文化自覺視閾下武術(shù)傳承方式的反思與整合

曾桓輝

(嘉應(yīng)學(xué)院 體育學(xué)院，廣東梅州 514015)

文化自覺視閾下武術(shù)傳承方式的反思與整合

曾桓輝

(嘉應(yīng)學(xué)院 體育學(xué)院，廣東梅州 514015)

在文化自覺的視閾下對我國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式進(jìn)行反思，這是對我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的一次“自知之明”。對傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的來歷，它形成的過程，所具有的特色，以及與現(xiàn)代班級制度之間的異同，進(jìn)行反思。傳統(tǒng)的武術(shù)傳承方式是傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存延續(xù)的載體，而現(xiàn)代的班級教授制則是適合于現(xiàn)代教育制度的一種形式，它們之間并不存在不可調(diào)和的矛盾。對傳統(tǒng)的武術(shù)傳承方式的認(rèn)同和現(xiàn)代班級教授制的改進(jìn)，有利于進(jìn)一步整合這兩種武術(shù)教學(xué)制度，形成新的武術(shù)傳承方式，以利于武術(shù)的承襲和發(fā)展。

文化自覺;武術(shù);傳承方式;整合

1 文化自覺是傳統(tǒng)文化發(fā)展的方向

聯(lián)合國教科文組織文件指出:“在世界全球化的今天，文化遺產(chǎn)的諸多形式受到文化單一化、武裝沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)人口外流、移民和環(huán)境惡化的威脅，正面臨消失的危險。”［1］另一方面，有效的傳承方式又還沒有及時地建立穩(wěn)固起來，這導(dǎo)致了我國大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從此一去不復(fù)返。為此，我國著名社會學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通先生生前為我國文化的保護(hù)與發(fā)展提出了“文化自覺”的倡導(dǎo)。黨的十七大報告不僅接納和采用了這一概念，而且增加了文化“主動”。即“我們必須更加自覺，更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮?！蔽幕白杂X”是一種文化觀念的更新與升華，文化“主動”則是一種文化建設(shè)的積極實踐。［2］我國對文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作正在逐步體現(xiàn)“文化自覺”特征。［3］

武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對已在中國大地上行走上千年的中華武術(shù)的傳承方式進(jìn)行文化自覺式的反思，具有檢閱歷史和開創(chuàng)新元的重要的意義，是一次對武術(shù)傳承本身的“自知之明”，是武術(shù)文化走上文化自覺的體現(xiàn)。

2 文化自覺視閾下的武術(shù)傳承方式反思

費(fèi)孝通先生指出，“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，……自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！保?］我們對武術(shù)的傳統(tǒng)傳承方式的反思，目的就是對我們的武術(shù)文化有自知之明，以求獲得新的發(fā)展。

2.1 傳統(tǒng)的師徒教授制的歷史回望

2.1.1 傳統(tǒng)的師徒教授制有一套嚴(yán)格的收徒與拜師制度

古老武術(shù)文化中師徒教授制度有它自成一體的一套嚴(yán)格的組織機(jī)制。這套機(jī)制的形成是經(jīng)過幾百甚至上千年的歷史蕩滌，經(jīng)過千錘百煉的不斷修正而固定下來的。它包括嚴(yán)格的收徒與拜師的制度。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式的形成，現(xiàn)在比較一致的觀點(diǎn)是我國傳統(tǒng)宗法制度作用下的結(jié)果。程大力認(rèn)為“武林盛行的‘宗’——‘門’——‘家’——‘派’等名稱，顧名思義，已足以說明宗法與武術(shù)的關(guān)系?！保?］武術(shù)的宗法特征的突出體現(xiàn)就是它傳承的封閉性。

