學(xué)校思想政治教育過程中參與實(shí)體的互動與協(xié)同

劉建軍

(1.湖南廣播電視大學(xué),湖南網(wǎng)絡(luò)工程職業(yè)學(xué)院,湖南長沙 410004;2.長沙理工大學(xué),湖南長沙 410076)

學(xué)校思想政治教育過程中參與實(shí)體的互動與協(xié)同

劉建軍1,2＊

(1.湖南廣播電視大學(xué),湖南網(wǎng)絡(luò)工程職業(yè)學(xué)院,湖南長沙 410004;2.長沙理工大學(xué),湖南長沙 410076)

學(xué)校思想政治教育過程是一個參與實(shí)體的互動過程。在這一過程中,作為參與實(shí)體的教育者、學(xué)生、教育環(huán)境可能形成強(qiáng)協(xié)同、弱協(xié)同、非協(xié)同三種不同的互動狀態(tài)。追求思想政治教育過程中參與實(shí)體的有效協(xié)同——強(qiáng)協(xié)同,是提高思想政治教育實(shí)效的基本前提。教育者自身素質(zhì)和能力的提升、對學(xué)生的調(diào)動和調(diào)節(jié)、對教育環(huán)境的優(yōu)化和控制,是實(shí)現(xiàn)有效協(xié)同的基本模式。

學(xué)校;思想政治教育;參與實(shí)體;互動;協(xié)同

學(xué)校思想政治教育的實(shí)效性,是一個受到廣泛關(guān)注而又困擾教育者的問題。提高學(xué)校思想政治教育的實(shí)效,路在何方呢?根據(jù)系統(tǒng)論的觀點(diǎn),系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定其功能。因此,思考和探索學(xué)校思想政治教育實(shí)效的提高之路,不能游離于其過程結(jié)構(gòu)之外,而應(yīng)嵌入其中。在學(xué)校思想政治教育的過程結(jié)構(gòu)中,教育者作為教育施行體,學(xué)生做為教育接受體,教育環(huán)境作為教育影響體交叉互動,決定了最終的教育效果。

一、思想政治教育過程中參與實(shí)體①的互動關(guān)系模型

學(xué)校思想政治教育的過程是促進(jìn)學(xué)生政治、思想、品德和心理社會化的過程。在這一過程中,學(xué)校直接從事思想政治教育工作的組織和人員是教育者,學(xué)生群體或個體是接受教育的對象,而圍繞在教育者和學(xué)生周圍的各種影響教育活動的條件和因素的總和,構(gòu)成教育環(huán)境。三個參與實(shí)體有著各自特定的地位,以特定的方式,發(fā)揮著自己特定的功能,形成一個互動運(yùn)行的整體。

1、教育者與學(xué)生的互動關(guān)系

教育者是學(xué)校思想政治教育的主體,②擔(dān)負(fù)著推動、控制和統(tǒng)攝教育全過程的任務(wù)。他對學(xué)生的關(guān)系表現(xiàn)在以下三個方面:一是價值導(dǎo)向作用。學(xué)生的政治態(tài)度和思想行為具有復(fù)雜性和多向性。教育者應(yīng)該而且能夠依靠教育的力量,把學(xué)生引導(dǎo)到一定社會所期望的目標(biāo)軌道上來。意大利學(xué)者馬志尼論述到:“教育是為了提高道德修養(yǎng),而教授則是為了提高智力,前者培養(yǎng)人們了解自己的責(zé)任,后者使人能夠盡其責(zé)任。沒有教授,教育往往起不了作用,沒有教育,教授就會成為一根沒有支點(diǎn)的杠桿。”[1]這里的教育,就是我們所說的思想政治教育,教授就是我們所說的智育,提高道德修養(yǎng)和了解自己的責(zé)任,就是價值上的導(dǎo)向;二是思想轉(zhuǎn)化作用。對學(xué)生已有的不符合社會要求甚至完全錯誤的政治思想、道德意識等,教育者可以采取說服、批評、管理等手段,使之向正確的方面轉(zhuǎn)化;三是品質(zhì)提升作用。學(xué)生思想品德、心理素質(zhì)是分階段不斷演進(jìn)完善的。教育者能夠根據(jù)社會的要求和教育目標(biāo),在了解掌握學(xué)生思想品德和心理素質(zhì)現(xiàn)狀的條件下,及時調(diào)整并控制教育過程,豐富和完善教育內(nèi)容,借助于更加科學(xué)的教育手段和組織化的教育活動以及自身的人格魅力,使學(xué)生的政治思想、道德品質(zhì)、心理素質(zhì)得以提升。

