武落鐘離山在水布埡大壩一帶
——從一幅古地圖分析巴人發(fā)祥地

宮哲兵，何智斌

(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072)

武落鐘離山在水布埡大壩一帶
——從一幅古地圖分析巴人發(fā)祥地

宮哲兵，何智斌

(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072)

編者按:據(jù)史載武落鐘離山為土家族先民——巴人的發(fā)祥地，相傳是巴人祖先廩君誕生地及擲劍稱王處。這里被視為湘、鄂、川、黔等地土家族人尋根祭祖的圣山。為倡導(dǎo)學(xué)術(shù)爭鳴，營造民主的學(xué)術(shù)氛圍，展現(xiàn)不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，達(dá)到促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的目的，本刊特編發(fā)宮哲兵教授關(guān)于武落鐘離山的論文，此文對武落鐘離山的地理位置和隱含的文化內(nèi)涵提出了新的觀點(diǎn)和不同看法，這也是目前學(xué)界關(guān)于古代巴人民族史研究爭論的熱點(diǎn)問題。本刊希望以此提供發(fā)表意見的園地，歡迎學(xué)術(shù)界對此問題撰文討論，開展學(xué)術(shù)爭鳴。

一幅民國10年的長陽古地圖，上面標(biāo)有“難留城山”(即武落鐘離山)的地名。根據(jù)對古地圖的分析，結(jié)合史料記載與出土文物佐證，我們認(rèn)為，巴東水布埡大壩、長陽柳山、榨洞、鹽池河、招徠河、屬于武落鐘離山的中心地區(qū)，香爐石、白虎垅都屬于武落鐘離山的范圍。

武落鐘離山;巴東;水布埡大壩

十年前，宮哲兵教授去長陽佷山考察巴人發(fā)祥地，對佷山是武落鐘離山的觀點(diǎn)提出了置疑，隨后發(fā)表多篇論文闡述了自己的觀點(diǎn)。并認(rèn)為，真正的武落鐘離山在長陽最西部的柳山［1］。在那之后，宮哲兵在武漢大學(xué)圖書館發(fā)現(xiàn)一幅民國10年的長陽古地圖，上面標(biāo)有“難留城山”(即武落鐘離山)的地名。根據(jù)對古地圖的分析，結(jié)合史料記載與出土文物佐證，我們認(rèn)為，巴東水布埡大壩、長陽柳山、榨洞、鹽池河、招徠河、屬于武落鐘離山的中心地區(qū)，香爐石、白虎垅都屬于武落鐘離山的范圍。

一、民國10年古地圖的發(fā)現(xiàn)

2004年夏天，為了研究巴人發(fā)祥地武落鐘離山問題，宮哲兵常到武漢大學(xué)圖書館查閱資料。有一天查閱民國10年的《長陽縣志》時，內(nèi)有一幅古地圖，地圖最西部標(biāo)示著“難留城山”的地名。見圖1。

圖1 民國10年《長陽縣志》有“難留城山”地名的古地圖

研究巴文化史的專家都知道，巴人起源于武落鐘離山，武落鐘離山又名難留城山。《太平寰宇記》卷147介紹長陽縣：“武落鐘離山，一名‘難留山’，距縣西北七十八里，本廩君所出也。”清代《長陽縣志》記載：“難留城山，縣西二百里，一名武落鐘離山，交施南建始界?！边@里的“縣”是長陽縣，古地圖“難留城山”正好在距離長陽縣二百里的地方，是今長陽西部與恩施（清代稱施南）交界的地方。

一個民族的發(fā)祥地，不可能局限于一座山，兩個洞，而是一群山，群山中有許許多多洞穴，稱之為洞穴群。武落鐘離山應(yīng)該是由許多山組成的山脈，赤、黑二穴應(yīng)該位于這座山脈中的洞穴群。洞穴群又分為赤穴群與黑穴群。

地圖上對于山脈的標(biāo)示，往往以山脈的山峰標(biāo)示在地圖上，山脈的整個實體往往占據(jù)山峰周圍很大一片地方，山脈實體又分為中心地區(qū)與周圍地區(qū)。因此，我們需要探討，地圖上的難留城山的山峰在哪里？難留山實體的中心地區(qū)在哪里？范圍有多大？

