中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)研究綜評(píng)

鄧佑玲

（北京舞蹈學(xué)院，北京100081）

中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)研究綜評(píng)

鄧佑玲

（北京舞蹈學(xué)院，北京100081）

作為一門分支交叉學(xué)科，中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)的研究在研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容以及本學(xué)科的基本話語(yǔ)體系、學(xué)科建構(gòu)等方面尚待深入和取得共識(shí)。中國(guó)美學(xué)本土化學(xué)科建設(shè)的困境與研究誤區(qū)、民族美學(xué)研究力量的分散和后繼研究隊(duì)伍培養(yǎng)的部分?jǐn)鄬?，是影響民族美學(xué)研究取得長(zhǎng)足進(jìn)展的原因。中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)研究，要立足中華民族文化的整體視角，既要建立各民族審美文化的主位意識(shí)，避免在中華民族審美文化的整體中“缺席”，又要避免“自說(shuō)自話”而忽視人類審美的共性規(guī)律。

審美資源；民族美學(xué)；少數(shù)民族美學(xué)；審美文化；

一、中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)的研究歷史

少數(shù)民族的審美活動(dòng)和美學(xué)思想可以追溯到史前的舊石器時(shí)代和神話時(shí)代，但是，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族審美思想的研究則始自上個(gè)世紀(jì)80年代末90年代初。1989年秋，在四川阿壩藏族自治州汶川縣召開(kāi)了少數(shù)民族美學(xué)思想研討會(huì)，標(biāo)志著中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)研究的開(kāi)始。這次會(huì)議以后，從不同角度研究少數(shù)民族美學(xué)的文章、著作也紛紛涌現(xiàn)。其成績(jī)主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

（一）召開(kāi)專題研討會(huì)。從1989年開(kāi)始，專題研究中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)的研討會(huì)有：（1）1989年秋在四川阿壩藏族自治州汶川縣召開(kāi)的少數(shù)民族美學(xué)思想研討會(huì)。會(huì)議認(rèn)為，少數(shù)民族審美文化是中華民族審美文化的重要組成部分，審美文化資源豐富多彩，但相關(guān)的研究仍停留于分散的、淺層次的描述上。應(yīng)從中華民族審美文化的整體出發(fā)觀察研究少數(shù)民族的審美意識(shí)發(fā)展流程。由于這項(xiàng)研究工作剛剛開(kāi)始，尚需要一些開(kāi)拓性的研究。（2）1990年10月，由全國(guó)民族院校文藝?yán)碚撗芯繒?huì)和湖北民族學(xué)院在湖北恩施市共同主辦的全國(guó)少數(shù)民族美學(xué)思想討論會(huì)。這次會(huì)議討論了少數(shù)民族美學(xué)思想研究的現(xiàn)狀、性質(zhì)、途徑和方法。會(huì)議還研究了少數(shù)民族美學(xué)研究的對(duì)象、目的和方法，強(qiáng)調(diào)研究其個(gè)性的重要性。會(huì)議認(rèn)為，編寫一部少數(shù)民族美學(xué)思想史是當(dāng)時(shí)民族美學(xué)思想研究的一項(xiàng)緊迫任務(wù)，并決定編輯出版《中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)思想研究叢書(shū)》。當(dāng)時(shí)設(shè)想的這套叢書(shū)1994年由青海人民出版社公開(kāi)出版。［1］（3）1991年12月，廣西壯族自治區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部、社科聯(lián)、社科院等12個(gè)單位聯(lián)合舉辦了廣西第三屆民族美學(xué)研討會(huì)。會(huì)議力圖回顧和總結(jié)民族美學(xué)學(xué)科建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，探索民族美學(xué)理論發(fā)展戰(zhàn)略和中華民族審美意識(shí)規(guī)律。會(huì)議從建立民族自信心、弘揚(yáng)民族文化、開(kāi)拓民族研究領(lǐng)域、與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的結(jié)合等角度廣泛深入地討論了民族美學(xué)的理論與現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)民族美學(xué)主體、民族審美習(xí)慣、民族美學(xué)研究方法等內(nèi)容進(jìn)行了深入研討。［2］（4）1997年10月廣西第四屆民族美學(xué)研討會(huì)。會(huì)議討論了民族美學(xué)的定位問(wèn)題、民族審美意識(shí)的界定及其特征、民族美學(xué)的研究方法論、中華民族審美意識(shí)特征、民族審美意識(shí)與民族旅游經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題。［3］（5）1998年11月廣西第五屆民族美學(xué)研討會(huì)。會(huì)議的中心議題是民族審美文化與民族旅游經(jīng)濟(jì)。會(huì)議討論了民族審美文化、中華民族審美文化、民族審美文化教育、民族文化與民族旅游、民族旅游文化的特性等問(wèn)題。［4］（6）2000年召開(kāi)了中國(guó)美學(xué)與民族藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)。會(huì)議認(rèn)為，目前的中國(guó)美學(xué)實(shí)際上只是中原漢民族的美學(xué)，未能將眾多少數(shù)民族美學(xué)資源包容在內(nèi)，需要建構(gòu)一種將各少數(shù)民族豐富的美學(xué)資源包容在內(nèi)的、名副其實(shí)的中國(guó)美學(xué)。（7）2009年在中南民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族審美文化研究中心與中華美學(xué)會(huì)審美文化專業(yè)委員會(huì)、湖北省美學(xué)會(huì)等聯(lián)合舉辦了首屆全國(guó)少數(shù)民族審美文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議以少數(shù)民族審美文化為題，旨在探討中國(guó)少數(shù)民族審美文化如何建構(gòu)，全球化背景下中國(guó)少數(shù)民族審美文化如何搶救、整理以及審美文化研究的轉(zhuǎn)型等問(wèn)題。［5］