然而,學(xué)生也是具有自我意識的人,學(xué)生通過自我認(rèn)識、自我評價和自我調(diào)控,對教育者具有反作用。一是學(xué)生自我認(rèn)識的水平,決定了其對教育者的教育是認(rèn)同還是拒絕。認(rèn)識水平高的學(xué)生,更多的是認(rèn)同,而認(rèn)識水平低的學(xué)生,更多的是拒絕。例如,只有一個認(rèn)識到自己缺點(diǎn)的學(xué)生,能認(rèn)同教育者的批評,才有了改正、轉(zhuǎn)化的前提和基礎(chǔ);二是學(xué)生自我對待的態(tài)度制約著他對教育者的注意力。一個對自己嚴(yán)格要求且自我調(diào)控能力強(qiáng)的學(xué)生,才會注意教育者對他的教育,從而自覺分清是非,改造自己,去實(shí)現(xiàn)教育者對自己的導(dǎo)向目標(biāo)和他本人的發(fā)展目標(biāo)。否則,他會對教育者的教育處于一種無動于衷的無意和麻木狀態(tài);三是對教育者的逆反。學(xué)生對教育者具有人格向往和能力敬佩,如果教育者沒有人格魅力,教育方式、方法不當(dāng),教育能力不強(qiáng)、藝術(shù)不高,學(xué)生就會形成對教育者強(qiáng)烈的逆反。

2、教育者和教育環(huán)境的互動關(guān)系

教育者對學(xué)生的任何教育活動,都是在一定的教育環(huán)境下實(shí)施的。在教育過程中,教育者對教育環(huán)境的作用主要表現(xiàn)在以下三個方面:一是教育者對教育環(huán)境的優(yōu)化。教育環(huán)境本身是復(fù)雜多向的,不可能與教育者的導(dǎo)向完全一致,但教育者能夠采取合適的方法和措施去凈化、美化和優(yōu)化教育環(huán)境,使之與自身的導(dǎo)向保持一致或基本一致;二是教育者對教育環(huán)境的利用。教育環(huán)境演化過程中不乏有利于教育的社會事件、先進(jìn)典型,也蘊(yùn)含有豐富的信息資源和技術(shù)資源。教育者可以最大限度地利用其開展思想政治教育;三是教育者對教育環(huán)境的控制。對教育環(huán)境中的不良因素,教育者能夠在一定的范圍內(nèi)加以控制,進(jìn)行相對的封閉和隔離。如對腐蝕性大的黃色書刊、煽動性強(qiáng)的錯誤思潮和政治觀點(diǎn),采取必要的措施,切斷影響通道,阻斷信息來源。

然而,教育環(huán)境是教育者實(shí)施教育活動的客觀條件,它也反作用于教育者。一是教育環(huán)境限定了教育者的目標(biāo)和內(nèi)容。教育者確定的教育目標(biāo)和內(nèi)容,如果不切實(shí)際地超越教育環(huán)境特別是社會物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系,是注定無法實(shí)現(xiàn)的。而且,教育者實(shí)施教育的手段和載體,也受到教育環(huán)境所提供的信息資源和技術(shù)資源的限定;二是教育環(huán)境可能激活教育者的工作熱情。良好的教育環(huán)境,導(dǎo)致教育者的教育活動處于良性循環(huán)之中,使教育者獲得極大的成就感并促進(jìn)工作熱情的高漲,而不良的教育環(huán)境,將導(dǎo)致教育者的教育活動陷于惡性循環(huán)之中,使教育者感到?jīng)]有教育成效而淹沒其工作熱情;三是教育環(huán)境規(guī)約著教育者自身的素質(zhì)。教育者也是人,他的政治思想和道德品質(zhì)同樣受到教育環(huán)境的影響和規(guī)約。有的教育者受環(huán)境影響,自身素質(zhì)不高,也沒有自覺地去加以改善,他就不可能對學(xué)生形成強(qiáng)大的人格魅力。

