消費文化下的都市青年女性——以電視劇《蝸居》熱播為例

■ 駱曉戈

蝸居①熱播究竟有多熱？2010年1月25日我用google搜尋關(guān)鍵詞：蝸居，累計一億六千九百萬條結(jié)果。網(wǎng)民普遍認為由六六編劇的《蝸居》，被譽為2009年最好看的電視劇。它直面社會三大熱點：房奴、第三者和反腐，貼近生活，給觀眾帶來共鳴。網(wǎng)民中有的認為劇中的姐妹倆，一人靠個人奮斗，一人做了“二奶”，個人奮斗且將丈夫吆三喝四的海萍，常常被網(wǎng)民當(dāng)成婦女解放的正面形象；至于妹妹，同情和追究妹妹做“二奶”的大有人在，且眾說紛紜。一般主要認為是社會原因造成，海藻是迫不得已，值得同情。當(dāng)代的女大學(xué)生更是談到女性發(fā)展，不約而同都以《蝸居》說事。而且將姐妹倆說成正面或負面都市典型青年女性形象。

小說是這樣開頭的：“這是海萍千挑萬選租來的安身立命之地。每個月650塊。她原本只想在這里過度一下，沒想到一度就是五年。這期間，她和老公辦了婚姻大事，換了N個工作，妹妹海藻借住了大半年，兒子出生后回來的第一個家。一生中幾乎所有的大事，就在這租住的10平方米屋檐下完成了?！保ā段伨印返?集）

小說的另一段：“照此推算，如果海萍不被裁員，一直這么平穩(wěn)，蘇淳沒有變故，每年漲一點工資。雙方父母托老天的福，沒病沒災(zāi)，孩子受上帝保佑，平平安安的話，那么，海萍和蘇淳，在未來的300個月里，可以買得起一套100平方米建筑面積，80平方米使用面積的房屋?！保ā段伨印返?集）“300個月，一年12個月，也就是說，未來的25年，直到海萍退休，他們終于可以在這個城市里擁有一套自己的房子。（《蝸居》第2集）

小說的文字談不上文采，看上去更像在某個房訊網(wǎng)站的帖子，為什么能吸引如此之多的眼球？毫無疑問，是這部電視劇的內(nèi)容貼近現(xiàn)實生活，切入社會現(xiàn)實熱點所致。

這一部電視連續(xù)劇幾乎是以大都會海萍和海藻姐妹倆大學(xué)畢業(yè)后謀求發(fā)展為主要情節(jié)線索，電視劇中兩姐妹都是現(xiàn)代都市新知識女性的典型形象，姐姐海萍事事拿主意，處處占上風(fēng)，尤其是姐夫蘇淳，幾乎對老婆海萍惟命是從。海萍常掛在嘴上的一句話就是：“都怪你?！睂@話，蘇淳已經(jīng)習(xí)慣了，每次都笑著回答：“好，怪我，怪我?！保ā段伨印返?1集）

海萍便是新女性或者說婦女解放的楷模嗎？而妹妹卻是因為小鳥依人，因為“溫順”“乖女孩”，最后成了“小三”的嗎？剛剛大學(xué)畢業(yè)的一雙姐妹，成了房奴，官員腐敗和第三者插足等社會問題的犧牲品。網(wǎng)絡(luò)的影評大多數(shù)是用隨筆、漫談的形式，關(guān)注的是電視劇對社會熱點的曝光，本文將引入社會性別視角研究的分析方法，以《蝸居》為例，對消費文化下的都市青年女性的人生價值觀性別模式、家庭倫理道德觀三個方面進行分析。

一、從《蝸居》看消費文化下都市青年女性的價值觀

1.成功標(biāo)志：《蝸居》中的海萍畢業(yè)于江州某國家重點大學(xué)化工專業(yè)，丈夫是具有同樣學(xué)歷的船舶制造工程師。按照劇中的旁白：“也許，當(dāng)年她的選擇是錯誤的。如果她不一味追求大城市，而是隨丈夫回到他家的小鎮(zhèn)或者讓丈夫跟自己回到家鄉(xiāng)的小城，那么，今天的他們應(yīng)該無比愜意，賴在任何一邊父母的家里蹭吃蹭喝，買一套房子并不是那么困難的事情。就那么一念之差，她必須被這城市拘束，呆在這里。”（《蝸居》第2集）

