基于文化傳承視閾下高校武術(shù)教育內(nèi)容的重構(gòu)

李安平

基于文化傳承視閾下高校武術(shù)教育內(nèi)容的重構(gòu)

李安平

當(dāng)代高校武術(shù)教育過(guò)程中，文化的教育和文化的傳承是一個(gè)相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)，中國(guó)武術(shù)作為我國(guó)民族優(yōu)秀文化的一部分，只有將文化與武技相融合，并將傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)升華為一種“授技育人”的武術(shù)教育，在學(xué)校體育教學(xué)中傳授真正的“人文體育”精神,才是對(duì)它真正意義的繼承和弘揚(yáng)。

中國(guó)武術(shù)；文化傳承；武術(shù)教育

武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，而當(dāng)前我國(guó)高校在開展武術(shù)教學(xué)時(shí)只重視武技的教學(xué)，使得許多學(xué)生在課堂上進(jìn)行武術(shù)技能訓(xùn)練而忽略了武術(shù)的精髓——武德教育。中華民族精神在武術(shù)中具體體現(xiàn)為“止戈和平、整體為上、崇德重義、自強(qiáng)不息”精神,這是武術(shù)當(dāng)今以至未來(lái)可以承擔(dān)起教育功能、服務(wù)于人的社會(huì)化的立足點(diǎn),也是當(dāng)代武術(shù)教育必須弘揚(yáng)和培育的民族精神。許多學(xué)生能說(shuō)出奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和歷史,卻不了解武術(shù)文化的內(nèi)涵,他們對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神及文化的理解更是武術(shù)運(yùn)動(dòng)所無(wú)法比擬的,這不得不說(shuō)是我國(guó)武術(shù)教育的一種缺失，筆者認(rèn)為：在武術(shù)教學(xué)中，只有將文化與武技相融合，將我國(guó)武術(shù)文化的歷史和精神內(nèi)涵融入到教學(xué)中將傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)升華為一種“授技育人”的武術(shù)教育，才是對(duì)它真正意義的繼承和弘揚(yáng)，才能真正地走向世界。

一 中國(guó)傳統(tǒng)文化視閾下的武術(shù)文化體系

武術(shù)發(fā)展至今，體育的功能日顯突出，進(jìn)入體育競(jìng)賽項(xiàng)目，又使其內(nèi)容、形式和手段的體育化特點(diǎn)更強(qiáng)。然而，從廣義上講，武術(shù)并不是體育能夠涵蓋的；從它的功能來(lái)說(shuō)，也不局限于體育。在認(rèn)識(shí)武術(shù)時(shí)，決不能僅僅將其視為一種技術(shù)技能或人體運(yùn)動(dòng)，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)它豐富的文化內(nèi)涵。在漫長(zhǎng)的歷程中，它不斷受到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、政治倫理、宗教禮儀、軍事思想、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論，以及社會(huì)習(xí)俗等形形色色的社會(huì)形態(tài)的深刻影響?！皟?nèi)外兼修”言簡(jiǎn)意駭?shù)胤从沉宋湫g(shù)的文化屬性，使武術(shù)超越了一般的技能技術(shù)層次，也超越了以體能形態(tài)為主的西方競(jìng)技體育。深受兩千年來(lái)儒家思想的浸染，根植于中華傳統(tǒng)文化土壤中的武術(shù)亦把武德放在首要位置，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化在武術(shù)中的一種體現(xiàn)。

首先，練武與修身的統(tǒng)一，即練武不僅是為掌握技擊技術(shù)或娛樂，更要形成一種正確的人生態(tài)度，練武即修身，習(xí)練武術(shù)是人生品德修養(yǎng)的重要途徑與方法。其次，尚武崇德表現(xiàn)在以道德規(guī)范武術(shù)行為與方法，使道德觀念成為武技之準(zhǔn)則。拳諺有云：“未曾學(xué)藝先識(shí)禮，未曾習(xí)武先明德”。把品德修養(yǎng)列為習(xí)武之先決條件，武術(shù)家應(yīng)以崇高品德制約武術(shù)行為，指導(dǎo)用武之目的。再次，尚武崇德還表現(xiàn)在倫理思想與武術(shù)技藝的融合與統(tǒng)一。武德修養(yǎng)不僅事關(guān)自身學(xué)得武藝的精髓真諦、修煉道德品質(zhì)，而且也是社會(huì)的要求和約束。作為觀念形態(tài)的武德直接滲入具體的技術(shù)與應(yīng)用中，武德則成為武術(shù)的靈魂，而武德修養(yǎng)的高低還決定所練就的技藝水平的高低。