武術(shù)傳承中的嚴(yán)格性主要體現(xiàn)在拜師學(xué)藝過程的慎重性和繁瑣性。它的慎重性表現(xiàn)在師父對徒弟的考察可能需要經(jīng)過很長的時間，有的甚至需要幾年的時間。在影視中我們經(jīng)?？梢钥吹揭粋€求學(xué)者為了拜成一師不惜跪上三天三夜。一個師父在真?zhèn)魑涔χ耙惨獙ν降苓M(jìn)行反復(fù)的試探與考驗。由于武術(shù)具有獨(dú)特的“搏殺術(shù)”本質(zhì)［6］，所以在傳藝之前無論師徒都需要三思而后行。而這種慎重的考量過程，使拜師儀式必然伴隨著繁瑣性。正式的拜師首先需要“引師”的推薦，待師父同意后，寫成拜師帖向師父正式遞帖，最后面對師父磕頭立誓，才成為入門弟子。而欲成為入室弟子，則需要另一層次的考驗。只有“入室弟子”才能深得師傳，習(xí)得精深的學(xué)問或高超的技藝造詣。［7］慎重性還延續(xù)到學(xué)藝過程中。傳統(tǒng)師承制非常注重師父的教導(dǎo)作用，“師父手把手來教”最能體現(xiàn)為師者的悉心教誨，又有幾分“一日為師終生為父”的溫馨。同時師父在教授過程中以身作則，因為這個過程既是習(xí)武者武技水平不斷提高的過程，也是一個深化武德認(rèn)識、修煉身心的過程。徒弟在師父的嚴(yán)厲管束下，刻苦練習(xí)，不斷體悟并領(lǐng)會武學(xué)真諦。徒弟學(xué)成后面臨出師，也要經(jīng)過一套專門的規(guī)矩和禮儀。

此中可見，傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式具有的嚴(yán)格性、封閉性、和繁瑣性，可是上千年的中國武術(shù)就是靠這種師徒傳承延續(xù)下來的，足見這種傳承文化所具有的頑強(qiáng)生命力。

2.1.2 傳統(tǒng)師徒教授制的文化生態(tài)反思

隨著西方洋槍洋炮在中國的逞威，本土的大刀長矛的殺傷力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)被拋入歷史深淵。現(xiàn)代“火器”的軍事價值，使“冷兵械”從整體上退出了軍事舞臺。

武藝在軍隊里的淡化，卻迎來了民間的一段短暫繁榮。明清武術(shù)的發(fā)展達(dá)到了巔峰地步。主要表現(xiàn)在拳種豐富、各門派流派的眾多、習(xí)練武術(shù)的人口的充足。巔峰時刻，由于受到西方文化尤其是西方體育傳入的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)急轉(zhuǎn)直下，進(jìn)入了迷茫期。在體育界中“新舊”之爭、“土洋”之辯，就是焦點(diǎn)燃燒的體現(xiàn)。從此，代表著古老、神秘和中華文化傳統(tǒng)的武術(shù)開始與西方體育思潮發(fā)生碰撞，“中華新武術(shù)”的出現(xiàn)就是中西方身體運(yùn)動文化結(jié)合的產(chǎn)物。此后，武術(shù)已然不再是原來傳統(tǒng)意義上的武術(shù)，武術(shù)走上了“折衷主義”的雙軌制路線。

在傳承方式上，也開始了轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的缺點(diǎn)不斷被認(rèn)識，比如它的門派保守性、不利于廣泛傳播性、傳授的效率低等特征很難再與進(jìn)入高節(jié)奏的現(xiàn)代社會相適應(yīng)。加上受西方教育思想的漸入的影響，武術(shù)界也反思自身自古以來的傳承路徑依賴，在重新定位“武術(shù)不特可練習(xí)自衛(wèi)技能，關(guān)于人身之健康，以與歐美體育較，誠過之而無不及”［8］等基本功能的基礎(chǔ)上，開始借鑒西方體育方法和理論，加強(qiáng)武術(shù)教法、練法和理論的整理與研究。一些武術(shù)家參照西方兵操和徒手體操教練法，將一些傳統(tǒng)武術(shù)動作編組成按口令進(jìn)行教練的教本。這種適宜團(tuán)體教學(xué)和操練的方法，為武術(shù)進(jìn)入學(xué)校體育課提供了可行的形式。對其后的精武體育會、中央國術(shù)館，以及學(xué)校武術(shù)教育都有著積極的影響。［9］武術(shù)從此進(jìn)入學(xué)校并走上了班級授課制傳承的時代。