3、學(xué)生與教育環(huán)境的互動關(guān)系

學(xué)生始終是在一定的教育環(huán)境下接受教育的。學(xué)生對教育環(huán)境的關(guān)系主要表現(xiàn)為以下三個方面:一是對教育環(huán)境的選擇作用。學(xué)生作為具有自我意識的人,對教育環(huán)境的變化能夠自主把握,對教育環(huán)境因素能夠自主分辨,最終做出自主選擇,這種選擇作用,表現(xiàn)為學(xué)生對教育環(huán)境的一些影響可以做到獨(dú)立而不盲從;二是對教育環(huán)境的超越作用。這種超越表現(xiàn)在學(xué)生對教育環(huán)境可以駕馭而不是屈從。即使在不利的環(huán)境中,他仍可以做到不至于飄泊不定,隨波逐流,能夠克服不利因素的影響而做到“出污泥而不染”;三是對教育環(huán)境的改造作用。表現(xiàn)為學(xué)生能夠在有利環(huán)境和不利環(huán)境的對比、利用中獲得很強(qiáng)的開拓能力,克服有利環(huán)境中隱藏的不利因素,在不利環(huán)境中創(chuàng)造出自我教育的優(yōu)勢,在改造客觀環(huán)境的同時改造自己的主觀世界。

但教育環(huán)境是一種環(huán)繞在學(xué)生周圍的無處不在,無時不有的力量,對學(xué)生起著潛移默化的影響。一是對學(xué)生的激勵作用。在學(xué)生的思想品德形成過程中,教育環(huán)境是一個巨大的刺激物。無論是自然環(huán)境還是文化環(huán)境,都是一種巨大的激勵力量。例如,2008年我國實(shí)現(xiàn)百年奧運(yùn)夢想和航天人出艙行走這一航天史上的歷史性突破,對大學(xué)生的愛國熱情和科技創(chuàng)新意識就產(chǎn)生了極大的激勵作用;二是對學(xué)生的感染作用。教育環(huán)境是一種有形和無形的感染力量,影響學(xué)生的思想,陶冶學(xué)生的情操。例如,文明、整潔、優(yōu)美的校園環(huán)境是一種不用語言的教育;2008年,黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民抗擊年初嚴(yán)重低溫雨雪冰凍和 5.12汶川特大地震造成的大災(zāi)難所表現(xiàn)出來的強(qiáng)大力量,全國人民團(tuán)結(jié)一致、不怕困難的精神氛圍;2009年,我國慶祝建國 60周年的宏偉場面及所展示的巨大發(fā)展成就,都形成了對學(xué)生的強(qiáng)烈感染力;三是對學(xué)生的約束作用。環(huán)境對學(xué)生的行為具有巨大的約束力,這種約束力往往通過輿論表現(xiàn)出來,它使符合環(huán)境氣氛的思想和行為得到發(fā)揮,而使不符合環(huán)境氣氛的思想和行為受到抑制。正如社會學(xué)家 A·M·雅科夫列夫所說:“行為就其實(shí)質(zhì)而言,乃是人在其周圍環(huán)境給他不斷提出的各種可能的行為方式之間進(jìn)行無限制選擇的結(jié)果。”[2]

上面對教育者與學(xué)生、教育者與教育環(huán)境、學(xué)生與教育環(huán)境的互動關(guān)系的簡要分析?？梢杂孟旅娴膱D示模型加以勾畫。

圖1:思想政治教育過程中參與實(shí)體的互動關(guān)系模型

二、思想政治教育過程中參與實(shí)體的協(xié)同力學(xué)模型[3]

思想政治教育過程中參與實(shí)體的互動,形成不同的結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生不同的空間合力。這一合力的大小和方向,取決于他們的協(xié)同狀態(tài)。所謂協(xié)同,是指某一系統(tǒng)各方的相互配合。[4]協(xié)同作用則是這種協(xié)同的過程及其對系統(tǒng)諸要素所產(chǎn)生的影響,以及在系統(tǒng)整體上所表現(xiàn)出來的效果和效用。在學(xué)校思想政治教育過程中,參與實(shí)體相互間可能產(chǎn)生強(qiáng)協(xié)同、弱協(xié)同、非協(xié)同三種典型狀態(tài)并可用力學(xué)模型加以描述。