編劇安排了這一段旁白，看上去很輕松，很調(diào)侃不是危言聳聽。然而這是一個重大的舉足輕重的決策為什么海萍大學(xué)畢業(yè)后一定要選擇留在這一座城市，而不回到自己或丈夫的家鄉(xiāng)小城？

在電視劇的結(jié)局之處有一段母親的哭訴，在她的一生中，在她所在的小城鎮(zhèn)上，一直以她家出了兩個女孩子都是國家名牌大學(xué)的畢業(yè)生為驕傲，在大城市工作，沒有想到呀……引以為自豪和驕傲的女兒居然讓母親如此感到心力交瘁，如此痛心疾首……

大城市，大房子，高學(xué)歷高消費，難道就是今天的青年女大學(xué)生所追求的成功標(biāo)志嗎？當(dāng)幅員遼闊人口眾多的地域使用同一種價值觀追求的課本，灌輸同一種聲音，無疑，留在電視劇中的“江州”，現(xiàn)實生活中的“北京上?！?，成了今天千軍萬馬闖“高考”難關(guān)的實現(xiàn)成功人生的奮斗目標(biāo)。北京上海的房價如今高得離譜，無疑，從中小學(xué)開始的教育灌輸?shù)膬r值觀立下了汗馬功勞，就連偏遠山區(qū)孩子幼小的心靈中都播下一顆對大城市渴望和向往的種子。

大城市意味著什么？權(quán)力，榮耀，金錢，富貴？當(dāng)一個剛剛大學(xué)畢業(yè)的女生夢想得到的是這樣一種成功人生的時候，無疑，不論是《蝸居》里姐姐海萍的打拼、儉省，還是妹妹海藻的輕輕松松傍大腕，都在別無選擇地追求這讓“千軍萬馬”認定的同一種人生價值觀。

2.成因分析：一個不容忽略的社會問題。我們的教育出了什么問題？我們的教育灌輸?shù)氖鞘裁礃拥膬r值觀？我曾經(jīng)在《高校女大學(xué)生成長誤區(qū)及對策》寫道：“現(xiàn)今絕大多數(shù)面向女童的教育主要集中于學(xué)校課本，甚至在偏遠的云南山區(qū)使用的小學(xué)課本都是北京海淀區(qū)教育局編寫的語文課本。山區(qū)女童得到的價值信息仍然是只有進城去，大城市才有無量前途，實現(xiàn)人生的價值在于人人都會造原子彈或者航天飛船。這種教育的價值觀完全是城市的，它潛意識地告訴了在校女童們，鄉(xiāng)村沒有可以期待的，鄉(xiāng)村女童更是沒有前途的。這是一種面向少數(shù)人而不是面向大多數(shù)人，肯定少數(shù)人的成功而不是肯定大多數(shù)人成功的，灌輸單一價值觀而不是引導(dǎo)多元價值觀的畸形的教育?！雹?/p>

今天的大學(xué)生將《蝸居》看成自己的人生讀本，正是因為她們中的許多人有著和劇中的女主角同樣的夢想，考大學(xué)就是為了離開鄉(xiāng)村，進入大城市才是成功標(biāo)志?！段伨印纺軌蛉绱司o緊抓住這一代大學(xué)生的眼球，首先是因為她們和劇中的姐妹懷著同一種追求，同一個夢想。

我們的教育并沒有讓教育者明白一個道理：生活的真諦不在于你呆在大城市，不在于你索取多少，住多少平米的房子？樓房是否有電梯？而在于你能給予社會和你的人類同胞多少，是否學(xué)會體面和尊嚴的生活意義?！段伨印分械慕忝秒p雙在大城市念國家重點大學(xué)，工作和求學(xué)目的就是抬高自己的身份，從小城鎮(zhèn)的人成為大城市的人，海萍留在江州的最大理由是：回到我們的家鄉(xiāng)去，那里有博物館嗎？有東方明珠嗎？這樣一來，“保面子”這樣微不足道的世俗的欲望讓高學(xué)歷的姐妹感到滿足?！懊孀印弊璧K海萍姐妹接受真理并放棄嘗試可能更有價值的人生。