二、難留城的山峰是柳山一帶

從地圖上看，難留城山的山峰在鹽井寺的北部，在招徠河下游的西部。對照今天的地圖，這個地方正是柳山的范圍。“難留城山”在史志記載中常形容為“獨(dú)立峻絕”。柳山占地面積17平方公里，主峰瞧村坡，海拔1140米。站在瞧村坡往四下看，因周邊環(huán)水，與其他山無牽連，故有“獨(dú)立”的感覺。柳山環(huán)水之處，均為懸崖絕壁，絕壁往往險峻。如果沿著清江或招徠河泛舟，必有“峻絕”之嘆。遠(yuǎn)看懸崖像一座石城，難怪古人稱“難留城山”，“城即山也”。

廩君部落，屬于漁獵民族，居住于江邊石穴之中。柳山在清江北岸，南岸是薄刀山，兩山之間隱藏著一個石穴群落。古人生存離不開三個條件，一是洞穴（便于躲避藏身），二是食鹽（智能化進(jìn)程的催化劑），三是沼澤（豐富的碳水化合物食物補(bǔ)充），古人沒有改變環(huán)境的自由，只有選擇環(huán)境的自由。柳山地區(qū)野獸資源多，水中魚類資源豐富，吃鹽方便，宜于人類生存與繁殖。這個群落中有不少石穴都適宜人類居住，特別是北岸的幾個石穴。但能住幾百人以上的石穴，卻只有海螺洞、榨洞、和尚洞等。

海螺洞，清江北岸，內(nèi)有八大廳，深300米。榨洞，清江伴峽北岸，洞深數(shù)里，歷史上有人在洞內(nèi)開榨坊得名。和尚洞，清江伴峽南岸，內(nèi)有一和尚墳得名，深數(shù)千米，溶巖多奇觀。神女洞，位于招徠河，洞內(nèi)深不可測，洞口處有六個大廳?；⒍矗扇囱ńM成，可居住數(shù)百人，位于招徠河，內(nèi)有石塊搭起的類似床、桌、椅的用具，還有熬硝使用過的石灶、石坑，據(jù)說與榨洞相通。這些石穴群，向東延伸到香爐石，向西延伸到三里城，這些很可能就是早期巴人的赤、黑二穴。

柳山是難留城山（武落鐘離山），有沒有考古的出土文物作根據(jù)呢？上世紀(jì)90年代，湖北省博物館的王善才先生對柳山榨洞進(jìn)行了發(fā)掘。探明洞口地層堆積較厚，可分七層。第一層擾亂，第二層出土早期巴文化陶片，第三層出土新石器時代的大溪文化陶片，第四層出土骨器與哺乳動物化石，第五層到第七層出土舊石器時代火灰堆積，含炭末與火燒過的獸骨。第五層炭末經(jīng)碳十四測定為距今二萬余年。

會議指出，干部教育培訓(xùn)是干部隊伍建設(shè)的先導(dǎo)性、基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工程，在進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想中具有不可替代的重要地位和作用。制定實施好干部教育培訓(xùn)規(guī)劃是全黨的一件大事，對貫徹落實新時代黨的建設(shè)總要求和新時代黨的組織路線、培養(yǎng)造就忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)專業(yè)化干部隊伍、確保黨的事業(yè)后繼有人具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

第二層的早期巴人陶片，后來宮哲兵在長陽縣博物館親眼見到。那陶片未上釉，很質(zhì)樸，特堅硬，反映早期巴人的制陶技術(shù)相當(dāng)成熟。廩君當(dāng)年就是依靠非同一般的制陶技術(shù)，造出了浮水而不沉的陶船，從而獲得了五姓首領(lǐng)的地位。

三、柳山的榨洞可能屬于赤穴

在柳山南端清江邊發(fā)現(xiàn)一個巨大的石穴，稱為榨洞。筆者認(rèn)為榨洞極有可能是赤穴，它符合史籍的記載。榨洞在鹽池以東約4里的伴峽北岸，這一帶的山石大多呈紅褐色。榨洞洞口的上方，巖石的紅褐色彩非常鮮明。

