勞動(dòng)的要素和結(jié)構(gòu)

王江松

勞動(dòng)的要素和結(jié)構(gòu)

王江松

勞動(dòng)是人類改造自然界并創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的直接的物質(zhì)資料生產(chǎn)，是人與自然界直接進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換和變換的活動(dòng)過(guò)程。從這一定義可知，勞動(dòng)、勞動(dòng)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)過(guò)程的三要素（環(huán)節(jié)）是：勞動(dòng)客體（勞動(dòng)對(duì)象）、勞動(dòng)中介（勞動(dòng)工具）、勞動(dòng)主體（勞動(dòng)者）。勞動(dòng)就是這三要素（環(huán)節(jié)）所組成的靜態(tài)結(jié)構(gòu)以及這三要素（環(huán)節(jié)）相互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

一、勞動(dòng)客體

勞動(dòng)客體，又叫做勞動(dòng)對(duì)象，是勞動(dòng)活動(dòng)作用于其上的客觀物質(zhì)實(shí)體。一般而言，勞動(dòng)客體包括兩大類：未經(jīng)人類改造的天然的、純粹自然的客體和經(jīng)過(guò)人類改造的人工客體。前者不包含人的勞動(dòng)，后者則是天然客體與人的勞動(dòng)活動(dòng)的合成物，其中已經(jīng)物化、凝結(jié)了人的勞動(dòng)活動(dòng)。

用哲學(xué)的語(yǔ)言說(shuō)，勞動(dòng)就是一個(gè)把自在之物變成為我之物的過(guò)程，或自然的人化過(guò)程。只要人類存在，這個(gè)過(guò)程就是沒(méi)有終結(jié)的，因?yàn)椴还軇趧?dòng)的范圍擴(kuò)展到多大，總還有無(wú)限的自然世界等著人去開(kāi)發(fā)和改造。在這個(gè)意義上，我們又把尚未進(jìn)入勞動(dòng)過(guò)程的自然物叫做潛在的勞動(dòng)客體，而把已經(jīng)和正在進(jìn)入勞動(dòng)過(guò)程的自然物叫做現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)客體。從自在之物到為我之物轉(zhuǎn)化的過(guò)程，也就是從天然客體到人工客體、從潛在的勞動(dòng)客體到現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)客體轉(zhuǎn)化的過(guò)程。就人類生活于其上的地球表層而言，正像馬克思所說(shuō)的，已經(jīng)很少有開(kāi)天辟地以來(lái)就原封不動(dòng)地存在的自然物了，人類到處在地表投入了自己的勞動(dòng)、打上了自己的烙印，而且自工業(yè)時(shí)代以來(lái)，人類勞動(dòng)的觸角已經(jīng)深入地球的深層結(jié)構(gòu)了。我們身處其中的環(huán)境已經(jīng)或多或少是一個(gè)人工的環(huán)境了。

讓哲學(xué)很感興趣的問(wèn)題是，天然客體與人工客體究竟有什么區(qū)別？勞動(dòng)究竟在什么意義上改造了自然？勞動(dòng)作為創(chuàng)造活動(dòng)究竟創(chuàng)造了多于自然界的什么東西？

勞動(dòng)總是具有最低程度的創(chuàng)造性，其鐵一般的證據(jù)是，勞動(dòng)所制造出來(lái)的東西，是自然界本身沒(méi)有的東西，或至少是由人加工改良了的東西。誠(chéng)然，最初的勞動(dòng)采集來(lái)的可食植物和獵取來(lái)的可食動(dòng)物是自然界本身提供的，但用火對(duì)它們進(jìn)行加工已經(jīng)是一種創(chuàng)造了，更不用說(shuō)采集和狩獵用的石器，不管是多么粗陋，也是自然界本身提供不了的東西。

勞動(dòng)、創(chuàng)造之所以是勞動(dòng)、創(chuàng)造，乃在于它產(chǎn)生出某種自然界不曾有過(guò)的、憑自身之力永遠(yuǎn)也產(chǎn)生不出來(lái)的新事物。在這個(gè)意義上，勞動(dòng)、創(chuàng)造的確是從無(wú)到有的。然而，從另一方面來(lái)看，勞動(dòng)、創(chuàng)造又絕不可能是從無(wú)到有的：任何人乃至任何神都不能從虛無(wú)中創(chuàng)造出什么物質(zhì)、元素、力量、能量。世界在物質(zhì)、元素、力量、能量上是守恒的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。在這個(gè)意義上說(shuō)，世界上不可能有什么創(chuàng)造。