我相信海萍海藻在大學(xué)時代也有過純真的激情飛揚的理想，可是我們的教育沒有教會他們有能力抵御世俗的誘惑，做出正確的選擇，做出正確的人生規(guī)劃，包括對自己的婚戀生育家庭這一類事情，他們也缺乏勇氣去履行簡單的人生責(zé)任。結(jié)果她們和小市民沒有本質(zhì)上的區(qū)別，一樣地拿母親當(dāng)保姆使喚，一樣想當(dāng)“啃老族”，一樣夢想少交水電費，房價下跌和彩票中獎，夢想生活中會有天上掉餡餅的奇跡或者好運，因為她們的收入和他們的支付實在不成正比；她們的對物質(zhì)占有的欲望和她們付出努力并創(chuàng)造的財富同樣不成正比，最為樸實的一句中國成語“量入為出”“知足常樂”，已經(jīng)被視為老套和過時。應(yīng)當(dāng)說妹妹海藻投向宋思明的懷抱，與姐姐和姐夫為籌房款的爭吵升級一直鬧到要離婚的處境，以及姐姐對她的婚姻指導(dǎo)有著直接聯(lián)系。人生價值觀錯了，就如開車的方向錯了，于是一錯再錯，只有順著身體的被商品化被物化的路滑下去而不可收拾了。為什么姐姐后來勸妹妹墮胎沒有奏效？其實，一開始姐姐堅持妹妹留在江州，便是對妹妹錯誤的引導(dǎo)。

在大都會鋪天蓋地的消費文化熏陶下，她們開始專注于動物本能——對性和物質(zhì)享受那點貪婪可憐的欲望上。盡管她們擁有高學(xué)歷，獲得也占有了相當(dāng)?shù)闹R。事實上，他們只不過是一群僅僅通曉考試卻從不關(guān)心真理和道德，甚至無法擔(dān)負為人父母的責(zé)任，僅僅是市場經(jīng)濟驅(qū)利動機下的消費人群。劇中最后的一線光明的希望是海萍的自立，創(chuàng)建海萍中文學(xué)校的校牌高高地掛了起來，這里是全劇結(jié)局中饒有意味的一線曙光。海萍終于找到了實現(xiàn)自我價值的職業(yè)，她適合做中文家教——看來，她不愧是她母親，一位優(yōu)秀小學(xué)教師的女兒，她繼承了母親作為小學(xué)教師的種種稟賦和專長，善于講解傳授中文，理解學(xué)生，與家長的溝通……很遺憾的是當(dāng)海萍在追逐都市生活消費文化的種種標(biāo)高時，母親的經(jīng)驗，母親的教導(dǎo)，母親的勸阻，母親的成功曾經(jīng)被她們姐妹倆完全忽略了。母親在她們的眼里等同一個不用花錢的保姆。而最后的結(jié)局，給她們療傷的，使她們心智受益的，仍然是那一位來自小地方的生養(yǎng)她們的母親。

人文素質(zhì)教育的缺位，《蝸居》中高學(xué)歷的姐妹的人生悲劇，對我們的當(dāng)下的教育實在是一種警示。

二、從《蝸居》看消費文化下都市青年女性的性別模式

正是在信仰和道德的教育缺席的情境下，消費文化成為海萍這一代都市青年女性的生活主導(dǎo)。本文所指的消費文化，主要指的是以引導(dǎo)市場消費生活為主打的文化，包括廣告，大眾流行小說，電影，電視劇，娛樂節(jié)目等等。消費文化與精英文化的最大區(qū)別在于消費文化的要求點擊率，票房價值的背后有著追求利潤的強大的利益驅(qū)動。在消費文化中飲食男女常常是永恒的主題。

瓊·W·斯科特（joan.w.scott）是美國布朗大學(xué)潘布魯克婦女教學(xué)研究中心主任，社會歷史學(xué)家，致力于婦女史的教學(xué)與研究工作。她在《性別：歷史分析中的一個有效范疇》一文中所說：“社會性別是基于可見的性別差異之上的社會關(guān)系的構(gòu)成要素，是表示權(quán)力關(guān)系的一種基本方式。③”因此引入社會性別分析，有助于了解消費文化隱含的權(quán)力關(guān)系。那么，通觀小說改編的電視連續(xù)劇《蝸居》在消費文化中都市青年女性的性別模式是這樣建立的：