榨洞有一個巨大的洞口，洞內(nèi)平坦、干燥而通風(fēng)，有陽光照射進(jìn)來。洞內(nèi)有寬敞的大廳，適合于群居。這里上山可以狩獵，下江可以捕魚，吃鹽也很方便，宜于種族繁衍與壯大。榨洞距水面十米左右，吃水用水、生活漁獵與上船下船方便。

《后漢書》《太平寰宇記》等文獻(xiàn)皆記載廩君石穴中行百步有兩個石柱，“并立穴中，相去一丈，俗名陰陽石。陰石常濕，陽石常燥。”從榨洞洞口行一百步，寬敞的大廳里立著兩個鐘乳石石柱。右面的高約4米，基本干燥。左面的高約7米，與洞頂連接，十分潮濕。兩石柱距離，目測一丈有余，以尺量實際兩丈有余，地物特征與歷史文獻(xiàn)的記載驚人吻合。［2］

上世紀(jì)60年代，龔發(fā)達(dá)先生在洞內(nèi)采集到磨制黑色石斧一件；80年代張典維先生在洞口發(fā)掘出石錛一件。上世紀(jì)90年代，湖北省博物館的王善才先生對榨洞進(jìn)行了發(fā)掘。探明洞口地層堆積較厚，可分七層。第二層出土早期巴文化陶片。［3］

1992年《長陽縣志》記載：“榨洞：位于伴峽北岸，洞深數(shù)里，以在洞內(nèi)開榨坊得名。50年代曾出土大量古脊椎動物化石和石器，洞前壁呈赤色，洞內(nèi)百余步處有兩大石柱，一干一濕，相距丈余，疑為古巴氏之‘赤穴’和難留山‘陰陽石’所在地”。［4］

四、鹽池河、桅桿坪、招徠河

歷史文獻(xiàn)中記載的廩君與鹽水神女的愛恨故事，并非全部是神話傳說，早在《世本》《后漢書》中都有記載：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏。皆出武落鐘離山。其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，……因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰：‘此地廣大，魚鹽所出，愿留共居?！瘡[君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君不知所向，七日七夜。使人操青縷以遣鹽神，曰：‘纓即相宜，云與女俱生，宜將去?！}神受而纓之。廩君即立陽石上，應(yīng)青纓而射之，中鹽神。鹽神死，天乃大開。廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之?！?/p>

在地圖上，難留城山的南面有鹽井寺與桅桿坪的地名，東南面有招徠河塘的地名，它們是地圖上離難留城山距離最近的地方，應(yīng)該屬于武落鐘離山的中心地區(qū)。難留城山東北面最近的地名是羅山，北面最近的地名是救苦坪，這兩處地名有待考察，本文暫且不論。

鹽井寺所在地是鹽池河，鹽池河的北面是柳山，南面是清江，有溫泉。鹽池河有大量的巴文化出土文物，如磨制石器與陶片，出土地在清江南岸桅桿坪。招徠河沿柳山東麓流過，出土大量巴文化文物，出土地點(diǎn)在招徠河口外村里。

五、武落鐘離山的中心地區(qū)：水布埡大壩

地圖上難留城山地名的西面，屬于巴東縣境，作為一幅長陽縣地圖，沒有標(biāo)示巴東縣的任何地名。查今日巴東縣地圖，與難留城山相鄰的地方，西北面有大山尖山，正西方向有巴巖與大巖，西南方向有水布埡。這些地方與“難留城山”，連成一片，應(yīng)該屬于武落鐘離山的中心地區(qū)。

其中巴巖很值得注意，它在鹽井寺的西北面，難留城山的西面，長嶺水渠的南面。它海拔879米，有一處懸崖絕壁，長5里，山形似城。起名巴巖，很可能與巴文化有關(guān)。當(dāng)然更值得注意的是水布埡大壩，它與鹽池河、鹽井寺、柳山、榨洞是連成一片的。鄧輝先生說：“雖說今天的行政區(qū)把水布埡與長陽的鹽池分屬于兩個政區(qū)轄屬，但歷史上，這里本是一地，就是今天從地理條件、文化習(xí)俗也無差別?！保?］

