馬克思主義大眾化進(jìn)程與國學(xué)傳播熱潮的關(guān)系探佚

王 宇

摘要：馬克思主義大眾化進(jìn)程與國學(xué)傳播熱潮是當(dāng)前歷史時期同時存在的兩種文化現(xiàn)象，正確界定二者關(guān)系應(yīng)該避免對立思維、割離思維、替代思維、問題思維等四個誤區(qū)，尋找二者的契合有利于國學(xué)傳播的健康發(fā)展和馬克思主義大眾化進(jìn)程的更好實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化;國學(xué)熱;關(guān)系

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2010）33-0047-02

根據(jù)章太炎先生的界定，國學(xué)一般指我國傳統(tǒng)文化體系及其學(xué)術(shù)研究體系[1]。在當(dāng)前的話語環(huán)境中，國學(xué)范圍有廣義和狹義之分。狹義國學(xué)是指以中國古代儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)體系，廣義國學(xué)則在時間跨度上包括了中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)。國學(xué)作為文化符號在民間社會和學(xué)術(shù)領(lǐng)域有著廣泛的認(rèn)同空間和深厚的生存土壤；國學(xué)所代表的中華民族優(yōu)秀的思想文化體系在當(dāng)代社會價值體系的演進(jìn)中具有深遠(yuǎn)的影響；國學(xué)熱的發(fā)展將會在更深層次上成為評價當(dāng)前社會意識體系運行狀態(tài)的重要表現(xiàn)。

一、對待馬克思主義大眾化進(jìn)程與國學(xué)熱潮關(guān)系認(rèn)識的幾個誤區(qū)

國學(xué)熱的各種表征成為當(dāng)下教育研究、文化研究、思想政治教育工作和研究、民俗研究等領(lǐng)域研究的熱點和前沿問題，此時此刻，國學(xué)的當(dāng)代發(fā)展與馬克思主義大眾化的關(guān)系成為馬克思主義理論傳播進(jìn)程應(yīng)該思考的問題。

兩者關(guān)系的錯誤認(rèn)識主要有以下四種誤區(qū)：

誤區(qū)之一：對立思維，主要指在馬克思主義當(dāng)代傳播和國學(xué)傳播中采取將二者對立起來的思維態(tài)度，主張二者不可共存，一定要“一較高下”。

誤區(qū)之二：割離思維，主要指在馬克思主義大眾化進(jìn)程中排除國學(xué)類的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華內(nèi)容、在國學(xué)傳播和發(fā)展中剔除馬克思主義中國化、大眾化歷程的歷史影響和現(xiàn)實指導(dǎo)，主張二者割離。

誤區(qū)之三：替代思維，主要指或者以推崇馬克思主義基本理論為視點，主張徹底替代國學(xué)傳統(tǒng)文化的影響；或者以推崇國學(xué)經(jīng)典為視點，主張徹底取代馬克思主義理論的世界觀、價值觀和方法論。這兩種做法都是以替代對方為目標(biāo)的，是割離思維的進(jìn)一步演進(jìn)或強化。

誤區(qū)之四：問題思維，主要是指為了拓展各自的理論空間，不顧事實、不重真理、一味的進(jìn)行針對對方內(nèi)容的庸俗“批判”。

這些誤區(qū)都是對于馬克思主義大眾化進(jìn)程與國學(xué)傳播熱潮關(guān)系的誤解，遺憾的是，無論在學(xué)術(shù)界、還是在大眾傳媒中，各種誤讀的案例都不鮮見，任其發(fā)展的后果是既不利于馬克思主義大眾化的歷程也不利于國學(xué)精華思想的發(fā)展和繁榮。

二、當(dāng)代馬克思主義大眾化進(jìn)程與國學(xué)傳播熱潮的契合

國學(xué)研究的熱潮可以追溯到20世紀(jì)初章太炎先生創(chuàng)辦的“國學(xué)講習(xí)所”，是近代國學(xué)研究機構(gòu)的開端。國學(xué)大盛的代表事件是20世紀(jì)20年代著名的北大國學(xué)門和清華大學(xué)國學(xué)研究院的建立，新中國成立以后，特別是80年代國學(xué)“尋根”熱的出現(xiàn)，一些綜合性大學(xué)都建立了國學(xué)研究所，如南京大學(xué)國學(xué)研究所，有的大學(xué)甚至成立了國學(xué)院和國學(xué)系，以中國人民大學(xué)為代表。90年代“國學(xué)”熱再次掀起至今，為了進(jìn)一步弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化精華，展現(xiàn)東方文化的神韻與魅力，國學(xué)開始逐漸進(jìn)入主流媒體和網(wǎng)絡(luò)世界，中央電視臺的《百家講壇》、各種國學(xué)網(wǎng)站、孔子學(xué)院的開設(shè)都極大的促進(jìn)了當(dāng)前的國學(xué)熱。

