的野心，給武帝對外出征匈奴，對內出臺集權措施都提供了合法的思想基礎。

（三）漢初黃老思想和儒家思想的過渡橋梁作用

一方面，漢初的黃老之學已經融合了道、法、儒的思想，主張“德刑相濟”、“文武并用”，這為西漢中期新儒家思想占據統(tǒng)治地位起到了過渡的作用。另一方面，西漢前期的儒生也發(fā)揮了橋梁作用。叔孫通作《傍章》。賈誼的思想更是明確的提出了儒家的主張，“仁義不施，而攻守之勢易也”，[12]“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決”。[13]這些在客觀上為西漢中期法律思想由黃老思想到新儒家思想的這一大轉變提供了思想理論上的過渡作用。

正是在這樣的情況之下，董仲舒的新儒家思想被重視起來，被漢武帝定為一尊。西漢王朝從黃老思想到儒家思想的轉變，開始了中國封建法律的儒家化進程，這是中國古代法律思想史上影響深遠的一次轉變。

(責任編輯：方涵)

參考文獻：

［１］班固.漢書·食貨志[M].北京：中華書局，2007.

［２］司馬遷.史記·高祖功臣侯者年表序[M].北京：中華書局，2008.

［3］陸賈.新語·無為[M].上海：上海書社，1991.

［4］陸賈.新語·治德[M].上海：上海書社，1991.

［5］陸賈.新語·無為[M].上海：上海書社，1991.

［6］劉安.淮南子[M].北京：中華書局，2009.

［7］陸賈.新語·輔政[M].上海：上海書社，1991.

［8］司馬遷.史記·蕭相國世家[M].北京：中華書局，2008.

［9］班固.漢書·高帝紀[M].北京：中華書局，2007.

［10］班固.漢書·董仲舒?zhèn)鱗M].北京：中華書局，2007.

［11］董仲舒.春秋繁露·深察名號[M].北京：中華書局，2011．

［12］賈誼.新書·過秦論上[M].長春：時代文藝出版社，2008.

［13］賈誼.新書·禮[M].長春：時代文藝出版社，2008.