（二）出版相關(guān)著作。20世紀(jì)80年代末90年代初以來(lái)出版了一系列中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)著作，其中有影響的是：（1）1988年由全國(guó)民族院校文藝?yán)碚撗芯繒?huì)主編的《民族風(fēng)情與審美》。［6］這部著作的出版為后來(lái)少數(shù)民族美學(xué)思想研討會(huì)的召開(kāi)做了資料和方向性的準(zhǔn)備。（2）1989年由全國(guó)民族院校文藝?yán)碚撗芯繒?huì)委托編寫的《中國(guó)少數(shù)民族古代美學(xué)思想資料初編》［7］，初步整理和翻譯了部分少數(shù)民族古代美學(xué)思想資料，為后來(lái)的民族美學(xué)學(xué)科理論和美學(xué)史的描寫研究提供了原始資料。（3）1994年版了“中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)思想研究叢書(shū)”五種，包括：《中國(guó)少數(shù)民族審美意識(shí)史綱》［8］、《民族審美心理學(xué)概論》［9］、《民族藝術(shù)與審美》［10］、《初民的宗教與審美迷狂》［11］、《中國(guó)少數(shù)民族原始藝術(shù)》［12］；2000年，遼寧民族出版社出版《蒙古族美學(xué)史》等著作的出版產(chǎn)生了很大的影響，對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)學(xué)科建設(shè)奠定了一定的史論基礎(chǔ)。（4）此外，隨著整個(gè)中國(guó)美學(xué)研究向?qū)徝牢幕姆夯?，少?shù)民族美學(xué)研究也開(kāi)始向民族審美文化研究方向轉(zhuǎn)移，并出版少數(shù)民族審美文化研究的相關(guān)專著，如彭書(shū)麟的《西部審美文化尋蹤》［13］、朱慧珍的《民族文化審美論》［14］、于乃昌的《西藏審美文化》［15］、梁一儒的《民族審美文化論》［16］、向翔的《云南民族文化與審美》［17］、張文勛的《民族審美文化》［18］、蔡維琰的《云南民族審美文化漫步》［19］等。此外，從人類學(xué)和生態(tài)學(xué)等跨學(xué)科的角度開(kāi)展少數(shù)民族美學(xué)研究的成果也頗豐，如王杰、王朝元主編的審美人類學(xué)叢書(shū)(2005)，覃德清的《審美人類學(xué)理論與實(shí)踐》［20］、黃秉生的《民族生態(tài)審美學(xué)》［21］等。在新世紀(jì)民族美學(xué)的研究專向人類學(xué)和文化生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的角度，嘗試建立審美人類學(xué)和民族生態(tài)審美學(xué)的理論框架。