如果世界上真有所謂創(chuàng)造，那么唯一的可能便是對(duì)物質(zhì)、元素、力量、能量之間的形式和關(guān)系的創(chuàng)造，即對(duì)物質(zhì)存在形態(tài)的改變，也就是人們利用自然界所提供的原料、素材，創(chuàng)造出能夠滿足人的需要的或人希望擁有的物質(zhì)存在形態(tài)。這樣一種創(chuàng)造的確能夠滿足必須無(wú)中生有和不能無(wú)中生有這雙重的規(guī)定性和約束條件。

關(guān)鍵是，自然界并不是鐵板一塊、無(wú)縫可鉆的，物質(zhì)、元素、力量、能量之間的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、形態(tài)并不是不能改變的；自然界充滿了種種可能的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、形態(tài)，因此人類可以按照自己的需要和要求，對(duì)各種各樣的物質(zhì)、元素、力量、能量重新進(jìn)行組合，從而生產(chǎn)出、制造出、創(chuàng)造出自己想要而自然界本身沒(méi)有的新事物（新的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、形態(tài)）。最初的勞動(dòng)只能改變自然界的表層結(jié)構(gòu)、關(guān)系和形態(tài)，而現(xiàn)代勞動(dòng)已經(jīng)能夠改變自然界的深層結(jié)構(gòu)、關(guān)系和形態(tài)了。也就是說(shuō)，天然客體在越來(lái)越大的程度上變成人工客體了。

二、勞動(dòng)中介

勞動(dòng)中介，又叫做勞動(dòng)工具，是人類賴以與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的橋梁和通道，是人類實(shí)現(xiàn)改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的目的的絕對(duì)必要的手段。如果缺少勞動(dòng)工具這一中介，人就只能以身體與自然界直接對(duì)抗，不僅改造自然的力量非常弱小，而且處于自然力量的直接威脅之下，隨時(shí)都有死亡的危險(xiǎn)。正是勞動(dòng)工具使人類改造自然的力量成百上千倍地增大。然而，勞動(dòng)工具不僅僅是實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)生產(chǎn)力的量的增長(zhǎng)，更重要的是，它使人的勞動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)具有了本質(zhì)區(qū)別，以致我們可以說(shuō)，制造和使用工具是勞動(dòng)的本質(zhì)特征，而不制造和使用工具的活動(dòng)就不能叫做勞動(dòng)。

讓我們更為具體地分析一下勞動(dòng)工具的特性、地位和作用。

1.勞動(dòng)工具是人類體力的延長(zhǎng)和放大

人的體力是很有限的，如果不是經(jīng)過(guò)特殊的訓(xùn)練，一般人的體力遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上許多強(qiáng)壯而兇悍的動(dòng)物。然而，勞動(dòng)工具把人的眼耳鼻舌身等所有身體器官的功能近乎無(wú)限地放大了，人憑借自己的身體做不到的事情，憑借勞動(dòng)工具都能夠做到。

2.勞動(dòng)工具是人類智力的外化和物化

勞動(dòng)工具作為人類體力的延長(zhǎng)和放大，恰恰是人類智力外化和物化的結(jié)果。關(guān)于這一點(diǎn)，黑格爾有過(guò)極為精到的論述，他把勞動(dòng)工具的制造和使用稱之為“理性的狡計(jì)”：人用同樣具有物質(zhì)性的勞動(dòng)工具去直接與物質(zhì)客體發(fā)生碰撞和磨擦，在勞動(dòng)工具被損耗的同時(shí)，物質(zhì)客體原來(lái)的結(jié)構(gòu)和形狀也被改變了；人雖然只是通過(guò)勞動(dòng)工具間接地作用于自然界，但卻直接地實(shí)現(xiàn)了自己的目的，使自在之物變成了為我之物。如果說(shuō)手工工具還只是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的物化，那么機(jī)器就是科學(xué)的物化，是人類對(duì)深層自然聯(lián)系和規(guī)律的駕馭和利用，而電腦、互聯(lián)網(wǎng)和機(jī)器人的使用，使機(jī)器體系達(dá)到智能化和自動(dòng)化的高度，把曾經(jīng)作為機(jī)器體系的一個(gè)補(bǔ)充環(huán)節(jié)的勞動(dòng)者解放出來(lái)，使之成為機(jī)器體系的設(shè)計(jì)者、操控者、駕馭者。

