中西方思維方式的差異及其成因

劉 睿

摘 要: 中國(guó)人和西方人在思維方式上各有特色,其差異主要反映在三個(gè)方面:中國(guó)人擅長(zhǎng)感性直覺思維,西方人擅長(zhǎng)理性邏輯思維;中國(guó)人強(qiáng)調(diào)整體,西方人更注重個(gè)體;中國(guó)人的思維模式是曲線的,而西方人的思維模式則是直線的。形成這些差異與中西方的歷史文化、經(jīng)濟(jì)制度為地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。分析這些差異及產(chǎn)生原因?qū)τ诿褡逦幕慕涣靼l(fā)展有著重要意義。

關(guān)鍵字: 中西方思維方式 差異 原因

在二十一世紀(jì)第一個(gè)十年即將結(jié)束的今天,世界各國(guó)的文化交流得到進(jìn)一步充分發(fā)展,可以說各個(gè)民族文化都處在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的年代,而思維方式作為民族文化的集中體現(xiàn),必將影響各國(guó)的文化乃至其他各個(gè)方面的交流,因此深入分析中西方思維方式的差異及其產(chǎn)生原因的必要性就不言而喻了。

一、中西方思維方式的主要差異

在世界文化發(fā)展史上,存在著諸多相對(duì)獨(dú)立的文化體系。在這些文化體系中,只有中國(guó)文化數(shù)千年來在一個(gè)相對(duì)不變的宇宙觀、政治制度、倫理信條、人生理想中毫不間斷地延續(xù)下來;只有西方文化從一開始就產(chǎn)生了民主制度,并以大起大落、重心不斷轉(zhuǎn)移的旋律突飛猛進(jìn),成為人類前進(jìn)的火車頭。那么這樣截然不同的發(fā)展結(jié)果是什么原因造成的呢?或許可以從中西方不同的思維方式來探究一番,因?yàn)樵谒季S與文化之間存在著一個(gè)認(rèn)識(shí)論的循環(huán),使得二者能夠相互生成。正是中西方人不同的思維方式,導(dǎo)引出中西方文化發(fā)展的不同軌跡,從而使中西方人在社會(huì)生產(chǎn)和生活中形成了不同的甚至完全相反的特征。在面對(duì)世界的時(shí)候,中西方人眼中的世界是不同的,均按照各自的文化精神、宇宙觀來思考和理解這個(gè)世界。

(一)感性直覺思維與理性邏輯思維

中國(guó)傳統(tǒng)思維重視感性直覺思維,西方傳統(tǒng)思維重視理性邏輯思維。林語(yǔ)堂認(rèn)為:“中國(guó)人的頭腦羞于抽象的詞藻,喜歡婦女的語(yǔ)言。中國(guó)人的思維方式是綜合的、具體的?！薄爸袊?guó)人在很大程度上依靠直覺去揭開自然界之謎”,這些話雖然極端,但不乏幾分道理。中國(guó)自古以來邏輯學(xué)不發(fā)達(dá),不善于理性的分析和邏輯思維,抽象水平很低。我們把兩千多年前的墨家?guī)缀螌W(xué)和歐幾里德幾何學(xué)來進(jìn)行比較,墨家?guī)缀涡纬伞岸恕薄ⅰ俺摺?、“區(qū)”、“中”、“平”等概念,而歐氏幾何則形成“點(diǎn)”、“線”、“面”、“長(zhǎng)”、“寬”、“高”等概念,顯然“點(diǎn)”比“端”、“線”比“尺”、“面”比“區(qū)”,要抽象得多,已經(jīng)是一個(gè)抽象概念。它們之間的區(qū)別,是經(jīng)驗(yàn)概括和抽象概念的區(qū)別,端、尺、區(qū)仍停留在直觀性和形象性的層次上。今天許多人寫文章仍喜歡用比較形象的詞語(yǔ)表達(dá)深?yuàn)W抽象的理論。如寫作理論把直截了當(dāng)?shù)拈_頭稱為“單刀直入”,把巧妙地指出文章的主題叫“畫龍點(diǎn)睛”,把輕描淡寫稱為“蜻蜒點(diǎn)水”。中國(guó)的形容詞、成語(yǔ)特別多,幾乎每個(gè)詞都有一個(gè)意象,而抽象名詞又特別少,這樣使得優(yōu)美、富有意境的漢語(yǔ)詩(shī)歌、散文翻譯成西方語(yǔ)言時(shí)往往失去了原來的韻味;而西方的科學(xué)論文翻譯成中文,又很難找到相近的詞語(yǔ)表達(dá),以致近現(xiàn)代一些翻譯家不得不大量創(chuàng)造一些新的詞匯適應(yīng)西方科學(xué)著作的翻譯。中國(guó)傳統(tǒng)思維重內(nèi)省頓悟、重類比推理,先直覺到某一真理,然后再用多種具體比較和形象寓意闡述。如論證“陰”和“陽(yáng)”普遍存在,舉出天地、日月、男女、君臣、氣血等作以說明。這樣一來,可能會(huì)產(chǎn)生出許多天才的聯(lián)想,但卻缺乏嚴(yán)密性和科學(xué)性。西方重實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證、重歸納和演繹。愛因斯坦把西方科學(xué)思維歸結(jié)為形式邏輯和實(shí)驗(yàn)。形式邏輯使概念確定,實(shí)驗(yàn)使概念具有數(shù)學(xué)定量化的公式,并有一最終對(duì)正確和錯(cuò)誤進(jìn)行評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。由此我們不難理解,我國(guó)古代有世界最早、最豐富的哈雷慧星的觀察記載,但計(jì)算出哈雷慧星的周期、軌跡的反而是哈雷和牛頓。