（三）發(fā)表論文。自20世紀(jì)80年代末至今，有關(guān)少數(shù)民族美學(xué)的研究文章從一般性的描述介紹到學(xué)科建設(shè)研究，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)已達(dá)幾百篇。從文章內(nèi)容來(lái)看，主要涉及如下幾方面：一是對(duì)各少數(shù)民族風(fēng)情、各門類藝術(shù)與審美的描述研究，如《民族風(fēng)情與審美》及《民族藝術(shù)與審美》兩本文集中的文章。二是對(duì)少數(shù)民族美學(xué)的概念和基本理論、研究?jī)r(jià)值與意義的研究，如范陽(yáng)的《民族美學(xué)的理論基礎(chǔ)及其研究途徑》［22］，王世德的《論民族美學(xué)》［23］，于乃昌的《走進(jìn)邊緣――中華美學(xué)格局中的中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)》，指出少數(shù)民族審美文化和美學(xué)思想歷史悠久、發(fā)育完整、蘊(yùn)含豐富、形態(tài)鮮活，具有“現(xiàn)代性”價(jià)值和東方文化特征。他認(rèn)為，21世紀(jì)中華美學(xué)應(yīng)該加大力度研究少數(shù)民族美學(xué)［24］。三是對(duì)少數(shù)民族美學(xué)多學(xué)科研究方法、特別是田野調(diào)查、人類學(xué)等方法的探討，如張利群的《論民族審美人類學(xué)領(lǐng)域的開(kāi)拓和擴(kuò)展》［25］、覃守達(dá)的《黑衣壯審美人類學(xué)研究及其開(kāi)發(fā)應(yīng)用》［26］、王杰的《美學(xué)研究的人類學(xué)轉(zhuǎn)向與文學(xué)學(xué)科的文化實(shí)踐》［27］，王杰、覃德清、海力波的《審美人類學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)與實(shí)踐精神》，馮憲光、付其林的《審美人類學(xué)的形成及其在中國(guó)的現(xiàn)狀與出路》［28］。以王杰為代表，以廣西師范大學(xué)為中心形成了審美人類學(xué)研究的群體，側(cè)重于民族審美文化的人類學(xué)研究，同時(shí)也著力將馬克思主義美學(xué)與審美人類學(xué)研究的結(jié)合。四是對(duì)全球化、現(xiàn)代化語(yǔ)境下的少數(shù)民族藝術(shù)、民族美學(xué)發(fā)展方向的研究，如宋生貴的《民族藝術(shù)審美內(nèi)涵的地域性特質(zhì)及變異》［29］、《民族藝術(shù)的美學(xué)品質(zhì)與民族文化的生態(tài)基礎(chǔ)》［30］、《現(xiàn)代媒介傳播中的民族藝術(shù)的審美接受》［31］。五是對(duì)少數(shù)民族美學(xué)分支學(xué)科基本內(nèi)涵、民族審美模式的類型及形成機(jī)制的研究，如鄧佑玲的《中國(guó)少數(shù)民族審美模式形成機(jī)制初探》［32］、《中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵與研究?jī)?nèi)容》［33］。從知網(wǎng)用關(guān)鍵詞“民族美學(xué)”搜索可得到82篇相關(guān)文章，用關(guān)鍵詞“少數(shù)民族美學(xué)”搜索有30條符合要求的結(jié)果，用“審美人類學(xué)”關(guān)鍵詞搜索則有165篇相關(guān)文章。從搜索的這些數(shù)據(jù)反映出進(jìn)入新世紀(jì)以后圍繞民族美學(xué)中心概念研究的沉寂和審美人類學(xué)研究的繁榮。

（四）創(chuàng)辦刊物。1983年，《民族文學(xué)研究》在京創(chuàng)刊，該刊物是研究中國(guó)少數(shù)民族文論和美學(xué)思想的專門學(xué)術(shù)理論刊物，創(chuàng)刊以來(lái)，發(fā)表了許多有關(guān)中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)的理論文章。后來(lái)，廣西的《民族藝術(shù)》和云南的《民族藝術(shù)研究》以及西藏、新疆、貴州等省區(qū)的藝術(shù)研究刊物也相繼創(chuàng)刊，為研究者探討中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)問(wèn)題提供了必要的理論平臺(tái)。

