淺論隱性德育場(chǎng)的“隱性共振”

張祖華

（無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇宜興 214206）

淺論隱性德育場(chǎng)的“隱性共振”

張祖華

（無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇宜興 214206）

共振原理為“隱性共振”的探討提供了理論依據(jù)，文章從共振原理出發(fā)，分析了隱性德育場(chǎng)中“隱性共振”的理論依據(jù)、構(gòu)建原則和途徑，探討了德育新方法，以求提高德育實(shí)效性。

隱性德育；隱性德育場(chǎng)；共振原理；“隱性共振”

一、隱性德育和隱性德育場(chǎng)

（一）隱性德育

所謂隱性德育，就是指教育者的教育意圖、教育目的是明確的、顯性的，但采用的教育手段是隱蔽的，教育的內(nèi)容及目的是深藏在各類活動(dòng)及載體中、隱藏在友好和無拘無束的氛圍中，受教育者感覺不到自己是處于被教育的地位，而樂于接受教育者的思想，從而達(dá)到了教育者的預(yù)期目的。[1]隱性德育的一個(gè)最本質(zhì)的特征就是它不帶有強(qiáng)制性，而是靠學(xué)生自身的體驗(yàn)、感受來接受教育，它滲透到大學(xué)生日常生活的方方面面，通過一點(diǎn)一滴的積累，逐步產(chǎn)生累積效應(yīng)，進(jìn)而通過大學(xué)生自己的主體選擇內(nèi)化為自身的思想政治素質(zhì)，在實(shí)際生活中指導(dǎo)自己的行為。

（二）隱性德育場(chǎng)

隱性德育活動(dòng)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它是教育者和教育對(duì)象之間、道德傳播和道德接受之間相互作用的復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)。在這種矛盾運(yùn)動(dòng)中，教育者和受教育者以及其中道德信息傳播和接受的諸種方式、方法和手段等因素相互作用的關(guān)系狀態(tài)就構(gòu)成了一種特殊的場(chǎng)——隱性德育場(chǎng)。[2]

二、共振原理和“隱性共振”

（一）共振原理

共振是宇宙間最普遍的自然現(xiàn)象，在某種程度上可以說，共振產(chǎn)生了宇宙，共振產(chǎn)生了萬(wàn)物，沒有共振就沒有世界。

共振在力學(xué)上是指物體在受迫振動(dòng)時(shí)，當(dāng)策動(dòng)力的頻率與物體固有的頻率接近或相等時(shí)，振幅達(dá)到最大。受迫振動(dòng)引起的振幅f隨頻率變化的計(jì)算公式為：[3]

上式中，主要有三個(gè)變量，分別為系統(tǒng)固有頻率ω0，策動(dòng)力頻率ω和阻尼系數(shù)β。將共振現(xiàn)象應(yīng)用于德育教育是完全可行的。如果把教師教法視為策動(dòng)力頻率ω、學(xué)生學(xué)法視為固有頻率ω0、教學(xué)中的各種消極因素視為阻尼系數(shù)β，則教學(xué)效果可參考上式得出如下啟示：當(dāng)阻尼系數(shù)β為 0，ω等于或接近ω0時(shí)，振幅f將趨于無窮大。這是理想的結(jié)果，即消除了教學(xué)中的各種消極因素，教師教法充分適應(yīng)了學(xué)生學(xué)法，這時(shí)達(dá)到最佳的教學(xué)效果，即產(chǎn)生教學(xué)共振，這就是共振原理在教學(xué)中的運(yùn)用。