2.2 武術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)校班級授課制傳承的反思

2.2.1 武術(shù)開始班級制教授形式之形成

隨著“清末新政”與中國近代教育、體育制度的建立，學(xué)校班級授課制的推行并流行，中國傳統(tǒng)武術(shù)正式進(jìn)入學(xué)校教育，成為學(xué)校體育課程中的一項內(nèi)容，學(xué)校武術(shù)教育或直接從民間武壇聘請拳師;或從武術(shù)社團(tuán)聘請教員;或是聘請各級國術(shù)館和體育專門學(xué)校的畢業(yè)生。如民國初年，馬良發(fā)起創(chuàng)編和推廣《中華新武術(shù)》;霍元甲等人創(chuàng)辦了“精武體操學(xué)校”，并于1928年6月，將國術(shù)研究館正式易名為“中央國術(shù)館”。從此，古老的中國武術(shù)被納入了現(xiàn)代教育的范疇，其傳承方式也由單一“師徒制”過渡到“學(xué)校班級授課制”。［10］

2.2.2 武術(shù)班級制教學(xué)成為武術(shù)教學(xué)之主流

1949年中華人民共和國成立后，武術(shù)的性質(zhì)、地位和作用都發(fā)生了很大的變化。1956年教育部頒布的中國第一部全國通用《中小學(xué)體育教學(xué)大綱》就有關(guān)于武術(shù)方面的內(nèi)容。以后1978年、1987年、1988年陸續(xù)修訂了中小學(xué)體育教學(xué)大綱，將武術(shù)一科改為“民族傳統(tǒng)體育”，2000年教育部頒發(fā)了全日制小學(xué)、初級中學(xué)和普通高中《體育與健康教學(xué)大綱》，又將民族傳統(tǒng)體育改為武術(shù)，列為必修教學(xué)內(nèi)容。在大學(xué)的武術(shù)教育教學(xué)中，1954年各地體育院(系)把武術(shù)列為正式課程。隨著我國體育教育事業(yè)的發(fā)展，學(xué)校武術(shù)教育也不斷得到加強(qiáng)和完善，相繼成立了本科、研究生、博士生的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育。從此，作為中國傳統(tǒng)文化的武術(shù)，經(jīng)歷了由市井文化向大眾文化再到精英文化的改良與革命，其傳承方式也由封閉、保守的“師徒制”變?yōu)殚_放、高效的“學(xué)校班級授課制”。［11］

2.2.3 武術(shù)班級制教學(xué)的其他形式

隨著武術(shù)不斷在學(xué)校中推廣，一批以武術(shù)為特色的學(xué)校也如雨后春筍般冒了出來，這些學(xué)校雖然是以武術(shù)為口號，但終究還是以高考為主軸。武術(shù)在這些“文武學(xué)?！币呀?jīng)完全成為了強(qiáng)身健體的“武術(shù)體育”。［12］與一般學(xué)校中的體育已然沒有多少差別。

此外，武術(shù)還在武館中加以傳播。武館比武術(shù)學(xué)校要專業(yè)一點(diǎn)，這些武館更像民國以前的“拳社”，主要是以培訓(xùn)武技為目的，以專門訓(xùn)練武技為宗旨。在傳承上并不是傳統(tǒng)的師承傳承，因為教與學(xué)之間是以教練與學(xué)員之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為紐帶的。這種存在的形式并不是傳統(tǒng)師承，但也不完全是現(xiàn)代的班級授課制。

2.2.4 現(xiàn)代班級授課制的文化生態(tài)反觀

毋庸置疑的是，現(xiàn)代學(xué)校班級教授制下的武術(shù)教學(xué)，還沒有教出過一位武術(shù)大師。不光如此，連武術(shù)能否在西方現(xiàn)代體育統(tǒng)治下的中國學(xué)校體育中生存，還是個未知數(shù)。有學(xué)者甚至認(rèn)為，“‘體育全球化’可說是文化帝國主義向體育文化領(lǐng)域滲透的掩體。在‘體育文化帝國主義’挾制下的中華武術(shù)，已經(jīng)被同質(zhì)化為‘武術(shù)體育’。”［13］

從學(xué)校體育教學(xué)大綱來看，關(guān)于武術(shù)的學(xué)習(xí)內(nèi)容已經(jīng)被肢解得只剩下皮毛。光從《高等學(xué)校教材》中我們就可以看到，代表武術(shù)的只有拳、刀、槍、劍、棍五個內(nèi)容，這與博大精深的中國武術(shù)相比，談何傳承?最終只能導(dǎo)致武術(shù)走上衰敗的道路，而讓那些貌似武術(shù)的“舞術(shù)”則大行其道。