水布埡鎮(zhèn)是個新興的城鎮(zhèn)，它因修建水布埡水電站而形成。幾年前，宮哲兵到柳山一帶調(diào)查時，水布埡大壩剛剛動工?，F(xiàn)在大壩已修建完畢，水電站也已開始發(fā)電。大壩下面有幾處遺址，如鄢家坪、長灘河等。

大壩遺址，屬于商代的古巴人文化，許多學(xué)者都有論述。楊華說：“夏商周時期遺址，……巴東境內(nèi)有鄢家坪、長灘河、南灘河”［6］。鄧輝說：“鄢家坪遺址則是選擇了河岸的臺地而筑室居住?？傮w上說，商代時期居住在清江流域的巴人群體，他們的居處是依靠地理環(huán)境而定，擇其方便而居?！保?］

巴東縣博物館的向勇先生說，水布埡大壩的鄢家坪、長灘河等處，考古發(fā)現(xiàn)巴文化的遺址，出土文物有典型巴文化特征的斧形器，也稱圜形器，是一種陶器。這種陶器有凸起的圓底，自己無法站立，需要一種陶制的支座，才能直立。還有陶罐、卜骨，與香爐石的出土文物是一樣的。①向勇在2010年恩施“巴人發(fā)祥地與清江生態(tài)文化旅游資源考察及學(xué)術(shù)交流會”上的發(fā)言。

長陽柳山一帶的石穴群延伸到巴東境內(nèi)，從水布埡到南潭河，有十多個特大洞穴，每個洞穴都能容納數(shù)百人以上居住，它們都屬于赤黑二穴，是“峒蠻”時代巴人的居所。

六、白虎垅、香爐石在武落鐘離山范圍之內(nèi)

從古地圖“難留城山”的地名往東南看，有“白虎垅塘”的地名。白虎垅在漁峽口鎮(zhèn)北面，清同治《長陽縣志》記載：“白虎隴，縣西二百三十里，昔廩君死，精魄化為白虎?！庇郑骸鞍腿藦[君化白虎處：白虎隴，在長陽西漁峽口東村之右，與村左表龍寺相對?！惫诺貓D“白虎垅塘”的南面，有清江邊的“大灣”，即為今香爐石所在的范圍。

香爐石，位于今漁峽口鎮(zhèn)東1里的清江北岸，距長陽縣城97公里。在遺址中發(fā)掘出夏、商、周時期的石器、陶器、骨器和銅器等近萬件文物，發(fā)現(xiàn)一批早商時期的巴人墓葬。還發(fā)現(xiàn)大批商、周時期的卜骨和兩枚商末周初的陶印章（璽印）。卜骨是我國南方出土最多的一處，陶印章也是中國最早的。

香爐石的出土文物與夏、商中原文化風(fēng)格不同，具有巴文化的特征。根據(jù)其獨(dú)特性，考古學(xué)家將其命名為“香爐石文化”。其時段在距今4000年到3000年之間，與早期巴人在清江中游的活動時間吻合，所以香爐石文化也就是早期巴文化。

香爐石遺址的早期巴文化與桅桿坪遺址、外村里遺址等一脈相承。香爐石距離柳山大約10公里，從文化與距離看，香爐石與白虎垅也在武落鐘離山的范圍之內(nèi)。

外村里遺址在招徠河與清江匯合處，張典維在此處發(fā)掘出新石器文化的遺物，如石斧、石錛、石紡輪、陶球等。中山大學(xué)考古專業(yè)部分師生曾在此進(jìn)行考古發(fā)掘，發(fā)掘的石器與陶片，有些早至商代。

桅桿坪遺址與鹽池河隔江相望，距今約4000～10000年，為峽江大溪文化遺存，也有早期巴文化的內(nèi)涵。代表性的出土文物為人類無棺屈肢葬遺骨，石質(zhì)、骨質(zhì)和陶制生活、生產(chǎn)用具。陶制器有碗、盆、盤、豬嘴形支座和彩陶單耳杯等。