3.勞動(dòng)工具具有超越主觀性的客觀性、超越特殊性的普遍性、超越短暫生命的持久性

不管一個(gè)人或一群人的體力有多強(qiáng)、智力有多高，但他們總是附著在有死的生命之中的，隨著生命的消逝他們也會(huì)消失。勞動(dòng)工具作為人類體力和智力的物質(zhì)載體，克服了人類內(nèi)在的勞動(dòng)生產(chǎn)力的主觀性、特殊性和短暫性，而使得勞動(dòng)生產(chǎn)力取得客觀物質(zhì)的形態(tài)，成為可以普遍交換、世代繼承和永久保存的財(cái)富。

4.勞動(dòng)工具實(shí)現(xiàn)了人類的自我超越和自我提升，極大地促進(jìn)了人類的主體性力量和主體性需要的發(fā)展壯大

我們知道，最初的勞動(dòng)都是以滿足物質(zhì)需要和獲取生活資料為直接目的的，后來(lái)人們認(rèn)識(shí)到，勞動(dòng)工具或生產(chǎn)資料的制造和使用，使人們能夠事半功倍地獲得更多更好的生活資料，從而在更大程度上滿足人們的物質(zhì)需要。于是，人們便抽出一部分人力、財(cái)力和物力專門用于制造和改進(jìn)勞動(dòng)工具，于是，物質(zhì)資料生產(chǎn)就分化為生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和生活資料的生產(chǎn)兩大部類。這就意味著，人類為了在未來(lái)獲得更多更好的生活資料，就要節(jié)制眼前的消費(fèi)而投資于未來(lái)，即不是把剩余產(chǎn)品分光吃盡，而是讓一部分人依靠這些剩余產(chǎn)品，擺脫生活資料的生產(chǎn)而投入到生產(chǎn)資料即勞動(dòng)工具的生產(chǎn)中去。這就是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐巴維克在《資本實(shí)證論》中所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“迂回的生產(chǎn)方式”。這種看似迂回曲折的生產(chǎn)方式，卻大大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力，最終比以人力從自然界獲取生活資料的“直接生產(chǎn)方式”獲得成百上千倍的生活資料。

更重要的是，正是在這種相對(duì)擺脫實(shí)用目的的勞動(dòng)工具的生產(chǎn)過(guò)程中，人類的主體性力量和主體性需要也發(fā)育生長(zhǎng)起來(lái)了。這種主體性力量和主體性需要最初是作為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)需要的滿足這一自然界強(qiáng)加于人類的外在目的的手段而發(fā)展起來(lái)的，后來(lái)它們逐漸表現(xiàn)出自為目的即要求得到自我實(shí)現(xiàn)的傾向。這是一種嶄新的人性財(cái)富，是人類歷史的全新的生長(zhǎng)點(diǎn)和動(dòng)力機(jī)制。隨著歷史的發(fā)展，它們對(duì)全部人類生活的影響正在越來(lái)越強(qiáng)勁地顯示出來(lái)。

三、勞動(dòng)主體

勞動(dòng)主體，又叫做勞動(dòng)者，是整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)，是直接物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)起者，是通過(guò)制造和使用工具改造自然界的積極的、主動(dòng)的、能動(dòng)的創(chuàng)造力量。勞動(dòng)者的積極性、主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性表現(xiàn)在：第一，他是勞動(dòng)目的的設(shè)定者，勞動(dòng)或者是為了滿足勞動(dòng)者的自然物質(zhì)需要，或者是為了滿足勞動(dòng)者的主體性需要，或者是為了同時(shí)滿足這兩種需要；第二，勞動(dòng)者是勞動(dòng)計(jì)劃的制定者，勞動(dòng)總是按照勞動(dòng)者事先制定的程序和藍(lán)圖而展開(kāi)的；第三，勞動(dòng)者是勞動(dòng)工具的制造者和使用者，即使是智能化和自動(dòng)化的勞動(dòng)工具，最終也離不開(kāi)勞動(dòng)者的設(shè)計(jì)、制作、操縱和控制；第四，勞動(dòng)者是勞動(dòng)對(duì)象的發(fā)現(xiàn)者、加工者和改造者；第五，勞動(dòng)者是勞動(dòng)結(jié)果即勞動(dòng)產(chǎn)品的吸收者和消化者，他們不僅把勞動(dòng)產(chǎn)品看作是勞動(dòng)目的的實(shí)現(xiàn)和對(duì)自己辛勤勞動(dòng)的回報(bào)，而且看作是自己主體性力量的實(shí)現(xiàn)和確證。人們不僅通過(guò)物質(zhì)消費(fèi)活動(dòng)吸取來(lái)自自然界的物質(zhì)、能量和信息，而且通過(guò)精神消費(fèi)活動(dòng)吸取勞動(dòng)產(chǎn)品中所包含的精神價(jià)值和意義。