此外，優(yōu)秀武術(shù)師資的嚴(yán)重缺乏也是影響武術(shù)有效傳承和發(fā)展的因素。大學(xué)武術(shù)教師本來就少，加上自從1999年大學(xué)擴(kuò)招以后，大學(xué)師生比例太低(教職員少，學(xué)生多)，學(xué)校武術(shù)教師無法應(yīng)付如此龐大的教學(xué)任務(wù)。再者，由于我國教育制度長時期的改革滯后，中小學(xué)的課本應(yīng)該多元化，但大綱卻由主管機(jī)構(gòu)確定，這在管理制度上限制了武術(shù)傳承與發(fā)展的多元化策略，最終影響武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

3 文化自覺視閾下武術(shù)傳承方式整合的可能性分析

3.1 整合的基礎(chǔ):不同的傳承方式，共同的傳承目的

盡管傳統(tǒng)師徒教授制已經(jīng)與我們漸行漸遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到甚至只能在銀幕上看到“本故事純屬虛構(gòu)”的場面;盡管現(xiàn)代班級授課制能夠在神州大地大行其道，但是，我們應(yīng)該同時看到這兩種武術(shù)傳承方式對武術(shù)傳承的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。眾所周知，無論是傳統(tǒng)的師徒教授制還是現(xiàn)代的班級授課制，它們的目的都是為了育人，它們的功能都在于傳承我們中華民族的民族精神和民族思想文化。因此，如何整合這兩種傳承方式的長處，克服各自的局限，以更好地為武術(shù)文化的賡延服務(wù)。

3.2 整合的突破口:突出武德教育

武諺云:“未曾習(xí)武先習(xí)禮，未曾學(xué)拳先學(xué)德?！敝麜嫾?、太極拳研究家梅墨生認(rèn)為:“武之為道，品為上，德為先。”可見，武德不單是傳統(tǒng)師徒制中非常重要的一環(huán)，而且是武術(shù)教育中不可或缺的環(huán)節(jié)。因為武德既約束徒弟，同時又約束著師父。失去武德約束的武術(shù)將可能成為社會的禍害。傳統(tǒng)武術(shù)中，對徒弟而言，從拜師習(xí)武到學(xué)有所成，既是一個武技水平不斷提高的過程，也是一個深化武德認(rèn)識、修煉身心的過程。師父對徒弟的武德教育是貫徹在整個習(xí)武和日常生活之中的。即使是對于出師的徒弟，師父也有武德教育的責(zé)任。［14］這種為師者對求學(xué)者的高度負(fù)責(zé)的精神和嚴(yán)格的要求，是現(xiàn)代班級制所缺乏的。因此，在班級授課制中，武術(shù)課上加強(qiáng)對武德認(rèn)識，教師以身作則，對學(xué)生實行武德的潛移默化的教化。

3.3 整合的深入:改進(jìn)班級授課制

“傳統(tǒng)藝術(shù)是不接受偶然性的，然而在現(xiàn)代藝術(shù)中偶然性成為了藝術(shù)的一部分?！@說明藝術(shù)概念是有彈性的和包容的?！保?5］藝術(shù)尚如此，何況作為亞藝術(shù)的武術(shù)呢?在新的時代和社會背景下，武術(shù)的傳承方式發(fā)生了改變。中國近代以來的班級授課制正是面對這種時代的變遷，在對西方教育思想和教學(xué)方式、方法學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)過程中而做出的嘗試和創(chuàng)新。班級授課制盡管存在著種種問題，但它已然是歷史發(fā)展的選擇。學(xué)校武術(shù)是武術(shù)文化在現(xiàn)代社會得以傳播的重要途徑。［16］武術(shù)只有融入到現(xiàn)代發(fā)達(dá)的教育系統(tǒng)，才可能獲得最大的發(fā)揚(yáng)光大。

4 師徒傳承教學(xué)與現(xiàn)代班級教學(xué)整合探析

4.1 整合傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代班級教學(xué)組織形式

師徒傳承主要是指傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，是“一對一”的組織形式，這樣為師者可以充分顧及每位學(xué)徒的特點(diǎn)而采取因材施教，并且在施教過程中進(jìn)行細(xì)致的武德感化。傳統(tǒng)師徒傳承雖然教學(xué)效率低，但其傳承意味著中華文化的血脈相傳?，F(xiàn)代學(xué)校武術(shù)課程則主要以班級授課為主，其實際的意義是在對武術(shù)普及。事實上這種普及是缺少中國文化深刻內(nèi)涵的武術(shù)，只能是技術(shù)層面的體育武術(shù)，無法對世界體育文化發(fā)展產(chǎn)生積極的建設(shè)性的影響。因此，在現(xiàn)代班級授課制大班教學(xué)的現(xiàn)實中，在組織方面突破常規(guī)，穿插入傳統(tǒng)師承之間的“一對一”教授關(guān)系，進(jìn)行重點(diǎn)施教。