七、三里城在不在武落鐘離山的范圍之內(nèi)？

最近有人論證三里城是武落鐘離山，其探索精神與理論勇氣是值得肯定的，其推論也有一定根據(jù)［8］。他主要從地理位置、地形地貌、地名地物與歷史文獻(xiàn)記載比對。如武落鐘離山地理位置在清江邊，在“鹽陽”（鹽井寺）的上游；距離長陽縣200里左右，有躲難的山洞，有山崩的地段，有類似城墻的懸崖絕壁，有人類能居住的大洞穴等。但是，在以上這些符合記載的特征中，許多不具有惟一性。有學(xué)者參加三里城考察后認(rèn)為，清江沿岸到處都有大洞穴、大山崩、躲難的山洞、類似城墻的懸崖絕壁，這些似乎很難作為依據(jù)。［9］

我們認(rèn)為，尋找武落鐘離山，不能只看地理位置、地形地貌、地名地物，要有史學(xué)依據(jù)。古地圖是重要依據(jù)之一，如果古地圖上標(biāo)示了地名，我們就可以推算這個地名今天的位置在何處。除此以外，考古的出土文物，屬于最基本的依據(jù)之一。如果被認(rèn)為是武落鐘離山故里，那么地下就一定會有早期巴文化的遺址留存。還有一個依據(jù)，是歷史典籍的記載，符合歷史典籍的記載，才有可能是武落鐘離山。

首先看古地圖，用今天地圖比對，三里城不在“難留城山”周圍，顯然不是武落鐘離山的中心地區(qū)。但三里城離柳山，鹽井寺不遠(yuǎn)，大約相隔20公里。如果其他條件具備的話，三里城也可能屬于武落鐘離山的范圍之內(nèi)。

從出土文物方面看，到目前為止，還沒有看到三里城有任何出土文物的報告。巴東博物館的向勇先生說，他們曾到三里城進(jìn)行文物普查工作，沒有發(fā)現(xiàn)與早期巴人相關(guān)的出土文物①向勇在2010年恩施“巴人發(fā)祥地與清江生態(tài)文化旅游資源考察及學(xué)術(shù)交流會”上的發(fā)言。。不過，與三里城相距4里的南潭河卻發(fā)現(xiàn)了與水布埡大壩相類似的早期巴文化出土文物，故而對三里城在將來是否挖掘出巴文化出土文物，保持關(guān)注。

從歷史典籍記載上看，有一條史料值得注意，前文已引用過。清代《長陽縣志》記載：“難留城山，縣西二百里，一名武落鐘離山，交施南建始界?！边@就是說，難留城山的中心地區(qū)在水布埡大壩、鹽井寺一帶，但山脈實體卻沿著清江一直延伸到與恩施州建始縣界。我們認(rèn)為，三里城可能在武落鐘離山的范圍之內(nèi)，不過還有待于更多證據(jù)的支持。

八、武落鐘離山是武陵山脈的一支

在探討武落鐘離山的位置時，我們不要狹隘地將武落鐘離山理解為一座山，限制了我們的想象力與思維方向。武落鐘離山很可能是一個山脈，如同武陵山、巫山、南嶺、秦嶺這樣的山脈。什么是山脈？向一定方向延展、像脈絡(luò)似的群山，稱山脈。如果這樣理解，那么我們不是一座山一座山的尋找，而是沿山脈進(jìn)行搜尋。

長陽佷山作為武落鐘離山顯然有很多疑點(diǎn)。在長陽東部，屬于沿長江三峽延伸下來的巫山山脈。它只是一座山，很難想象一個民族的發(fā)祥地只局限于一座孤山。民國10年古長陽地圖上標(biāo)示的難留城山，屬于從巴東南部延伸到長陽的武陵山脈的一支。尋找武落鐘離山，從大的方面看，要在武陵山脈中去發(fā)現(xiàn)。