由圖可以看出(圖1),在武術(shù)的文化體系中,武術(shù)的技術(shù)體系屬于表層，是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)；而武術(shù)的文化內(nèi)涵屬于內(nèi)層，是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的文化形態(tài)；通過(guò)教育傳承這個(gè)橋梁聯(lián)系起來(lái)，才能構(gòu)成完整的武術(shù)。

圖1 武術(shù)三層認(rèn)識(shí)

二 文化傳承視閾下武術(shù)教育的再審視

1.對(duì)武術(shù)教育概念的再認(rèn)識(shí)。從不同時(shí)期對(duì)武術(shù)的理解，基本有這樣幾點(diǎn)提法：一是具有技擊功能；二是健身強(qiáng)體功能，其運(yùn)動(dòng)形式為套路和格斗；三是注重內(nèi)外兼修；四是屬于中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。根據(jù)以上提法，我們可以對(duì)武術(shù)教育重新定義為：武術(shù)是以技擊作為主要內(nèi)容，以套路和格斗等為運(yùn)動(dòng)形式，講究 “武德”，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

2.武術(shù)教育目標(biāo)的重新定位。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化如何薪火相傳,教育是最基本的途徑，這其中，學(xué)校武術(shù)教育的作用是顯而易見的。當(dāng)前我國(guó)高校傳統(tǒng)武術(shù)教育的目標(biāo)大多偏重于學(xué)生對(duì)武術(shù)的技術(shù)與技能的掌握,這導(dǎo)致武術(shù)教學(xué)多乏味,少情趣,而殊不知武術(shù)中還有許多體育以外的東西,有很多非西方體育價(jià)值體系所能涵納的東西,而這些,恰恰是武術(shù)最引人入勝的地方,是其文化精蘊(yùn)所在。因此，結(jié)合《全國(guó)普通高校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》提出“健身性與文化性統(tǒng)一”的原則，筆者認(rèn)為, 武術(shù)課程的目標(biāo)可以重新定義為：使學(xué)生了解武術(shù)類運(yùn)動(dòng)文化特點(diǎn)，傳承民族文化；掌握基本的防身自衛(wèi)知識(shí)和技能；成為熱愛祖國(guó)、熱愛體育事業(yè)，弘揚(yáng)民族精神，具有一定教學(xué)能力和運(yùn)用武術(shù)類運(yùn)動(dòng)方法進(jìn)行強(qiáng)身健體指導(dǎo)的體育教育人才。其中，“掌握基本的防身自衛(wèi)知識(shí)和技能”需要“科學(xué)”；“了解武術(shù)類文化特點(diǎn)，傳承民族文化”需要“人文”；“成為熱愛祖國(guó)、熱愛體育事業(yè)，弘揚(yáng)民族精神，具有一定教學(xué)能力和運(yùn)用武術(shù)類運(yùn)動(dòng)方法進(jìn)行強(qiáng)身健體指導(dǎo)的體育教育人才”需要“人文”與“科學(xué)”相融合。只有這樣才能培養(yǎng)出“德技皆佳”的武術(shù)人才。

三 文化傳承視閾下高校武術(shù)教育內(nèi)容的重構(gòu)

武術(shù)課程作為高等體育教育專業(yè)的主干課程之一，其教學(xué)理念要順應(yīng)時(shí)代的潮流，將單純的“武術(shù)”上升為“武術(shù)教育”，通過(guò)武術(shù)文化的傳承，樹立“以人為本”的健康教育理念，深層次挖掘武術(shù)文化內(nèi)涵，發(fā)揮武德在育人中的作用，培養(yǎng)出具有科學(xué)精神與人文精神相融合的健康的全面發(fā)展的人。