1、強(qiáng)協(xié)同互動。

教育者如果充分了解掌握學(xué)生的思想品德和心理狀況,對環(huán)境要素實(shí)施了有效的優(yōu)化和控制,學(xué)生具有良好的自我意識即自我認(rèn)識、自我評價和自我調(diào)控的功能,認(rèn)同教育者的教育并能自覺內(nèi)化和踐行,教育環(huán)境的各因素基本朝向教育者的教育目標(biāo)而形成對學(xué)生的正面激勵、感染和可靠的約束。教育者、學(xué)生和教育環(huán)境就會形成較一致的方向協(xié)同度并產(chǎn)生巨大的正向合力。如圖 2,協(xié)同合力 4與教育目標(biāo)的方向基本一致。當(dāng)α趨向于零時,達(dá)到最大協(xié)同并取得最強(qiáng)的合力。

試考察對學(xué)生的艱苦奮斗精神教育。艱苦奮斗精神要代代相傳,而其內(nèi)涵又隨著時代的進(jìn)步而變化。在當(dāng)代,物質(zhì)條件不斷改善,但人類的資源始終是有限的,因此,“合理消費(fèi)觀”應(yīng)是艱苦奮斗精神教育的一個重要內(nèi)容。如果教育者首先認(rèn)識到時代對艱苦奮斗精神教育的這一要求,采取了有別于物質(zhì)條件極不豐富狀況下的教育方法。學(xué)校環(huán)境與之協(xié)同,如在食堂等就餐地點(diǎn)設(shè)立“節(jié)約糧食,反對浪費(fèi)”等標(biāo)示語,在學(xué)校建設(shè)中不搞鋪張。地方政府的建設(shè)也不搞“面子工程”、“政績工程”。學(xué)生家庭特別是經(jīng)濟(jì)富裕的家庭,也能夠?qū)ζ渥优诮?jīng)濟(jì)消費(fèi)上給予限制。學(xué)生本人對如何合理消費(fèi)能有較強(qiáng)自我意識并能自我調(diào)控。那么,在艱苦奮斗精神的教育過程中,各參與實(shí)體就是強(qiáng)協(xié)同的。

圖2:思想政治教育過程中參與實(shí)體強(qiáng)協(xié)同互動示意圖

2、弱協(xié)同互動

教育者雖比較了解掌握學(xué)生的思想品德和心理狀況,對環(huán)境有一定的優(yōu)化,但控制力不夠。學(xué)生自我認(rèn)識、自我評價和自我調(diào)控的功能不統(tǒng)一,雖能認(rèn)同教育者的教育但卻不能自覺內(nèi)化。教育環(huán)境的各因素中,有的朝向教育目標(biāo),有的背離教育目標(biāo),整體上不能形成對學(xué)生的正面激勵、感染和可靠的約束。教育者、學(xué)生和教育環(huán)境的方向協(xié)同度低,只能產(chǎn)生弱小的正向合力。如圖 3,協(xié)同合力 4與教育目標(biāo)的方向有較大分離,協(xié)同合力在教育目標(biāo)方向上的協(xié)同作用很小。當(dāng)α趨向于 90°時,達(dá)到完全偏向,教育目標(biāo)方向上的協(xié)同作用為零。再考察對學(xué)生的艱苦奮斗精神教育。盡管教育者認(rèn)識到了時代對艱苦奮斗精神教育的新要求,采取了有別于物質(zhì)條件極不豐富狀況下的教育方法。學(xué)校雖在軟環(huán)境上注意通過一定的標(biāo)示氛圍予以配合,但學(xué)校在建設(shè)過程中只重視建設(shè)大樓,不重視培育大師。地方政府經(jīng)常搞“面子工程”、“政績工程”。學(xué)生家庭雖然想給子女一定的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)限制,但在實(shí)際的支付中往往予以遷就。學(xué)生本人雖對教育者的教育基本認(rèn)同,但對自己的消費(fèi)行為不能自覺調(diào)控。那么,在艱苦奮斗精神的教育過程中,各參與實(shí)體就是弱協(xié)同的。