（二）隱性共振

在進(jìn)行德育教育時(shí)，所傳授的知識(shí)內(nèi)容是外顯的，是人們注意的中心，屬于顯性德育，但是傳授者的授課方式、教學(xué)態(tài)度、師生關(guān)系、人格魅力、衣著外貌、情感氣質(zhì)等，并非受教育者正式注意的中心，也不是公開的教育內(nèi)容，屬于隱性德育。在隱性德育場(chǎng)中，當(dāng)隱性德育場(chǎng)的策動(dòng)頻率與學(xué)生固有頻率相同或相近時(shí)輻射能量達(dá)到最大值，產(chǎn)生最大作用，這就是我們德育中所要達(dá)到的最佳效果“隱性共振”，[4]進(jìn)一步探索隱性德育場(chǎng)中“隱性共振”的規(guī)律，對(duì)于提高德育實(shí)效性至關(guān)重要。

三、“隱性共振”的構(gòu)建原則

（一）認(rèn)知共振是前提

認(rèn)知共振是多元共振模式的基點(diǎn)，是指在交互作用過程中，師生雙方對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、本質(zhì)的把握及對(duì)諸方經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)等方面的理解達(dá)成共識(shí)。它主要包括三個(gè)方面：一是社會(huì)的認(rèn)知。人長(zhǎng)期生活在社會(huì)中，社會(huì)上的各種思想、輿論勢(shì)必影響個(gè)體成長(zhǎng)，積極的輿論氛圍對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起著潛移默化的推動(dòng)作用。二是師生間的認(rèn)知。信其師方能信其道，教師不僅是傳道解感的師長(zhǎng)，更應(yīng)該是坦誠(chéng)相見的朋友。只有與學(xué)生相知相交，方能了解學(xué)生的所思所想，撥動(dòng)學(xué)生心靈的琴弦。[5]三是生生間的認(rèn)知。由于教師的角色、身份、年齡等客觀條件所限，其交流的效果遠(yuǎn)不及學(xué)生之間的交流，學(xué)生之間的交流更易形成認(rèn)知共振。

（二）情感共振是基礎(chǔ)

情感共振是依據(jù)人本主義心理學(xué)理論提出來的，情感共振首先表現(xiàn)為教師對(duì)學(xué)生的熱愛，對(duì)教學(xué)事業(yè)的熱愛。從心理學(xué)的角度看，情感共振是指在教學(xué)過程中，主體情感的策動(dòng)頻率與客體情感的固有頻率相一致，于是使客體的思維最為活躍，情感最為激蕩，體驗(yàn)最為深刻，并使客體潛在的深層心理狀態(tài)在“共振”的強(qiáng)烈沖擊下蘇醒起來，掙脫壓抑與束縛，進(jìn)入到和諧自如、靈感突發(fā)、創(chuàng)造力活躍的自由境界。[6]主客體雙方在思維和情感上相互感應(yīng)，不斷激蕩，最后達(dá)到同悲共歡、同思共想的融合境界，形成了一種強(qiáng)有力的“隱性德育情意場(chǎng)”，能激發(fā)師生彼此之間的理解，加強(qiáng)師生之間的情感，形成和諧共振的德育氛圍，使德育產(chǎn)生事半功倍的神效。

（三）互動(dòng)共振是核心

在新一輪課程改革中，生活德育越來越得到人們的認(rèn)可，大學(xué)德育正經(jīng)歷以下幾方面的變化：從道德觀上看，從知識(shí)道德向生活道德轉(zhuǎn)向；從課程觀上看，從知識(shí)論向經(jīng)驗(yàn)論轉(zhuǎn)向；從學(xué)習(xí)觀上看，從單向認(rèn)知向多向互動(dòng)轉(zhuǎn)向。[7]互動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值不可或缺的先決條件，但凡成功的教育，無不體現(xiàn)了教育主體與教育客體之間的良性互動(dòng)。因此，進(jìn)行互動(dòng)共振是構(gòu)建“隱性共振”的核心。

（四）多元共振是關(guān)鍵

在德育場(chǎng)中，只有當(dāng)?shù)掠龍?chǎng)傳播的德育信息和規(guī)范要求與接受者的“道德圖式”相同或相近時(shí)，才能激活或喚醒其已有的道德圖式并產(chǎn)生“共振”。因此，對(duì)“隱性共振”情境設(shè)計(jì)要層次化，讓各種道德層次的學(xué)生都能找到相應(yīng)的“策頻率”，以引起各種道德層次的學(xué)生的道德“共鳴”和“共振”，不斷“同化”各類學(xué)生。