武陵山脈的清江中游段，沿著清江由西向東，在建始縣有原嶺，海拔2063米。在巴東縣，有大堰塘山，海拔1334米。在長陽西部，經(jīng)過海拔1140米的柳山，到達(dá)漁峽口的土地嶺，海拔1500米。武陵山的這支山脈，從香爐石到三里城，可能就是巴人發(fā)祥地武落鐘離山。這么看來，武落鐘離山與武陵山脈這兩個地名的第一個字都是“武”，也許并非偶然。

上個世紀(jì)90年代，宮哲兵曾經(jīng)在湖南與廣西交界的都龐嶺，發(fā)現(xiàn)與考證了瑤族發(fā)祥地千家峒［10］。根據(jù)他發(fā)現(xiàn)與考證千家峒的經(jīng)驗，標(biāo)有“難留城山”地名的地圖是非常重要的。從地圖上顯示，難留城山的中心地區(qū)是水布埡大壩與柳山，對這兩個地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，通過地名、地物、地形、地貌、碑文、族譜、民間傳說、出土文物等，應(yīng)該能夠在武陵山脈內(nèi)發(fā)現(xiàn)真正的武落鐘離山的位置。

＊ ＊ ＊

武落鐘離山被公認(rèn)為是廩君巴人的發(fā)祥地，由于土家族自認(rèn)為是廩君巴人的后裔，所以武落鐘離山成為幾百萬土家族人心目中的圣地。確認(rèn)真正的武落鐘離山的地理位置，是古代巴人民族史研究的重大項目，也關(guān)系到當(dāng)今土家族人的民族心理的需求。對這一項目的考察與研究，應(yīng)該有人類學(xué)知識份子的參加，有土家族積極份子的參加，還要有長陽縣、巴東縣政府的參加，才能解開這一千古之謎。

［1］宮哲兵．廩君巴人發(fā)源地“武落鐘離山”新考——兼論“赤、黑二穴”在長陽柳山［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報，2005（1）．

［2］宮哲兵．尋找廩君的故里——赤穴［J］．三峽大學(xué)學(xué)報，2007（5）．

［3］王善才．從考古看古人類清江文化［M］／／清江文化與現(xiàn)代文明．武漢：武漢出版社，2001．

［4］長陽自治縣編篡委員會．長陽土家族自治縣志［M］．北京：中國城市出版社，1992．

［5］鄧輝．清江古文化［G］／／恩施州社會科學(xué)聯(lián)合會．巴人發(fā)祥地與清江生態(tài)文化旅游資源考察及學(xué)術(shù)交流會會務(wù)資料，2010．

［6］楊華．關(guān)于巴人開發(fā)清江若干歷史問題的探討［M］／／清江文化與現(xiàn)代文明．武漢：武漢出版社，2001．

［7］鄧輝．土家族區(qū)域的考古文化［M］．北京：中央民族大學(xué)出版社，1999：90．

［8］鄭國晉．武落鐘離山應(yīng)是水布埡的三里城［N］．恩施日報，2009－06－13．

［9］土家壯?。拔渎溏婋x山”考察側(cè)記［EB／OL］．文化恩施，新恩施論壇．http：／／bbs．enshi．cn／

［10］宮哲兵．千家峒運(yùn)動與瑤族發(fā)祥地［M］．武漢：武漢出版社，2003．

責(zé)任編輯：楊光宗

The Birthplace of Ba People Viewed from an Ancient Map

GONG Zhe－bing，HE Zhi－bin

（The School of Philosophy，Wuhan University，Wuhan 430072，China）

An ancient map of Changyang made in the 10th year of Kuo Mingtang regime is marked by the place name——“WuLuo Zhonglishan”．Based on the analysis of this ancient map，along with the historical documents and the unearthed relics，the paper believes that Shui Buya Dam in Badong county，Liushan，Zhaidong，Yanchi river and Zhaolai river in Changyang county belong to the central areas of WuLuo Zhonglishan，which also covers the areas of Xiang Lushi and Bai Hulong．

WuLuo Zhonglishan；Badong county；Shui Buya Dam

k928．3

A

1004－941(2010)03－0022－05

2010－05－26

宮哲兵(1949－)，男，山東蓬萊人。教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向為民族文化。