圖3:思想政治教育過程中參與實(shí)體弱協(xié)同互動示意圖

3、非協(xié)同互動

教育者沒有充分了解掌握學(xué)生的思想品德和心理狀態(tài),教育方法、方式不大適合學(xué)生,不重視環(huán)境的凈化、優(yōu)化和控制;學(xué)生對教育者的認(rèn)同度不高,對教育者存在逆反心理,更談不上自我調(diào)控和自覺內(nèi)化。教育環(huán)境因素常常背離教育目標(biāo),整體上形成對學(xué)生的反面激勵、感染和約束。教育者、學(xué)生和教育環(huán)境各向分離,產(chǎn)生非協(xié)同的負(fù)向合力。如圖 4,協(xié)同合力 4由于其組成分量各向分離而背離教育目標(biāo)方向。當(dāng)α趨向 180°時,達(dá)到完全反向。

圖4:思想政治教育過程中參與實(shí)體非協(xié)同互動示意圖

我們?nèi)钥疾鞂W(xué)生的艱苦奮斗精神教育。如果教育者不能根據(jù)時代的變化要求選擇合適的具體教育內(nèi)容,仍采用在物質(zhì)條件極不豐富狀況下的教育觀念和方法,學(xué)校不注意優(yōu)化校園的標(biāo)示氛圍,并在學(xué)校建設(shè)中講排場、搞鋪張;地方政府經(jīng)常搞“面子工程”、“政績工程”,社會上流行的是“豪華”、“氣派”,學(xué)生家庭對學(xué)生的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)總是遷就而不限制。學(xué)生對教育者的教育就會處于一種逆反狀態(tài),更不會對自己的消費(fèi)行為去自覺調(diào)控。那么,在艱苦奮斗精神教育的過程中,各參與實(shí)體就是非協(xié)同的。

三、思想政治教育過程中參與實(shí)體的有效協(xié)同模式

上述分析表明,學(xué)校思想政治教育過程中參與實(shí)體在方向上的協(xié)同度,是教育實(shí)效的決定性條件。任何成功的思想政治教育,必然要通過追求參與實(shí)體的強(qiáng)協(xié)同互動來實(shí)現(xiàn)。這一追求雖然不能由教育者單一完成,但教育者作為思想政治教育的主體,在整個教育過程中起主導(dǎo)作用,是整個思想政治教育活動的組織領(lǐng)導(dǎo)者,負(fù)有協(xié)調(diào)、推動和統(tǒng)攝全局的責(zé)任。他應(yīng)該以對強(qiáng)協(xié)同互動主動追求的積極態(tài)度,去努力實(shí)現(xiàn)他自身、他的教育對象——學(xué)生和影響他實(shí)施教育的教育環(huán)境之間的有效協(xié)同。而教育者自身素質(zhì)和能力的提升、對教育對象——學(xué)生的調(diào)動與調(diào)節(jié)、對教育環(huán)境的優(yōu)化與控制,是實(shí)現(xiàn)有效協(xié)同的基本模式。

1、教育者自身素質(zhì)和能力的提升

思想政治教育所要解決的基本矛盾是社會發(fā)展需要的政治思想,道德品質(zhì)和心理素質(zhì)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)水平的矛盾。[5]教育者以社會發(fā)展所期望的政治思想、道德品質(zhì)和心理素質(zhì)要求去教育學(xué)生,必須對自身素質(zhì)和能力加以提升。

一是堅持不斷學(xué)習(xí)。教育者要首先自己認(rèn)同和內(nèi)化社會發(fā)展所需要的政治思想、道德品質(zhì)和心理素質(zhì),不斷完善自己的知識結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)。時代在發(fā)展,社會在演進(jìn),教育者的素質(zhì)和能力必須隨著時代的發(fā)展而發(fā)展,而不能凝固和僵化,這一切,唯有通過不斷學(xué)習(xí)才能達(dá)到。