4.2 整合師徒傳承制與現(xiàn)代班級教學(xué)方法

師徒傳承的教學(xué)方法是單一的，就是手把手地教。由于受農(nóng)耕社會生產(chǎn)力水平、傳統(tǒng)的思維方式以及傳統(tǒng)武術(shù)本身活動特點(diǎn)等方面的制約，為師者熟悉并運(yùn)用自如的是“知其然”的經(jīng)驗感知和實踐把握，而并不在意“知其所以然”的理論說明。［17］而現(xiàn)代的武術(shù)教學(xué)方法手段卻非常豐富，如錄像機(jī)、數(shù)碼相機(jī)、計算機(jī)的使用，利用現(xiàn)代技術(shù)儲存和傳遞教學(xué)信息，形式多樣，能使學(xué)生在比較輕松愉快的情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)。

4.3 整合武術(shù)傳承方式的具體操作層面

4.3.1 在稱謂層面靈活體現(xiàn)，不拘一格

傳統(tǒng)武術(shù)傳承體系中，對師徒、聞道先后的秩序非常嚴(yán)格。但在現(xiàn)代教育理念下，師生之間以“師父”“弟子”“師兄、弟”等稱謂已經(jīng)松綁，強(qiáng)以“師父”“徒弟”以其獲得師道尊嚴(yán)、師生情誼的做法也大可不必。但是我們也不能忽略傳統(tǒng)的師徒關(guān)系不但可以改善當(dāng)今越來越淡漠的師生關(guān)系，［18］而且具有深厚的人文關(guān)懷。同時，這種穩(wěn)定的師徒關(guān)系，甚至還可能緩解“當(dāng)前我國學(xué)校體育與終身體育的脫節(jié)”［19］的現(xiàn)象。因此，我們在推崇傳統(tǒng)武術(shù)師徒倫理的同時，一些繁枝末節(jié)也可以適當(dāng)?shù)膭h繁就簡，靈活操作，不拘一格，以適應(yīng)新時代新要求。

4.3.2 讓師生之間有“禮”起來

實施普及與提高的教學(xué)策略，課堂重點(diǎn)在普及，主要對象是所有學(xué)生;課后業(yè)余訓(xùn)練重點(diǎn)在提高，主要對象是“入室弟子”。對這些入室弟子要嚴(yán)格要求，嚴(yán)格執(zhí)行傳統(tǒng)的師徒關(guān)系，分尊卑，立威嚴(yán)，重禮儀。在組織形式上，采用武術(shù)俱樂部的形式，以新型的俱樂部的管理模式代替古時的門派管理，俱樂部再內(nèi)設(shè)立各種門派。

4.3.3 在傳承層面，把門派立起來

傳統(tǒng)武術(shù)源遠(yuǎn)流長，分而出派，派而有別，別就是個性，這是傳統(tǒng)武術(shù)不斷發(fā)展的必然結(jié)果。如果失去了門派特點(diǎn)，也就意味著失去個性的武術(shù)。因此，現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)，應(yīng)重視門派的特征。在具體操作上，可以以俱樂部的形式加以組織，俱樂部下設(shè)各門派武術(shù)供學(xué)生選修，讓學(xué)生帶上鮮明的門派特征。對于傳統(tǒng)武術(shù)項目繁多、種類豐富的問題，我們認(rèn)為可大量增加武術(shù)教師的策略加以解決，甚至可以邀請或招募民間拳師以兼職的形式進(jìn)入學(xué)校傳習(xí)特色拳種。［20］