1.樹立“以人為本”武術(shù)教育思想的依據(jù)。教育肩負(fù)著傳承文化的歷史重任，教育工作者的使命是在傳授科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，塑造一個(gè)完整意義上的“人”。因此，“教育的根本目的是要把個(gè)體的人培養(yǎng)成能自由和全面發(fā)展的，能充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)和潛能的社會(huì)人”。教育的本質(zhì)，是通過(guò)文化傳遞、內(nèi)化、選擇和創(chuàng)新，使個(gè)體社會(huì)化的活動(dòng)，以培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展需要的、富有主體精神的高級(jí)專門人才。其主旋律是“育人”，而非“制器”，即培養(yǎng)高級(jí)人才，而非制造高檔機(jī)器。然而在過(guò)去的教育中，我們的高等教育出現(xiàn)了只重專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽略人文關(guān)懷的現(xiàn)象，出現(xiàn)了例如清華大學(xué)的劉海洋和曾經(jīng)震驚全國(guó)教育界的“馬家爵案”。人們逐漸地認(rèn)識(shí)到，過(guò)去對(duì)教育的社會(huì)價(jià)值、工具價(jià)值過(guò)于偏重，違背了教育的本質(zhì)屬性。從根本上說(shuō)，人是教育的出發(fā)點(diǎn)及最終歸宿，離開了人的培養(yǎng)，教育不僅喪失了其本質(zhì)特征和獨(dú)立存在的價(jià)值，它的社會(huì)價(jià)值也必然成為空談。只有當(dāng)人的主動(dòng)性和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)得到重視，人的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，教育的社會(huì)價(jià)值才可以得到最好的體現(xiàn)。正是基于對(duì)教育價(jià)值觀的重新審視，中共中央國(guó)務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中，把“堅(jiān)持自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一”作為實(shí)施素質(zhì)教育的方針之一，把“使學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立的人格，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面發(fā)展”作為素質(zhì)教育最根本的目標(biāo)。

“以人為本”教學(xué)理念的內(nèi)涵體現(xiàn)在：人既是教育的中心，也是教育的目的；人既是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿；教育在人的交往與活動(dòng)中展開，人在教育交往與活動(dòng)中成長(zhǎng)和發(fā)育；人既是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本。作為深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏染的武術(shù)，中華民族的傳統(tǒng)文化特別是哲學(xué)思想自武術(shù)誕生之日即影響著武術(shù)的形成和發(fā)展，而且深入到武術(shù)文化的表層及內(nèi)涵。學(xué)生是教育的對(duì)象，但是他們首先是人，是世界的最高價(jià)值所在，這應(yīng)該是教育活動(dòng)的起點(diǎn)。武術(shù)教育課程應(yīng)該重視學(xué)生的個(gè)性，注重人的協(xié)調(diào)發(fā)展的?！耙匀藶楸尽笔橇?xí)武之人對(duì)“和平、理性、和諧”理念的追求，既包括人際之間的，也包括人與社會(huì)的關(guān)系在內(nèi)。學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，同時(shí)也學(xué)會(huì)了尊重他人生活的權(quán)利，不損害他人的利益和社會(huì)公共的利益，培養(yǎng)珍愛生命、善待他人的道德觀念?！耙匀藶楸尽钡母咝Ｎ湫g(shù)教育要求作為武術(shù)載體的人應(yīng)該是全面發(fā)展的。單純的武術(shù)教學(xué)，只能使人單純獲得技術(shù)，是一個(gè)生物的人，而在技術(shù)教育過(guò)程中進(jìn)行文化的教育，那么就使其成為完整的人。武術(shù)文化視人體生命為一個(gè)大系統(tǒng)，心與身是統(tǒng)一的，并將人作為整體來(lái)看待和訓(xùn)練。認(rèn)為形是外在的、具體的運(yùn)動(dòng)形式；神是指內(nèi)在的、心理的內(nèi)容。所以只有倡導(dǎo)能夠使人身心和諧發(fā)展的“以人為本”的體育健康理念，才能促進(jìn)武術(shù)教育的發(fā)展。