1.伙伴模式：伙伴模式指的是在男女雙方平等戀愛自由的前提下建立的性愛關(guān)系模式。海萍與蘇淳是在大學(xué)里自由戀愛的一對夫妻。應(yīng)當(dāng)說，一開始，他們的性別模式是建立在平等互助互愛的基礎(chǔ)之上的?？墒窃凇段伨印返?5集到16集中，姐姐海萍發(fā)現(xiàn)了蘇淳的6萬購房款不是從父母那里拿來的，而是借了高利貸，于是，與丈夫蘇淳翻臉了。妹妹海藻聞訊帶著男朋友小貝來勸架。從此小兩口子開始了為了房子拼命掙錢、省錢的“冷戰(zhàn)”婚姻。

在《蝸居》中的確存在另一類性別伙伴模式，海藻與小貝，盡管兩個人都是“漂的一族”，小日子也常常弄出一些浪漫情調(diào)，彼此之間的信任和平等，溝通與諒解，都顯得比姐姐的兩口子成天數(shù)鈔票看樓盤，日子過得輕松愉快多了。

2.主從模式：主從模式指的是傳統(tǒng)社會習(xí)俗中的“男主外，女主內(nèi)”，“男主女從”的前提下建立的性愛關(guān)系模式?！段伨印分杏幸欢谓惴蛱K淳面對小貝，也可以說是兩個男人面對面時掏出的心里話：“唉，這個啊!你只有在婚姻走過一個階段以后才會明白……你要是看過銅上長的銹，你就明白我的意思了。男人就是銅，女人就是銹，最終，銹會把銅的顏色全部覆蓋，陣地全失啊!”（《蝸居》第15集）

在消費文化的引導(dǎo)下，在海萍夫婦的身上看不到青年夫婦平等互敬，伙伴關(guān)系的奮發(fā)向上的理想情愛之光，在一連串的牢騷爭吵中，他們之間相互打磨和斤斤計較替代了彼此的理解，溝通與尊重。表面上，蘇淳對海萍順從，似乎他們的性別模式從男女平等演繹成了女主男從。實際上，這一對夫婦骨子里隱藏著隔膜和不合。消費文化下“自由戀愛”性別模式已不存在了。女人是銹這銹不僅僅吞噬男人的事業(yè)和理想，同樣，在夫妻之間的性別平等的伙伴模式也冰消雪融了。在消費文化的引導(dǎo)下，女人成了自身不會發(fā)光發(fā)熱的寄生蟲。是只會捏算老公口袋有幾個錢，只會依附男人呵斥男人，蠶食男人，是男人身上的斑斑銹跡。這里盡管有蘇淳的幾分抱怨，卻有著真實的震撼人心的力量。

再來看看妹妹海藻與宋思明的性別模式。按照海藻供職的那一家房產(chǎn)公司陳老總的說法，宋思明是什么人物？宋思明是江州呼風(fēng)喚雨無所不能的人物，誰要是黏上他了，就逃不脫他的手心?！八嗡济靼涯侵粶剀浫缬竦男∈址旁诜较虮P上，自己的大手蓋上去，一路握著不忍放開，不時將小手拉到唇邊，充滿愛意地反復(fù)摩擦，想吻去手背的涼意。一種陽剛的氣場環(huán)繞周身，而自己像一個雄赳赳氣昂昂的小太陽。這個女人!這個小女人!這個像海藻一般柔若無骨的小女人!”（《蝸居》第18集）

在一次外地的約會中他們有如下的對話：“我不明白，那你說給我聽呀？”一開始，海藻想從宋思明那里學(xué)點什么經(jīng)商的本事?！皼]必要，你快快樂樂的就行了，有我在，你不必自尋煩惱。對了，晚上你要不要一起去吃一頓合歡宴？”（《蝸居》第26集）

在宋思明看來，越是小女人越是可愛，只要會打扮，會消費各種品牌，甚至連家務(wù)都是不必會做的，只要懂得時尚就好。沒有主見，沒有社會經(jīng)驗，越白（包括白癡到啥也不懂）越傻（傻到腦袋長在男人頭上）越可愛。