四、“隱性共振”的構(gòu)建途徑

對(duì)話共鳴是構(gòu)建“隱性共振”的最佳途徑。因?yàn)榛?dòng)性、共鳴性是實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值不可或缺的先決條件。但凡成功的教育，無不體現(xiàn)了教育主體與受教育主體之間的良性互動(dòng)、共鳴，而對(duì)話是實(shí)現(xiàn)互動(dòng)、共鳴的最佳形式。道德教育就是這個(gè)對(duì)話的世界之中的一種實(shí)踐，道德教育與對(duì)話活動(dòng)內(nèi)在性相勾連。[8]真正的對(duì)話，是從雙方的自由言說中意識(shí)到彼此間的差異，進(jìn)而引發(fā)雙方的思維和話語(yǔ)的交鋒和碰撞，[9]產(chǎn)生共鳴。對(duì)話的文本、方法、態(tài)度、語(yǔ)境、情感等都是引起“隱性共振”的因素。發(fā)展對(duì)話式“隱性共振”主要從以下幾方面著手：

（一）加強(qiáng)師生之間的對(duì)話

“對(duì)話是探索真理和自我認(rèn)識(shí)的途徑”，“對(duì)話是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)”，有學(xué)者甚至將之推至“教育即對(duì)話”。教師在與學(xué)生對(duì)話中，要將自己視野放諸于學(xué)生生活世界之經(jīng)常變動(dòng)的空間，隨著學(xué)生生活與成長(zhǎng)軌跡不斷移動(dòng)地平線，從中尋求對(duì)話的話語(yǔ)、主題和素材，尋求最佳的對(duì)話切入時(shí)機(jī)，將自己融入學(xué)生的生活世界，又在對(duì)話中讓學(xué)生走進(jìn)自己的生活世界，實(shí)現(xiàn)師生生活世界的相互接觸、交流、碰撞、共振、滲透、融合與發(fā)展。師生間平等對(duì)話，教學(xué)相長(zhǎng)，各種經(jīng)驗(yàn)與思維交流、匯集、碰撞、共鳴、協(xié)調(diào)，通過認(rèn)知、反思、質(zhì)疑與批判四個(gè)環(huán)節(jié)，[10]逐步吸收、創(chuàng)新并內(nèi)化成自己的思想、認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀等，從而獲得自我超越。正如弗萊雷所說：“沒有了對(duì)話，就沒有了交流，沒有了交流，也就沒有真正的教育”。

（二）加強(qiáng)生生之間的對(duì)話

生生關(guān)系是教育人際關(guān)系的重要因素，其實(shí)，生生對(duì)話是大學(xué)生重要的道德學(xué)習(xí)資源。學(xué)生有其共同的文化背景，容易在共享各自文化時(shí)獲得歸屬感和認(rèn)同感，產(chǎn)生共鳴，從而建立起自己的內(nèi)心世界。對(duì)話式教育鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，表達(dá)自己的見解，彼此對(duì)話，通過學(xué)生個(gè)體之間思想的交流、碰撞、共振，共享知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧和生活的意義。

我們每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都在與另一個(gè)聲音對(duì)話，我們就在對(duì)話中活著，從一定意義上說，對(duì)話就是生存，生存就是對(duì)話。因此，同學(xué)之間的對(duì)話要敞開心扉，相互叩問、聆聽，通過營(yíng)造對(duì)話的語(yǔ)境，尋找對(duì)話的共同點(diǎn)，領(lǐng)悟生命的真諦與生活意義，超越現(xiàn)實(shí)，共同構(gòu)建更加完善、更富人性的美好生活。