此處是從哲學(xué)的角度界定勞動(dòng)者的：勞動(dòng)者是從事直接物質(zhì)資料生產(chǎn)的主體。這一定義是比較嚴(yán)格的，與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、勞動(dòng)關(guān)系學(xué)、法學(xué)對(duì)勞動(dòng)者的定義既有一致之處，也有不同之處。一致的地方在于，各門社會(huì)科學(xué)所說(shuō)的勞動(dòng)者，肯定都包括“從事直接物質(zhì)資料生產(chǎn)的主體”；不一致的地方在于，各門社會(huì)科學(xué)大都將“勞動(dòng)者”與“生產(chǎn)者”、“工作者”、“職業(yè)活動(dòng)者”、“雇員”等概念混同或交替使用。在各國(guó)勞動(dòng)立法中，有將勞動(dòng)者稱之為labourer（勞動(dòng)者、勞工）的，有稱之為worker（工人）的，有稱之為workers and staff（職工）的，有稱之為personnel（員工）的，有稱之為employee（雇員）的，有稱之為wage worker（工薪勞動(dòng)者）的，有稱之為employed labourer（雇傭工人）的，等等，不一而足。這些定義大都突出受雇于他人和獲得工資這兩個(gè)相互規(guī)定的特征，與本文的勞動(dòng)者定義相比，一方面顯得過(guò)寬，即凡是受雇從事一定有報(bào)酬的職業(yè)活動(dòng)（工作）的人，都是勞動(dòng)者，比如政府、社會(huì)團(tuán)體、文化生產(chǎn)部門的雇員；另一方面又顯得過(guò)窄，把歷史上存在過(guò)的不被雇傭和獲得工資的生產(chǎn)者，如從事集體生產(chǎn)的原始人，沒(méi)有人身自由的奴隸和依附農(nóng)，運(yùn)用自己的生產(chǎn)資料從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的獵人、牧人、漁民、養(yǎng)殖者、農(nóng)民、手工工匠、小業(yè)主、小商人、自由職業(yè)者，統(tǒng)統(tǒng)排除在勞動(dòng)者之外。

本文試圖在“勞動(dòng)者”、“生產(chǎn)者”、“工作者”三個(gè)概念之間建立一種既有聯(lián)系又有區(qū)別的關(guān)系：

——凡在第一產(chǎn)業(yè)（農(nóng)、林、牧、漁業(yè)）、第二產(chǎn)業(yè)（采礦業(yè)、制造業(yè)、電力等能源生產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)和房地產(chǎn)業(yè)等）和第三產(chǎn)業(yè)中的流通部門（交通運(yùn)輸業(yè)、倉(cāng)儲(chǔ)業(yè)、批發(fā)和零售業(yè)、住宿和餐飲業(yè)等）自雇和受雇從事直接物質(zhì)資料生產(chǎn)的人員，叫做“勞動(dòng)者”。

——“生產(chǎn)者”，不僅包括“勞動(dòng)者”，而且包括為直接的物質(zhì)資料生產(chǎn)提供資本、管理、信息、知識(shí)和文化等生產(chǎn)和生活要素的人：（1）直接物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)中的投資經(jīng)營(yíng)者或雇主；（2）在第三產(chǎn)業(yè)中為直接物質(zhì)生產(chǎn)和生活服務(wù)的部門（金融保險(xiǎn)業(yè)、郵電通訊和信息傳輸業(yè)、計(jì)算機(jī)服務(wù)和軟件業(yè)、租賃和商務(wù)服務(wù)業(yè)、地質(zhì)勘查業(yè)等）從業(yè)的雇主和雇員；（3）在第三產(chǎn)業(yè)中提供文化產(chǎn)品和人力資源服務(wù)的部門（科學(xué)研究和技術(shù)服務(wù)業(yè)、教育、衛(wèi)生、文化、體育、娛樂(lè)業(yè)等）從業(yè)的雇主和雇員。

——“工作者”，不僅包括“勞動(dòng)者”和“生產(chǎn)者”，還包括在政府、社團(tuán)等公共管理機(jī)構(gòu)和社會(huì)組織中從業(yè)的管理者和被管理者，他們?yōu)閯趧?dòng)者、生產(chǎn)者和整個(gè)社會(huì)提供公共安全、公共秩序、公共管理、公共設(shè)施、社會(huì)保障、社會(huì)福利等公共產(chǎn)品和服務(wù)。