無論是姐姐海萍與蘇淳的自由戀愛婚姻模式，還是妹妹海藻與宋思明的“小三”模式；無論是蘇淳對姐姐海萍的低調(diào)應(yīng)付，還是宋思明對妹妹海藻的無所不能神通廣大的幫忙；無論宋思明的太太如何氣勢洶洶，咄咄逼人，無論她如何鬧離婚，只要宋思明在她的生活中一露臉，她便只有“服從”和“照辦”的兩招，別無選擇。這里的社會性別模式仍然是千百年以來傳統(tǒng)文化竭力宣揚的模式，那便是男主女從，男外女內(nèi)，男強女弱，女人等于紅顏禍水，男人掙錢養(yǎng)家，女人生孩子，花錢消費，權(quán)力、金錢、地位、社會網(wǎng)絡(luò)、社會資源甚至寬容的胸懷全屬于男人，而女人需要滿足各種消費需求，必須依附男人。

3.商業(yè)交換模式：消費文化下是如何詮釋男主女從性別模式如何展示呢？在《蝸居》中的姐姐海萍對妹妹海藻的一番肺腑之言更是一語道破天機：“海藻啊!人家都說，婚姻是愛情的墳?zāi)埂５乙嬖V你，沒有墳?zāi)?，這個婚姻就走不過去!而我呢!我現(xiàn)在就在自掘墳?zāi)?。海藻啊，我真不該打破你的夢，讓你看到婚姻的瘡疤丑陋?？赡阍缈幢冗t看好，早醒悟比遲后悔好。我告訴你，愛情，愛情那都是男人騙女人的把戲。什么‘把我的心交給你，你會永遠擁有我’，那都是一窮二白的窮光蛋的障眼術(shù)。他那是什么都沒有了，就說點甜言蜜語。男人若真愛一個女人，別凈玩兒虛的，你愛這個女人，第一個要給的，既不是你的心，也不是你的身體，一是拍上一摞票子，讓女人不必擔(dān)心未來；二是奉上一幢房子，至少在擁有不了男人的時候，心失落了，身體還有著落。哼哼，可惜，等我明白的時候，都太遲了。這世界上有兩大毒草，一是莎士比亞，另一個就是瓊瑤，這兩個人最壞的地方，就是把無知少女給誤導(dǎo)了?！保ā段伨印返?6集）

姐姐海萍的話更是直接露骨，愛，就是男人送給女人的一摞票子和一棟房子。對什么是女人的身體被商品化被物化做了最好的詮釋。相形之下，倒是妹妹海藻和小貝之間的同居生活顯得輕松愉快很多。簡單的生活中也有充實，溝通和相互理解支持換來的幸福和愉快。這種愉快源于兩人的平等的伙伴關(guān)系。

妹妹海藻，用她媽媽的話來說，是個沒有主心骨的女孩子。但是在強大的物質(zhì)誘惑面前，在姐姐不斷的“影響”下，海藻終于抵擋不住大城市高檔消費的物質(zhì)誘惑，拜倒在金錢和權(quán)力之下，一點一點喪失作為人的尊嚴。直到最后用她自己的話來說，“人情債，我肉償了?！弊隽恕奥殬I(yè)二奶”。

三、從《蝸居》看消費文化下的都市青年女性的倫理道德觀

漢語詞典中對道德一詞是這樣解釋的：道德，是以意識形態(tài)為基礎(chǔ)的人們在共同生活中的行為準則和規(guī)范。它不是鐵的教條，而且沒有成文的條律來規(guī)范它。它一般是通過社會輿論或者某種階級性的意識形態(tài)宣傳來對人們的生活構(gòu)成某種秩序，起約束作用。簡單的說，就是社會群體的不成文的規(guī)則。倫：次序之謂也，“倫理”似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有“天地君親師”的古訓(xùn)。倫理與道德都在一定程度上起到了調(diào)節(jié)社會成員之間相互關(guān)系的規(guī)則的作用。