(二)整體性思維與解析性思維

“以整體性為特征的‘元?dú)庹摵鸵詡€(gè)體性為特征的‘原子論分別對(duì)中西思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,前者橫向鋪開,注重事物的相互關(guān)系和整體把握;后者縱向深入,注重事物的分析解剖和個(gè)體研究”。中國(guó)人的整體觀念根源于對(duì)自然界的樸素認(rèn)識(shí),按照自然界的本來面目把它當(dāng)作一個(gè)整體來觀察。人與自然,個(gè)體與社會(huì)不可分割,互相影響,互相對(duì)應(yīng),把一切都放在關(guān)系網(wǎng)中從整體上綜合考察其有機(jī)聯(lián)系。這種思維方式善于從客觀的具象出發(fā),通過類比聯(lián)想對(duì)客體進(jìn)行抽象,尋求其普遍性。這種多方向的類比聯(lián)想包括從個(gè)體到個(gè)體,從個(gè)體到一般,從一般到一般和從一般到個(gè)體的思考,因此具有鮮明的綜合整體特征。雖然這種整體觀念比較容易把握事物發(fā)展的全貌,可是難以揭示現(xiàn)象背后的深刻原因,從而只能得出停留在現(xiàn)象上的結(jié)論。

而在西方人那里,愛利亞學(xué)派的“二元論”導(dǎo)致了物質(zhì)與精神的分離,主體(人)和客體(自然)是主客二分、天人對(duì)立的,主體的任務(wù)就是解釋客體的“是”和“何以是”。所以他們明確區(qū)分主體和客體、人和自然、精神和物質(zhì)、現(xiàn)象和本質(zhì),并分別作出深入的分析研究。原子論者更提出了物質(zhì)無限可分的觀念。這種人與物質(zhì)互相獨(dú)立,物質(zhì)又可分并有自己內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思想深入到西方人的血液之中,就積淀成一種思維模式:他們按照一定的程序進(jìn)行思考,從已知推導(dǎo)未知,像解析幾何題那樣,一絲不茍地論證,然后得出合乎邏輯的結(jié)論。這種步步為營(yíng)、嚴(yán)密精確的解析思維正是西方哲學(xué)的特征所在,直接導(dǎo)致了西方文明理性主義和重知主義的發(fā)展。從古希臘哲學(xué)的“分析時(shí)代”到康德的“先天綜合判斷”,再到20世紀(jì)的“分析時(shí)代”都充分說明了這一點(diǎn)。當(dāng)然,其缺點(diǎn)在于太過孤立、片面地看待事物,缺乏想象力。

(三)曲線的思維方式與直線的思維方式

中西方人的思維軌跡是不同的,中國(guó)人的思維軌跡是圓形的、曲線的,西方人的思維軌跡是直線的。中國(guó)文化是圓形文化、曲線文化。中國(guó)的天像是圓形的。圓形的宇宙哲學(xué)意識(shí)深深地扎根在中國(guó)人的心中。北朝民歌“敕勒川,陰山下,天似穹廬,籠蓋四野”就是這種文化的體現(xiàn)?！吨芤住返奶珮O圖是圓形的,陰陽(yáng)的互相轉(zhuǎn)化始終走不出圓形的桎梏。儒道互補(bǔ)的文化特色是圓形的,也在太極圖的規(guī)范之內(nèi)。既然是圓形的思維方式,有圓必有圓心,于是中國(guó)人認(rèn)為北極是天之中央,眾星辰圍著北極而轉(zhuǎn),與此相對(duì)應(yīng)形成了古代中國(guó)人的中央思想,中央是絕對(duì)權(quán)威,一切都得圍繞中央而轉(zhuǎn),圍繞皇帝而轉(zhuǎn)。由此,中國(guó)兩千多年的封建社會(huì),雖經(jīng)歷多少次的改朝換代,中央集權(quán)制的官僚政體卻一直保存了下來。