二是堅持人格示范。教育者用社會所期望的政治思想、道德品質(zhì)和心理素質(zhì)教育學(xué)生,必須言傳身教、人格示范。清華大學(xué)原校長梅貽琦曾指出:“學(xué)校猶水也,師生猶魚也,其行動猶游泳也,大魚前導(dǎo),小魚尾隨,是從游也,從游既久,其濡染觀摩之效,自不求而至,不為而成?！盵6]俄羅斯教育家烏申斯基曾說:“教育者的人格是教育事業(yè)中的一切”。如果教育者言不由衷,言行不一,就無法做到有效協(xié)同,教育必定無效。

三是把握信息主導(dǎo)權(quán)。當(dāng)代社會的開放性和信息載體的更新,為學(xué)生接受多元信息開辟了渠道,拓展了學(xué)生社會生活空間,對教育者的信息優(yōu)勢提出了挑戰(zhàn)。據(jù)教育部對全國高校學(xué)生思想政治狀況的調(diào)查表明,有 62%的學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)為獲取信息的主要途徑,40%的學(xué)生把“BBS”和“聊天室”作為校園里發(fā)表言論的主要渠道。美國未來學(xué)家托夫勒曾談到:誰掌握了信息,控制了網(wǎng)絡(luò),誰就將擁有整個世界。教育者在思想政治教育過程中要實(shí)現(xiàn)強(qiáng)協(xié)同的互動,必須首先把握信息的主導(dǎo)權(quán)。

2、對學(xué)生的調(diào)動與調(diào)節(jié)

思想政治教育只有調(diào)動起學(xué)生接受教育的積極性,充分調(diào)節(jié)其接受教育的情緒和心理,才能實(shí)現(xiàn)有效協(xié)同。在學(xué)校思想政治教育的過程中,如果思想道德要求不符合學(xué)生原有的需要,或教育者對學(xué)生提出要求時,采取了強(qiáng)制的、有傷自尊的方式和方法,就會由此堵塞通向他們內(nèi)心世界的大門,造成協(xié)同循環(huán)的中斷或惡化。教育者要充分注意類似情況的出現(xiàn),有效地實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的調(diào)動和調(diào)節(jié)。

一是正確分析學(xué)生的現(xiàn)狀,認(rèn)清學(xué)生政治思想、道德品質(zhì)的起點(diǎn)。學(xué)生進(jìn)入學(xué)校之前,由于其經(jīng)歷、家庭、朋友、社會等多渠道、多角度的影響,他們的思想觀念和意識不是“空白”,已不同程度地有了一定的價值觀、世界觀、人生觀、道德觀及審美觀,他們是帶著這一原有的“觀念體系”接受教育的,在這一原有“觀念體系”的作用下,對教育者的教育可能產(chǎn)生不同的甚至相反的態(tài)度和反映,每個學(xué)生都有自己的理解和回應(yīng),教育者只有盡可能探明這一“觀念體系”,掌握學(xué)生的起點(diǎn),才能有效調(diào)動學(xué)生接受教育的積極性。

二是強(qiáng)化群體心理引導(dǎo)。學(xué)生年紀(jì)輕、閱歷不足,具有一些獨(dú)特的群體心理特點(diǎn),主要表現(xiàn)為渴求與逆反并存、熱情與冷漠并存、敏銳與偏激并存、主動與消極并存。因此,教育者要通過群體心理引導(dǎo),將認(rèn)識疏導(dǎo)和情感升華相結(jié)合。認(rèn)知是心理的基礎(chǔ)因素,對學(xué)生接受思想政治教育的消極心理要靠認(rèn)識疏導(dǎo)的辦法解決。情感是心理的動力因素,學(xué)生的情感豐富而又變化不定,教育者要調(diào)節(jié)、理順?biāo)麄兊那榫w,實(shí)現(xiàn)情感的升華。教育者也要站在學(xué)生的位置上,經(jīng)常思考“如果我是學(xué)生,會要求怎樣的思想政治教育”,掌握學(xué)生的心理需要,對他們的心理弱點(diǎn)進(jìn)行調(diào)適,幫助他們及時排除心理障礙,保持心理健康,從而實(shí)現(xiàn)與教育者的心理協(xié)調(diào)。