5 結(jié)語

費(fèi)孝通先生生前說過:“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。”傳統(tǒng)武術(shù)文化的自覺，是為了造就、生成一個適宜中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的文化形態(tài)。通過對武術(shù)傳承方式的反思和現(xiàn)代教育體制的檢討，找到傳統(tǒng)武術(shù)傳承和現(xiàn)代班級教學(xué)制度整合的共同基礎(chǔ)和整合的突破口，我們應(yīng)該懷有足夠的信心:武術(shù)既然能從冷兵器時代蛻變?yōu)槲幕嫦聛?，其賴以生存的傳承方式在熱兵器時代也必將融合現(xiàn)代教育體制為武術(shù)的繼續(xù)賡延而服務(wù)。我們當(dāng)代人的任務(wù)就是通過不斷的探索使它們?nèi)诤系每煲稽c(diǎn)。

［1］中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)［EB/OL］.http:// www.chinaich.com.cn/class14_detail.asp?id=1042

［2］王殿卿.文化自覺與中國教育［J］.中國德育，2009(8):71-73

［3］王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)走向文化自覺［J］.文明，2009(12):8-9

［4］費(fèi)孝通.費(fèi)孝通論文化與文化自覺［M］.北京:群言出版社，2007:190

［5］程大力.武術(shù)門派流派形成直接與宗法社會結(jié)構(gòu)有關(guān)［J］.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007(7):1-3，5

［6］程大力.體育文化歷史論稿［M］.成都:四川大學(xué)出版社，2004:180

［7］宋桂奇.“入室弟子”怎可自稱?［J］.采.寫.編，2002 (5):7

［8］唐豪.武術(shù)運(yùn)動大會特刊［J］.國技大觀·記十八武術(shù)家，1923

［9］康戈武.從全球化視角探討武術(shù)教育的生存與發(fā)展［J］.體育文化導(dǎo)刊，2006(10):13-19

［10］薛欣，薛揚(yáng).武術(shù)的傳承方式淺析［J］.體育學(xué)刊，2009 (2):105-108

［11］薛欣，薛揚(yáng).武術(shù)的傳承方式淺析［J］.體育學(xué)刊，2009 (2):105-108

［12］姜熙.體育全球化中中華武術(shù)的生存危機(jī)和發(fā)展抉擇［J］.體育學(xué)刊，2009(10):84-88

［13］姜熙.體育全球化中中華武術(shù)的生存危機(jī)和發(fā)展抉擇［J］.體育學(xué)刊，2009(10):84-88

［14］李龍.武德:矢志不渝的武術(shù)教育思想［J］.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008(9):20-21

［15］DIMITRIS PLATCHIAS.Sport is art［J］.Eur J Sport Sci，20033(4):1-18.

［16］李俊卿.師徒傳承與師生教學(xué)在弘揚(yáng)中華武術(shù)文化中的作用比較［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報，2004(6):95-97

［17］周偉良.師徒論——傳統(tǒng)武術(shù)的一個文化現(xiàn)象詮釋［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2004(5):583-588

［18］張連軍.當(dāng)前師生關(guān)系的變異與反思［J］.教學(xué)與管理，2003(3):40-41

［19］盧元鎮(zhèn).從中國群眾體育現(xiàn)狀看學(xué)校體育［J］.中國學(xué)校體育，1999(2):66

［20］曾桓輝.客家武術(shù)傳播與發(fā)展芻議［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報，2006(2): 113-115

Reflection and Integration of the Inheritance Pattern of the Chinese Traditional Martial Art from the Perspective of Cultural Awareness

ZENG Huan-hui
(School of Physical Education，Jiaying University，Meizhou 514015，China)

The reflection，on the inheritance pattern of the Chinese traditional martial art from the perspective of cultural awareness，actually is an self-awareness of the Chinese traditional martial art culture.Through the self-examination of the origins of inheritance pattern of martial arts，the process of its formation，its features，and its similarity and difference between the modern class teaching system，this paper argues that，there are no irreconcilable contradictions existing between the traditional inheritance pattern and the modern class teaching system，since the former one is the survival carrier of martial arts，while the later one is a teaching manner fitting into the modern education system.The recognition of the traditional pattern and the improvement of the modern class teaching system will be beneficial for the further integration of the two teaching systems and the forming of the new inheritance pattern of martial arts，which will finally promote the development of martial arts.

self-awareness of culture，martial arts，inheritance pattern，integration

G852

A

1007-323X(2010)06-0099-05

2010-09-08

曾桓輝(1968-)，男，廣東五華人，副教授

研究方向:民族傳統(tǒng)體育