（三）加強(qiáng)學(xué)生與生活實(shí)踐的對(duì)話

個(gè)體德性來自活生生的生活實(shí)踐，來自真實(shí)的人與人的的交往。因此，要把個(gè)體德性的生成置于真實(shí)的生活實(shí)踐之中，真切地關(guān)注人的生活世界，在活生生的生活實(shí)踐中，在真實(shí)的人與人的交往對(duì)話中，展現(xiàn)個(gè)體的道德視角，呈現(xiàn)個(gè)體復(fù)雜的倫理牽涉，讓個(gè)體在自我發(fā)現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)自我的過程中拓展其道德視野，啟迪道德思維、道德智慧和道德生成。

德育生活化已經(jīng)得到了廣大德育工作者的認(rèn)可，德育內(nèi)容從過去脫離人的生活向生活回歸。德育內(nèi)容不是生活的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，它來源于生活、符合生活邏輯，但更高于生活，指向美好的生活圖景和理想的人生境界。人在生活世界中學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、收獲，人在生活實(shí)踐中生成發(fā)展。良好的思想品德的培養(yǎng)更需注重道德行為的實(shí)踐，個(gè)體道德品質(zhì)的形成與道德實(shí)踐密切相關(guān)。德育課程的開發(fā)更應(yīng)該注重實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，德育教育更應(yīng)把課堂內(nèi)的理論知識(shí)和課堂外社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，諸如軍訓(xùn)、專業(yè)實(shí)習(xí)、社團(tuán)活動(dòng)、參觀、社會(huì)調(diào)查、野外生存訓(xùn)練等活動(dòng)為載體，與生活實(shí)踐對(duì)話，學(xué)生通過這些活動(dòng)，與生活實(shí)踐產(chǎn)生共鳴，把所學(xué)價(jià)值觀念和道德規(guī)范自覺內(nèi)化為信念和行動(dòng)準(zhǔn)則，達(dá)到知行合一。

[1]詹玉華.高校隱性德育環(huán)境三維空間的若干思考[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（3）：87-90.

[2]張祖華.隱性德育場(chǎng)：基于場(chǎng)域理論視角的德育研究[J].無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（6）：39-41.

[3]王斌，趙伏軍.基于共振原理的采礦工程本科教育教學(xué)研究[J].煤炭高等教育，2010（3）：111-113.

[4]張祖華.隱性德育的磁場(chǎng)理論觀[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2010（7）：5-10.

[5]馮靜，胡新云.從“隱性課程”理論談大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的全面發(fā)展為中心[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）.

[6]吳永熙，王明怡.由“誘思探究”學(xué)科教學(xué)論談研究生教育中教學(xué)和諧共振的實(shí)現(xiàn)[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2003（3）：71-74.

[7]魯潔.德育課程的生活論轉(zhuǎn)向[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2005（9）：9-16.

[8]劉鐵芳.試論對(duì)話性道德教育模式的建構(gòu)[J].高等師范教育研究，2003（9）：25-30.

[9]呂紹明.隱性教育：在把握特性中實(shí)現(xiàn)價(jià)值[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2005（8）：153-155.

[10]林瑞青.對(duì)話式教育基本問題再認(rèn)識(shí)[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2007（1）：19-23.

On Implicit Resonance of Implicit Moral Education Field

ZHANG Zu-hua
(Wuxi Institute of Arts & Technology, Yixing214206, Jiangsu)

Based on resonance theory, this paper tends to analyze the theoretic basis, construction principle and ways of implicit resonance of implicit moral education field, in order to explore new ways of moral education and improve efficiency of moral education.

implicit moral education; implicit moral education field; resonance theory; implicit resonance

D648

A

1009-8135（2010）06-0151-03

2010-08-20

張祖華（1968-），男，江蘇無錫人，無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部副教授，主要研究高校德育。

本文系 2009江蘇省高校思想政治教育研究會(huì)研究課題《主題教育與大學(xué)生思想政治教育研究》項(xiàng)目（SGSY2009YB165）階段性成果

（責(zé)任編輯：張新玲）