2.要確立科學(xué)與人文相融合的武術(shù)教育的新理念。隨著素質(zhì)教育在體育專業(yè)院校的全面推進(jìn), 作為體育院校課程之一的武術(shù)教育,其教學(xué)思想、內(nèi)容、模式的改革已經(jīng)開始受到人們的廣泛關(guān)注，其具備了反映民族傳統(tǒng)文化直接性的特點(diǎn),同時(shí)又體現(xiàn)出傳承文化、教化人心、健體防身、觀賞娛樂、陶冶情操等多種價(jià)值功能，而武術(shù)教育應(yīng)追隨體育教學(xué)改革的目標(biāo)，從根本上調(diào)節(jié)人的身心，促進(jìn)人的各個(gè)方面的發(fā)展，重視學(xué)生的個(gè)性，注重人的協(xié)調(diào)發(fā)展的，牢固樹立“科學(xué)與人文相融合” 的武術(shù)教學(xué)改革思想,把修煉與育人有機(jī)地結(jié)合起來(lái),將武術(shù)技能傳習(xí)作為育人的“載體”。

3.深層次挖掘武術(shù)文化內(nèi)涵，發(fā)揮武德在育人中的作用。中國(guó)武術(shù)的繼承與發(fā)展，既要突破傳統(tǒng)的思維方式；又不能忘掉我們的傳統(tǒng)文化。不單單從技術(shù)層面入手，應(yīng)從更深層的歷史文化層面，揭示華夏武術(shù)的無(wú)窮的文化魅力，以充實(shí)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之一，武德是武術(shù)的思想精髓。傳承武德教育思想在現(xiàn)代武術(shù)教育文化過(guò)程中所發(fā)揮的積極作用，更好地發(fā)揮武術(shù)的教育功能,推動(dòng)武術(shù)開展,提高全民的健康水平，樹立健身強(qiáng)體振興民族的習(xí)武目的,進(jìn)而促進(jìn)身心的和諧發(fā)展。

四 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)教育始終是傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的環(huán)節(jié)，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方奧林匹克文化沖擊, 武術(shù)教育為高校體育教育中提供有益的倫理品質(zhì)和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念,筆者認(rèn)為，武術(shù)要真正地走向世界, 僅僅停留在技術(shù)層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,在武術(shù)教育中我們不應(yīng)該單純的把武術(shù)簡(jiǎn)單地僅僅作為一種技術(shù), 而要在教育上傳播武術(shù)文化, 因此, 高校武術(shù)教師應(yīng)以積極弘揚(yáng)民族文化為己任,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化加以挖掘、繼承和發(fā)揚(yáng),以高校體育教學(xué)為主渠道,在當(dāng)代武術(shù)教育的體系中體現(xiàn)出它的文化的內(nèi)涵以及給予它更加完善的詮釋, 充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中的道德教化功能。

1.邱丕相 戴國(guó)斌：弘揚(yáng)民族精神中的武術(shù)教育[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào),2005(4):123

2.肖峰：從科學(xué)走向人文：三種模式的比較[J].科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，1999(3)：6

3.邱丕相等：武術(shù)文化研究和教育研究的當(dāng)代意義[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(2):15-17

4.周偉良：中華民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程[M].北京：高等教育出版社，2003年

ReconstructionoftheChineseMartialArtsEducationBasedontheInheritanceofTraditionalCulture

Li Anping

For the Chinese martial arts education in colleges, the one of weak links is the education of the traditional cultural and the cultural inheritance. The Chinese Wushu has become one part of the traditional culture in China . Only when combining the traditional culture with the traditional Chinese martial arts and changing them into a Chinese martial arts education can the inheritance for the traditional culture be carried out .

Chinese martial arts ; cultural inheritance; Chinese martial arts education

ClassNo.:B807DocumentMark:A

張景凱 宋瑞斌)

福建省仰恩大學(xué)校級(jí)課題資助項(xiàng)目(YEU2008(A038)

李安平，講師，福建省仰恩大學(xué)體育教研部，福建·泉州。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。郵政編碼：262014

1672-6758(2010)02-0153-2

B807

A