通過對國學(xué)傳播熱潮的簡單追溯可以發(fā)現(xiàn)：

第一,馬克思主義大眾化進(jìn)程應(yīng)為引導(dǎo)國學(xué)傳播熱潮的長遠(yuǎn)發(fā)展提供思想指南和方法論原則的指導(dǎo)。當(dāng)前逐漸升溫的國學(xué)熱是滿足中國社會主義先進(jìn)文化建設(shè)要求的、符合當(dāng)前中國特色社會主義國情基礎(chǔ)的國學(xué)。由于國學(xué)形成和發(fā)展的歷史十分悠久、復(fù)雜，其中具有封建社會倫理政治化、森嚴(yán)的等級制、落后的愚民觀等各種腐朽落后的思想，在研習(xí)經(jīng)典的過程中首先需要解決的就是如何濾清、挖掘和梳理國學(xué)領(lǐng)域的基本概念體系、價值建構(gòu)的問題。馬克思主義的世界觀和方法論，可以培養(yǎng)、提高社會主體運用馬克思主義世界觀、方法論觀察、分析和解決問題的能力，有利于國學(xué)傳播熱潮中自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。

第二，馬克思主義大眾化進(jìn)程與國學(xué)傳播熱潮從不同界面滿足了社會主體的不同精神訴求，在社會價值體系構(gòu)建和完善中發(fā)揮相互支撐的作用。國學(xué)經(jīng)典所代表的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華與馬克思主義的基本價值原則是具有共通性的。盡管馬克思把理論的目光投向了自然、社會和人，使哲學(xué)的理論主題從世界何以可能轉(zhuǎn)換為人類解放何以可能。同樣的價值滿足也出現(xiàn)在國學(xué)傳播熱潮中，如：從《周易》中品讀與自然和諧相處的自然觀、認(rèn)識事物發(fā)展變化的辯證規(guī)律觀、注重內(nèi)心和諧的心靈哲學(xué)取向。從傳統(tǒng)儒家思想精華中吸取入世有為與積極進(jìn)取的人生態(tài)度、陽剛雄踞與自強不息的人生境界、修齊治平與犧牲小我的人生準(zhǔn)則以及注重修養(yǎng)、獨善其身、兼濟(jì)天下等等。從傳統(tǒng)道家思想成果中吸取寧靜淡泊、尚道重性、遵循規(guī)律、不為物役等等。在價值觀念不斷分化、社會競爭日益激烈的當(dāng)今時代，國學(xué)思想中的精華部分為人們提供了滌蕩身心、修己安人的理論氛圍。

第三，馬克思主義大眾化進(jìn)程所倡導(dǎo)的解放思想、實事求是的精神與國學(xué)傳播熱潮在改革開放以后的歷史際遇中最終趨于一致。當(dāng)代中國三十多年的改革開放歷程不僅創(chuàng)造了舉世矚目的輝煌成就，也為人文社會科學(xué)的繁榮、發(fā)展和創(chuàng)新提供了更雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和更廣闊的精神園地。馬克思主義的不斷豐富和發(fā)展與當(dāng)代國學(xué)傳播的不斷升溫具有共同的歷史基底，在時間和空間的層次上，兩者都應(yīng)該建立一種更有建設(shè)性的關(guān)系。馬克思主義在面對19世紀(jì)資本主義社會對人的異化和壓迫時指出：“在彼岸世界的真理消逝以后．歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學(xué)的批判就變成對政治的批判”[2]，馬克思主義對人之內(nèi)心世界的關(guān)懷與國學(xué)傳播過程中人們的價值基點是一致的，或者說，只有符合了人們關(guān)于自由、關(guān)于尋求內(nèi)心舒適與和諧的精神訴求，相應(yīng)的理論或思想才能得以傳承。