三是對學(xué)生進(jìn)行分層定位。在我國社會變遷速度不斷加快的今天,社會分層現(xiàn)象表現(xiàn)得十分明顯。與此相對應(yīng),由于家庭經(jīng)濟(jì)情況不同,學(xué)生也形成了不同的層次。按照學(xué)生的經(jīng)濟(jì)能力,高校學(xué)生中明顯的有三層人群,他們是“富裕型學(xué)生,貧困型學(xué)生和廣大的中間層學(xué)生”。[7]分層帶來了不同層學(xué)生政治態(tài)度、價值觀念、交往方式、生活方式、心理素質(zhì)的差異,決定了他們彼此之間對思想政治教育的接受心理的差異和認(rèn)知的差異。教育者要有效調(diào)動和調(diào)節(jié)不同層次的學(xué)生,必須準(zhǔn)確把握學(xué)生分層狀況,對不同層次學(xué)生施以不同的教育內(nèi)容,采取不同的教育方法。

3、對教育環(huán)境的優(yōu)化和控制

教育環(huán)境廣泛而復(fù)雜,從社會組織群體歸屬上劃分,可分為學(xué)校環(huán)境、社會環(huán)境、家庭環(huán)境和社交環(huán)境。教育者在追求與教育環(huán)境的協(xié)同過程中。應(yīng)主要從以下三個方面入手。

一是大力構(gòu)建、優(yōu)化學(xué)校環(huán)境。首先要重視學(xué)校自然環(huán)境的優(yōu)化,如校園的綠化、風(fēng)景美化、標(biāo)示布設(shè)等等,都能起到良好的教育影響作用,使學(xué)生的思想、情感、行為在不自覺中受到熏陶。因而哈佛大學(xué)文理學(xué)院前院長羅索夫斯基說“工作場所的物質(zhì)環(huán)境,其影響是巨大的;”[8]其次,要不斷優(yōu)化校風(fēng)。校風(fēng)是學(xué)校的“社會氣氛”,是學(xué)校中占主導(dǎo)地位的教育原則、風(fēng)氣和習(xí)慣。優(yōu)良的校風(fēng)能夠激勵學(xué)生奮發(fā)向上,陶冶學(xué)生高尚品質(zhì),約束學(xué)生不當(dāng)行為,不良的校風(fēng)則會助長學(xué)校歪風(fēng)邪氣上升而消磨學(xué)生的意志、腐蝕學(xué)生的靈魂;再次,要組織學(xué)生自覺參加校園文化活動,使他們在參與和創(chuàng)造中受教育,由長延指出:“人是一種動物,懸掛在他自己編織的有意義的網(wǎng)上?！盵9]學(xué)生參與文化活動的過程,就是這張網(wǎng)的編織過程。

二是有效利用、控制社會環(huán)境。對教育者來說,社會環(huán)境在一定的時期是給定的,任何時期的社會環(huán)境都不能說是絕對好的或絕對差的。要使社會環(huán)境與對學(xué)生的教育取得最大可能的協(xié)同,關(guān)鍵是要利用和控制社會環(huán)境,即利用社會環(huán)境中的有利因素的影響,控制社會環(huán)境中的不良因素影響。首先,要在學(xué)生思想政治教育中充分利用有利的社會條件和最佳的時機(jī)。如反映中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和民族精神的博物館、紀(jì)念碑,人民反帝、反侵略的遺址、遺跡,革命活動和烈士的紀(jì)念地、紀(jì)念館,都是有利于學(xué)生思想政治教育的條件,社會發(fā)生重大事件時的社會輿論強(qiáng)勢,也是進(jìn)行思想政治教育的有利時機(jī);其次,要選擇教育效果好的地區(qū)和單位,建立各類教育基地;再次,要控制社會環(huán)境不良因素的影響。如對校園周邊一些治安不好的地方,某些不良文化場所,要配合當(dāng)?shù)卣M(jìn)行有效治理或隔離,最大限度地消除不良影響。