與中國(guó)文化相反,西方人的思維方式是直線的思維方式。歐幾里得的幾何學(xué)是直線的,亞里士多德的邏輯學(xué)是直線的,由此奠定了西方人直線思維方式的文化基礎(chǔ)。西方人面對(duì)世界,通過理念或邏輯結(jié)構(gòu),使之變成一種可以交流的東西,以便所有人都能夠依據(jù)公認(rèn)的統(tǒng)一尺度決定對(duì)它的取舍。古希臘文化一開始就有很明顯的科學(xué)傾向。希臘哲學(xué)史上的偉大哲人大都為宇宙的統(tǒng)一追求科學(xué)性的答案做出過貢獻(xiàn),到亞里士多德建立了邏輯學(xué),奠定西方人科學(xué)的思維方式。西方文化發(fā)展的歷史線索就是一個(gè)不斷地毀滅和新生的直線型的歷史,西方文化在發(fā)展的過程中,文化的中心不斷轉(zhuǎn)移:希臘、羅馬、威尼斯諸城、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)。哲學(xué)上柏拉圖的理念、基督教的上帝、黑格爾的絕對(duì)觀念一個(gè)接一個(gè)地不斷地被否定。從此,西方文化在以后的發(fā)展中把這種思維方式輻射到認(rèn)識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域。

二、中西方思維方式差異的原因

從馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度看,思維是人腦的機(jī)能,是人腦對(duì)客觀世界的反映過程。思維不僅是自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物,更是人類社會(huì)發(fā)展、認(rèn)識(shí)水平不斷提高的結(jié)晶。中西方思維方式的差異,絕不是因?yàn)橹袊?guó)人與西方人在大腦生理機(jī)能的不同,而是因中國(guó)與西方的歷史文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地理環(huán)境等因素的不同造成的。

(一)中西方的思維方式受歷史文化的演進(jìn)過程的影響

從歷史文化的演進(jìn)過程來看,西方文化的源頭是古希臘文化。古希臘時(shí)期,社會(huì)組織不甚嚴(yán)密,在社會(huì)生活實(shí)踐和人們的腦海中,凸顯的是人的個(gè)性特征與自由。這一傳統(tǒng),經(jīng)過歐洲文藝復(fù)興和法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng),在長(zhǎng)期反封建神權(quán)專制統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中,不但得到了復(fù)興、繼承,而且有了極大的發(fā)揚(yáng)光大,使西方社會(huì)成為一種以強(qiáng)調(diào)個(gè)人(個(gè)體)主義為主要特征的社會(huì)。而在東方,特別是作為儒道傳統(tǒng)文化發(fā)源地的古代中國(guó)社會(huì),《史記·天官書》、《漢書·天文志》、《晉書·天文志》以及其他早期的文獻(xiàn)記載都萬(wàn)口一詞、誠(chéng)惶誠(chéng)恐地把最高的權(quán)威追溯到天之中央。中國(guó)的天界即以北極星為中心構(gòu)建了一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南窠鹱炙膰?guó)家機(jī)器,人間的一切都由天來決定?？梢钥闯?天是絕對(duì)一統(tǒng)的權(quán)威,在整體與局部、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上,中國(guó)社會(huì)強(qiáng)調(diào)局部服從整體、個(gè)人服從社會(huì),是以集體(整體)主義為主要特征的社會(huì)。中國(guó)人的理想是來自天的秩序,靠的是道德力量的維系,這就決定了中國(guó)人注重人事、習(xí)慣人治并通過人治來實(shí)現(xiàn)政治一體化的思維方式。于是在國(guó)家宗法制與家庭宗法制同構(gòu)的基礎(chǔ)上建立起了一體化的封建大帝國(guó)。這種久遠(yuǎn)的社會(huì)生活實(shí)踐、深厚的歷史文化傳統(tǒng)、不同的強(qiáng)調(diào)重點(diǎn),構(gòu)建了人們相應(yīng)的不同哲學(xué)信仰、價(jià)值觀念與思維方式。