第四，馬克思主義大眾化進(jìn)程和國學(xué)傳播熱潮所面對的傳播受眾、傳播環(huán)境、傳播平臺是共通的，兩者的傳播經(jīng)歷可以成為彼此的有益參考坐標(biāo)。傳播學(xué)奠基人之一的哈羅德?拉斯韋爾認(rèn)為，構(gòu)成人類傳播活動過程按先后順序排列的五個基本要素是：誰，說了什么，通過什么渠道，對誰，取得了什么效果。“傳播與人類的產(chǎn)生和發(fā)展相依伏，每個民族、每個國家都有自己的傳播活動，因此相應(yīng)地也會形成各自的傳播概念；具體到每一個人，其所處的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，實際上就是一張傳播之網(wǎng)，傳播活動幾乎滲透在個人生活的每一個層面，傳播為個人提供著社會定位或者說是社會存在的依據(jù)?！盵3]

國學(xué)傳播和馬克思主義的傳播都是在滿足了傳播學(xué)的基本要求之后，才使其成為現(xiàn)實的傳播過程。

三、正確處理馬克思主義大眾化進(jìn)程與國學(xué)傳播熱潮的關(guān)系原則

既然當(dāng)代的國學(xué)傳播與馬克思主義大眾化進(jìn)程是同樣一個歷史時空中產(chǎn)生的具有深刻文化性、歷史性和同樣廣泛的認(rèn)同性、創(chuàng)新性的“文化群像”，二者之間又存在上述的天然契合，就應(yīng)該通過引導(dǎo)和扶持，促進(jìn)兩者的共同發(fā)展，使之激蕩出更耀眼的文明之火。

第一，本著文化繁榮、多元共生的文化寬容心態(tài)對待二者的關(guān)系，注意在文化傳播的范圍內(nèi)討論文化資源發(fā)展的各種問題。盡管文化的定義和實質(zhì)始終是一個爭論不休、歧義層出的問題，但無論如何界定文化的內(nèi)涵，文化從來都不是一個一元的概念，隨著文化交流的拓展，多元文化的空間距離和時間界限不斷縮小，各民族國家意義上的主流文化正不斷經(jīng)受來自異域文化、亞文化、非主流文化的沖擊和挑戰(zhàn)，其中，正確對待傳統(tǒng)文化精華、促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展代表的不僅是一種溫和的文化情懷、寬容的文化氣度，更表明了一種主流文化的成熟程度。即使無視各種類型文化廣泛傳播事實的客觀存在，一個成熟的文化體系也應(yīng)該能夠在各種非主流文化面前呈現(xiàn)出引導(dǎo)性和發(fā)展性，“文化真空”不僅從未存在而且構(gòu)想本身就十分危險。為此，討論相關(guān)問題都應(yīng)該本著共同探討、共同發(fā)展、互相借鑒、互為資源的基本態(tài)度來進(jìn)行。

第二,通過國家的文化發(fā)展戰(zhàn)略及時梳理和濾清國學(xué)經(jīng)典，呼應(yīng)民間社會的傳播熱潮。黨的十七大報告指出：“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，繁榮文化市場、增強國際競爭力?！?009年7月22日，國務(wù)院常務(wù)會議討論并原則通過了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，引起了社會各界的廣泛關(guān)注，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有了更有利的支撐體制，國學(xué)傳播熱潮是當(dāng)前文化繁榮氛圍的組成部分。當(dāng)然，作為從民間社會逐漸興起的傳播熱潮，國學(xué)傳播過程也有一些非理性、非主流的問題存在，此時，更需要學(xué)術(shù)界在適時借助國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的創(chuàng)新，及時梳理和濾清國學(xué)經(jīng)典，用規(guī)范、正確、豐富、深刻的國學(xué)思想研究成果回應(yīng)大眾對傳統(tǒng)文化精華的回歸與探尋。

第三,適時加強社會主義核心價值體系建設(shè)的指導(dǎo)作用，將國學(xué)傳播熱潮引導(dǎo)為社會主義核心價值體系構(gòu)建的重要力量。黨的十七大報告指出：社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這四個方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機整體。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就抓住了社會主義核心價值體系的靈魂，在國學(xué)傳播過程中，更要注重發(fā)揮馬克思主義世界觀、方法論的指導(dǎo)作用，促進(jìn)和挖掘國學(xué)傳統(tǒng)精華對社會主義和諧社會建設(shè)的貢獻(xiàn)力，使之成為社會主義核心價值體系構(gòu)建的有力支撐和重要力量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京：人民出版社，1956：453.

[3]池巖,云國強.對傳播學(xué)發(fā)展及其理論貧乏狀況的反思[M].河南大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2009,（3）:127－128.