三是積極溝通、引導(dǎo)家庭和社交環(huán)境。家庭環(huán)境、社交環(huán)境對教育者來說也具有難以控制性,但并非完全無能為力,可以通過溝通、引導(dǎo),促使其向利于教育的方向發(fā)生積極的作用。絕大多數(shù)家長希望自己的子女成才,不利的只是由于望子成龍心切而方法不當(dāng),或受社會的影響重智輕德。教育者要加強(qiáng)與學(xué)生家庭的溝通與聯(lián)系,經(jīng)常將學(xué)生的在校狀況通報家長并向家長提供教育子女、改善家庭氛圍的建議,從而贏得學(xué)生家庭教育的配合。另外,要高度重視學(xué)生的社交環(huán)境并予以引導(dǎo)。目前應(yīng)重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生擺脫“老鄉(xiāng)會”的一些不良影響,高度關(guān)注網(wǎng)絡(luò)交往,抓好網(wǎng)上交往的安全與交往道德的教育,提高學(xué)生網(wǎng)上交往的選擇與控制能力。

本文旨在表達(dá)這樣的意思:學(xué)校思想政治教育的過程,是作為參與實(shí)體的教育者、學(xué)生和教育環(huán)境互動的過程,這種互動可能是強(qiáng)協(xié)同的,也可能是弱協(xié)同甚至非協(xié)同的。只有強(qiáng)協(xié)同的過程,才能使教育者的教育活動取得良好的實(shí)效。在追求參與實(shí)體強(qiáng)協(xié)同的過程中,教育者是能動的主體,應(yīng)該擔(dān)負(fù)起追求協(xié)同的責(zé)任。然而,達(dá)到參與實(shí)體的強(qiáng)協(xié)同并不是簡簡單單就可以做到的,本文也只能涉及筆者意識到的幾個方面。毫無疑問,每個教育者追求他的教育與他的學(xué)生及教育環(huán)境有效協(xié)同的藝術(shù),一定是豐富多彩的。

注釋:

①思想政治教育“實(shí)體”概念由陳秉公教授提出,他認(rèn)為思想政治教育過程是一個“三體一要素”結(jié)構(gòu),見陳秉公《思想政治教育學(xué)原理》(2001版),第 145頁。

②在學(xué)校思想政治教育過程中,學(xué)生既是客體,又是主體。但教育者起主導(dǎo)作用,本文中的教育主體,指在教育過程中起主導(dǎo)作用者。

[1]馬志尼.論人的責(zé)任 [M].北京:商務(wù)印書館,1995:116.

[2]A·M·雅科夫列夫.個人與環(huán)境的相互作用是犯罪學(xué)研究的對象[J].蘇維埃國家與法律,1996,(2).

[3][5]陳秉公.思想政治教育學(xué)原理 [M].沈陽:遼寧人民出版社,2001:157～159.

[4]辭海 (縮印本)[M].上海:上海辭書出版社,1979,126.

[6]梅貽琦.大學(xué)一解[A].劉述孔,黃延變.梅貽琦教育論著選 [C].北京:人民教育出版社,1993:102.

[7]聶建江,張目.關(guān)注大學(xué)生階層化現(xiàn)象 [J].教育情報參考,2004,(9).

[8]羅索夫斯基.美國校園文化[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1996:140.

[9]由長延.淺談社會文化對校園文化的影響[J].高教研究與探索,1997,(1).

Mutual Act and Cooperate in the Participated Entity of College Ideology Politics Education Process

L IU Jian-jun

College ideology politics education process is that participated entities cooperate with each other.In this process,as participated entities,pedagogues,students and education environment can be formed three differentmutual act states:strong cooperation,weak cooperation,non-cooperation.During the ideologypolitics education process,in pursuitof effective cooperation among entities cooperate,strong cooperation is the basic precondition of improving actual effect for ideology politics education.Pedagogues advancing self-makings and capacity,manoeuvring and adjusting students and optimizing and controlling are the basic patterns of realizing effective cooperation.

College;ideology politics education;participated entity;mutual act;cooperation

G64

A

1009-5152(2010)01-0079-05

2009-11-15

劉建軍 (1963- ),男,湖南廣播電視大學(xué)副校長兼湖南網(wǎng)絡(luò)工程職業(yè)學(xué)院副院長,教授,長沙理工大學(xué)碩士生導(dǎo)師。