這樣一來(lái)，勞動(dòng)者一定是生產(chǎn)者，但生產(chǎn)者不一定是勞動(dòng)者；勞動(dòng)者和生產(chǎn)者一定是工作者，但工作者不一定是勞動(dòng)者和生產(chǎn)者。這種說(shuō)法自然也會(huì)引起麻煩，但問(wèn)題是，如果泛泛地把所有的生產(chǎn)者和工作者都叫做勞動(dòng)者，會(huì)引起更大的麻煩。

指出勞動(dòng)者與生產(chǎn)者和工作者的區(qū)別的意義在于，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)和勞動(dòng)者在社會(huì)生活和人類歷史中的基礎(chǔ)地位和奠基作用。

指出勞動(dòng)者與生產(chǎn)者和工作者的聯(lián)系的意義在于，強(qiáng)調(diào)不直接從事勞動(dòng)的生產(chǎn)者和工作者也是重要的社會(huì)成員，在人類歷史發(fā)展過(guò)程中也有其不可替代的地位和作用。

四、勞動(dòng)客體、勞動(dòng)中介、勞動(dòng)主體的相互作用、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化

把勞動(dòng)過(guò)程區(qū)分為三要素或三個(gè)環(huán)節(jié)是必要的，但這種區(qū)分也是相對(duì)的，因?yàn)閯趧?dòng)客體、勞動(dòng)中介、勞動(dòng)主體之間是相互作用、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的。

1.勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)者是一個(gè)相互作用的連續(xù)統(tǒng)或因果鏈

勞動(dòng)者作用于勞動(dòng)工具，勞動(dòng)工具作用于勞動(dòng)對(duì)象，這是一個(gè)順向作用過(guò)程，也就在勞動(dòng)工具作用于勞動(dòng)對(duì)象的一剎那，勞動(dòng)對(duì)象也反作用于勞動(dòng)工具，勞動(dòng)工具反作用于勞動(dòng)者，這是一個(gè)逆向作用過(guò)程。比如我們用鋤頭挖地，在鋤頭進(jìn)入土地時(shí)，土地的抵抗力就通過(guò)鋤頭把兒傳達(dá)到我們的雙手和身體了。這構(gòu)成了一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的鏈條，并且實(shí)現(xiàn)了一個(gè)完整的圓圈運(yùn)動(dòng)：

2.勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)者的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化

勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)者不僅作為不同的要素和環(huán)節(jié)相互作用，而且進(jìn)一步發(fā)生內(nèi)在的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化。

首先，勞動(dòng)者的目的、知識(shí)、意志、情感，滲透和轉(zhuǎn)化到勞動(dòng)工具中去了，勞動(dòng)工具變成了人的本質(zhì)力量的延長(zhǎng)和擴(kuò)展，變成了人的無(wú)機(jī)的體力和物化的智力。

其次，勞動(dòng)工具通過(guò)損耗和折舊而融入勞動(dòng)對(duì)象之中，通過(guò)勞動(dòng)工具對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的改變，勞動(dòng)者的目的、知識(shí)、意志、情感也滲透和轉(zhuǎn)化到勞動(dòng)對(duì)象中去了，從而使純粹的自然對(duì)象變成了人工對(duì)象、自在之物變成了為我之物，原始的自然變成了人化的自然。

第三，被改造的自然對(duì)象一部分變成了生活資料，一部分變成了生產(chǎn)資料即勞動(dòng)工具。勞動(dòng)工具最初就是人手直接作用于勞動(dòng)對(duì)象而制造出來(lái)的，這些勞動(dòng)對(duì)象直接就是勞動(dòng)工具；后來(lái)，物質(zhì)資料生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和生活資料的生產(chǎn)兩個(gè)部類，兩個(gè)部類又構(gòu)成連續(xù)的生產(chǎn)鏈條。這樣一來(lái)，在一個(gè)環(huán)節(jié)、對(duì)一些人是勞動(dòng)對(duì)象的東西，在另一個(gè)環(huán)節(jié)、對(duì)另一些人就成了勞動(dòng)工具。

第四，變成了生活資料的勞動(dòng)對(duì)象，通過(guò)消費(fèi)活動(dòng)變成了勞動(dòng)者的有機(jī)的身體，從而實(shí)現(xiàn)了人口和勞動(dòng)力的再生產(chǎn)；變成了生產(chǎn)資料和勞動(dòng)工具的勞動(dòng)對(duì)象，通過(guò)勞動(dòng)者的操作、練習(xí)、運(yùn)用，內(nèi)化為勞動(dòng)者的知識(shí)、技能等主觀的生產(chǎn)力，從而大大地提高和壯大了人的本質(zhì)力量。

這個(gè)過(guò)程可以圖示如下（箭頭表示滲透和轉(zhuǎn)化）：