1.婚姻家庭倫理：《蝸居》歸于倫理片一類，就是指以家庭成員倫理關(guān)系的展開為主要題材的影劇內(nèi)容。有的人一定會這樣認為，影片中的妹妹海藻的行為違反倫理道德，可是問題具有雙重意義，你可以一方面判定海藻違反倫理道德，一方面也可以看到這其間也有一種“海藻”式的倫理。在劇中，海藻對男友小貝多次說過，姐姐是她最親的人，甚至是比母親還要親的親人，姐姐別說是缺錢，就是要她的命，她也是在所不惜。這“在所不惜”就是一種倫理，在這種倫理指導(dǎo)下，海藻一步一步走向墮落，都是為了姐姐的一家，這種倫理也為她后來成為“小三”埋下伏筆。

在當(dāng)今的消費文化主導(dǎo)下，人們?nèi)匀辉诮鈽?gòu)某些倫理道德觀念的同時，也在建立某些潛在的倫理秩序，例如劇中的房地產(chǎn)老板陳寺福與宋思明的親密關(guān)系，就是以同鄉(xiāng)、大哥，這一類類似黑社會的江湖義氣為紐帶，為行為準則。當(dāng)宋思明接收陳老板贈送的高級住宅，又采購豪華家具給海藻時，多次表示除了“名分”不能給，其他什么都可以。盡管海藻的豪宅在冬日暖陽下熠熠生輝，而宋思明的原配夫人家里都是陳舊的家具，但是，兩位女主人的身份懸殊是十分明顯的。事實上，面對懷孕的海藻，宋夫人大打出手。言下之意，她是為了宋思明的退贓，而宋思明卻在得知此事后，趕著去醫(yī)院探視海藻，與其說他因探視海藻而車禍死亡，不如說他更惦念著海藻懷下了他宋家唯一的兒子。這一幕幕的人間悲劇上演，你能說宋思明這位官員不近人情，不夠仁義？《蝸居》中的海萍更是有一套倫理道德準則的女人，她所有的辛苦都不是為了自己而是為了女兒，為了女兒來江州共同生活能有一個安穩(wěn)的家。

綜上所述，單單說《蝸居》的主要人物喪失倫理道德是有失偏頗的。消費文化下的都市男女也有自己的行為準則。還例如，海藻執(zhí)意要為宋思明生下孩子，還有宋思明對原配妻子的“不棄不舍”。也有人認為，這里的劇中人物所遵循的倫理綱常是受儒家文化的影響。

2.溯源：畸形消費文化下儒家文化中的負面影響：果真如此嗎？我們便有必要來分析儒家倫理與中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的影響。作為“儒者第一義”的義利之辨，就是商業(yè)文化學(xué)中一個重要課題。儒家倫理關(guān)注人際間的秩序、規(guī)范以及社會責(zé)任感，強調(diào)人們在其所處的道德關(guān)系網(wǎng)點上所承擔(dān)的道德責(zé)任，但并不排斥賺錢發(fā)財。

事實上，《論語》中許多論述，如“富與貴，人之所欲也”，“不義而富且貴，于我如浮云”，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”等等，都是主張義利并舉，將經(jīng)濟與倫理緊密地聯(lián)系在一起的，不過又強調(diào)經(jīng)濟生活的道德原則，認為集體利益高于個人利益，精神價值重于物質(zhì)價值而已。④

由此可見，重親情，重鄉(xiāng)情，重視家庭關(guān)系的穩(wěn)定，的確有著儒家文化的尊卑孝悌觀念的影響，但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到，儒家文化中的最為寶貴的人文內(nèi)涵是“義”，這個便是今天我們所指的社會正義，社會公正，公民的利益，是指道義。這些在劇中人物身上絲毫都看不見了。在儒家經(jīng)典《大學(xué)》里關(guān)于如何處理道德與財富的關(guān)系是這樣論述的：“德者本也，財者末也”，“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”⑤?！段伨印穭≈腥宋飵缀醵荚凇耙陨戆l(fā)財”的斜路上玩火，且越滑越遠。直到這一群有著地緣姻緣情緣關(guān)系的男女形成經(jīng)濟犯罪團伙，直到整個經(jīng)濟犯罪團伙的被通緝被偵破立案，直到這個團伙拆遷民居鬧出命案后的全軍覆沒。