(二)中西民族的思維方式受經(jīng)濟(jì)制度的影響

中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。在這種農(nóng)業(yè)社會(huì)中,人們意識(shí)到豐收離不開風(fēng)調(diào)雨順,生存離不開自然的恩賜,進(jìn)而悟出了“萬(wàn)物一體”、“天人合一”,不像西方那樣以自然為認(rèn)識(shí)對(duì)象,而是把自然人化,或者把人自然化,使思維對(duì)象指向自身而非自然。所以中國(guó)傳統(tǒng)思維注重內(nèi)向自求,重心術(shù):“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！痹诜饨ň鲗Ｖ葡聦?shí)行的是“家國(guó)同構(gòu)”的政治制度,以家庭倫理道德規(guī)范外推為國(guó)家統(tǒng)治秩序,是“人治”。以家庭為重的觀念使人們?cè)谌后w行動(dòng)中容易服從某些特定的權(quán)威,不喜歡堅(jiān)持個(gè)人的權(quán)利。這種“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德,以求同求穩(wěn)為處世原則。

西方文化的發(fā)源地希臘半島及其附近沿海地區(qū)的手工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)的發(fā)展,引起古希臘哲學(xué)家對(duì)天文、氣象、幾何、物理和數(shù)學(xué)的濃厚興趣,逐漸形成了西方注重探索自然奧秘的科學(xué)傳統(tǒng)。隨著手工業(yè)的發(fā)展,注重加工程序、技巧、分析、比較而言的工匠傳統(tǒng)大大發(fā)展。到了近代,西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)迅速發(fā)展,與此相適應(yīng)的思維方式便具有很強(qiáng)的實(shí)證性。特別是工業(yè)革命以來,由于受到大工業(yè)生產(chǎn)方式特有的組織性、科學(xué)性、民主性的陶冶,“公平理論”、“自我實(shí)現(xiàn)理論”、“競(jìng)爭(zhēng)精神”成長(zhǎng)西方人思維方式的典型特點(diǎn)。這種“工業(yè)文明性格”造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí),以獨(dú)立、自由、平等為處世原則。

(三)地理環(huán)境對(duì)思維方式的影響同樣不可低估

中國(guó)是封閉的大陸型地理環(huán)境,較少受到來自大自然的壓力,人們做事講究天時(shí)地利人和。受“天人合一”哲學(xué)觀的影響,不認(rèn)為人和自然是對(duì)立的,不以自然為客體。同時(shí),廣袤的陸地形成了中國(guó)人博大的胸懷,表現(xiàn)為驚人的忍讓與超然。然而,居住在大陸封閉環(huán)境下的人們,由于缺乏與其他文明的交流和競(jìng)爭(zhēng),眼界狹窄,內(nèi)向保守,形成了狹隘的民族中心主義和文化獨(dú)尊意識(shí)。封閉的大陸型地理環(huán)境使中國(guó)人的思維成為局限在本土之內(nèi)的內(nèi)向型思維。

而西方國(guó)家大多數(shù)則處于開放的海洋型地理環(huán)境,工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá),自古希臘時(shí)期就有注重研究自然客體,探索自然奧秘的傳統(tǒng)。同時(shí),海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動(dòng)蕩不安,也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性。居住在沿海地帶開放環(huán)境下的人們,由于經(jīng)常與外界交流和競(jìng)爭(zhēng),思維對(duì)象傾向于外界,思維視野不受地域限制,偏向于重視空間,同時(shí)也注重現(xiàn)在和未來。正如近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊?瀕臨河海的民族“精神勇猛”,有“活氣”,敢“進(jìn)取”。外向型思維使他們具有求新、求變、好動(dòng)的性格。

三、結(jié)語(yǔ)

正如卡爾·普利布蘭姆在《思維方式之矛盾》中所指出的:“世界各民族之間的相互理解與和睦的關(guān)系之所以受到阻礙,不僅是由于語(yǔ)言的復(fù)雜多樣,更是由于思維模式的差異,就是說,是由人們確定知識(shí)來源和進(jìn)行有條理思維方法上的差異造成的?！庇捎诜N種文化、經(jīng)濟(jì)、地理因素的沖擊和沉積,中西方思維模式經(jīng)歷了不同的演變過程,形成了各自鮮明的特點(diǎn)。在我們學(xué)習(xí)過程中,學(xué)習(xí)一國(guó)思想和知識(shí)而不知其思維特點(diǎn)就會(huì)陷入只見樹木不見森林的困境。所以了解中西方思維方式的差異,有利于我們實(shí)現(xiàn)對(duì)思想和知識(shí)從感性到理性質(zhì)的飛躍,合理去除自身思維的排外性,求同存異培養(yǎng)西方思維能力,正如費(fèi)孝通先生所言:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同?！背晒Φ剡M(jìn)行跨文化的思想交流。

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