由此，我們也不得不指出，我們的傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子幾乎被當(dāng)下的消費文化吞沒，在逐利的驅(qū)動下，被釋放的物欲，性欲，占有欲，貪欲和投機取巧的欲望操控下，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)涵“仁者愛人”“克己復(fù)禮”已經(jīng)被當(dāng)成過了時的古董拋棄；但是，與此同時，傳統(tǒng)文化中的糟粕，例如哥兒義氣，老鄉(xiāng)情面，請客送禮，妻妾成群，走后門等等卻日益肆行。以至于有的人將宋思明說成是“重情重義”的貪官。

《蝸居》是一部現(xiàn)實生活氣息濃郁的電視劇，作者幾乎像拿起一面多棱鏡子，直直地通明透亮地折射出這些繁華人生背后的陰影。正如劇中的人物宋思明所說：“原本在光鮮亮麗的背后，就是襤褸衣衫。國際大都市就像是一個舞臺，每個人都把焦點放在鎂光燈照射的地方，觀眾所看到的，就是華美壯麗絢爛澎湃。對于光線照不到的角落，即便里面有灰塵，甚至有死耗子，誰會注意呢？”（《蝸居》第17集）

《蝸居》的熱播，讓人看到了文學(xué)摹仿人生，真實地反映生活的力量。無怪乎有的大學(xué)生在看了《蝸居》后，說需要重新掂量自己的人生發(fā)展規(guī)劃，需要重新反思人生價值觀。當(dāng)然，也有青年人說海藻下場也不錯，居然出國了，去美國了，還有人說摘除了子宮換來了留學(xué)美國也蠻劃算的。所謂對《蝸居》主角的付出合算之類的“項目評估”，本身就是對女人身體以及人的尊嚴的極大不尊重。海藻和海萍是一根藤上的瓜，是一個事物的兩面因此絕不能將姐姐海萍當(dāng)成正面的值得女性效仿的榜樣。姐妹倆不同的后果，卻是同一個起因。同樣是消費文化下的人生價值觀的迷失。

《蝸居》中女性的悲劇人生給了我們一個警示，要建立正常的商業(yè)秩序，很有必要引導(dǎo)青年一代建立正常的健康的人生觀和道德倫理觀。作者在分析了《蝸居》中女性悲劇人生之后，提出從外部社會環(huán)境，應(yīng)當(dāng)建立積極向上的富有愛心與同情心的道德價值與人文信仰教育體系，扭轉(zhuǎn)“應(yīng)試制”下的重技能輕人文教育的錯誤傾向。作為在消費文化盛行社會風(fēng)氣中成長的青年，尤其像海萍海藻這樣的知識精英女性需要重溫經(jīng)典，無論東方文明的經(jīng)典還是西方文明的經(jīng)典，先賢們的思想境界和精神追求都曾經(jīng)指明人類清潔情操的精神緯度，能讓人有足夠的精神力量抵制消費文化下“時尚”“消費”“拜金主義”的桎梏，學(xué)會反思和自省。《蝸居》這一部作品的意義是“它‘現(xiàn)實’，然而不‘文學(xué)’。六六發(fā)現(xiàn)了我們時代的‘新人’。但她的局限在于只是在講述故事的梗概，而不會在文學(xué)層面的敘述，《蝸居》是真實的，但并不深刻這傷害了它的真實性。比如那個倉促的結(jié)尾，除了死亡和美國，作者無法在中國的土地上給出‘現(xiàn)實’……”⑥等等，但是，毫無疑問《蝸居》是有震撼力的，畢竟它像一面鏡子，讓我們對當(dāng)代都市青年女性的處境有了新的反思

注 釋

①六六：《蝸居》,長江文藝出版社2007版。

②駱曉戈：《高校女大學(xué)生成長誤區(qū)及對策》，《她們跨界合作與行動研究》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版第120頁。

③瓊·W·斯科特：《性別：歷史分析中的一個有效范疇》，李銀河：《婦女：最漫長的革命》，中國婦女出版社2007年版，第122頁。

④“儒家倫理與中國傳統(tǒng)商業(yè)文化”互動百科詞條http://hanyu.iciba.com/wiki/68569.shtml。

⑤《大學(xué)》第十章。

⑥廖泓：《當(dāng)代文學(xué)缺少巴爾扎克》，《天涯》2010年第3期。