（五）設(shè)立專業(yè)和開(kāi)設(shè)課程。中央民族大學(xué)早在1988年就在民族學(xué)專業(yè)下開(kāi)設(shè)民族藝術(shù)與審美研究方向招收和培養(yǎng)碩士研究生。目前在中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)下仍開(kāi)設(shè)民族藝術(shù)審美研究方向，培養(yǎng)民族美學(xué)研究領(lǐng)域的研究生。隨后，許多綜合性院校特別是民族院校先后開(kāi)設(shè)類似專業(yè)。有的設(shè)在中文系或相關(guān)藝術(shù)院系，有的設(shè)在藝術(shù)研究所等等。例如，“審美人類學(xué)與民族審美文化研究”已成為廣西師大中文學(xué)科文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)建博士點(diǎn)的重要研究方向。此外，許多院校還開(kāi)設(shè)少數(shù)民族美學(xué)專業(yè)課和公共課，如，中央民族大學(xué)設(shè)立了“中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)與審美”課程，以單個(gè)民族為獨(dú)立的教學(xué)單元,在民族學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上,對(duì)中國(guó)少數(shù)民族的文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、工藝美術(shù)、建筑、服飾等門類藝術(shù),結(jié)合不同地區(qū)、不同民族的文化、自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行較為全面的介紹和研究,為廣大大學(xué)生了解和欣賞少數(shù)民族藝術(shù)和少數(shù)民族審美開(kāi)了一扇窗口。這些課程的設(shè)立，一方面培養(yǎng)了學(xué)生廣闊的審美視野，另一方面，課程內(nèi)容本身也有利于提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)及其對(duì)中國(guó)多元優(yōu)秀審美文化的欣賞與借鑒、繼承與創(chuàng)造的能力?！睹褡逅囆g(shù)與審美》等課程的開(kāi)設(shè)為普及少數(shù)民族美學(xué)知識(shí)，擴(kuò)大相關(guān)研究成果做出了突出的貢獻(xiàn)。此外，筆者主持的全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃“中國(guó)少數(shù)民族審美教育理論建設(shè)研究”等課題，以及211工程建設(shè)項(xiàng)目中的“民族美學(xué)研究”也取得了較多的科研成果。近年中南民族大學(xué)新成立的中國(guó)少數(shù)民族審美文化研究中心準(zhǔn)備在近幾年里，以土家族、苗族文化活動(dòng)為基點(diǎn)，以集中體現(xiàn)民族審美意識(shí)的土家族、苗族藝術(shù)為中介，在田野工作基礎(chǔ)上，廣泛運(yùn)用民族心理學(xué)、民族倫理學(xué)、文化人類學(xué)和民族社會(huì)學(xué)相鄰學(xué)科的方法對(duì)其進(jìn)行歷史研究、比較研究和系統(tǒng)研究，并在此基礎(chǔ)上建立其審美文化的發(fā)展模式，從東方美學(xué)視角挖掘湖北民族文化的美學(xué)意蘊(yùn)，使其在新的歷史時(shí)期為人類社會(huì)發(fā)展服務(wù)。在高等教育體系內(nèi)的民族美學(xué)課程建設(shè)、專業(yè)建設(shè)以及專門研究機(jī)構(gòu)的建立必將為中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)的研究提供堅(jiān)實(shí)的陣地和人力資源保障。

總之，中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)是在20世紀(jì)80年代后期美學(xué)研究反思的學(xué)術(shù)背景中，成為“美學(xué)自救”的另一種補(bǔ)課，成為“建設(shè)有中國(guó)特色的美學(xué)格局”口號(hào)下美學(xué)復(fù)興的熱門話題，成為中國(guó)美學(xué)告別西向漫游而毅然“返回家園”的戰(zhàn)略選擇［34］。其研究從少數(shù)民族美學(xué)資料的搜集、整理、描述，到從美學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科角度的深入闡釋，從初期的民族風(fēng)情、藝術(shù)審美研究到20世紀(jì)90年代擴(kuò)展到民族文化的審美研究，再轉(zhuǎn)向21世紀(jì)的審美人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)的研究，從資料的描述到民族美學(xué)學(xué)科理論和中國(guó)美學(xué)體系的建設(shè)研究，經(jīng)過(guò)近20年的努力，中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)研究經(jīng)歷了從無(wú)到有、從不受重視到開(kāi)始受到關(guān)注的過(guò)程。研究人員從20世紀(jì)80年代末主要是民族院校文藝?yán)碚撜n教師，發(fā)展到如今匯聚民族學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)者，科研成果從初期的描述研究到理論的提升和國(guó)家項(xiàng)目的立項(xiàng)，從專題研究到交叉學(xué)科理論建設(shè)，在研究的深廣度上都有所提升，總體上取得了積極的進(jìn)展。

二、中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)研究存在的問(wèn)題及其原因

目前，作為一門分支交叉學(xué)科，中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)的研究仍處于稚嫩階段，尚存在許多問(wèn)題，例如學(xué)科的基本界定、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容以及本學(xué)科的基本話語(yǔ)體系、學(xué)科體系建構(gòu)等問(wèn)題的探討，才剛剛開(kāi)始。研究機(jī)構(gòu)及研究力量分散、研究經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足。進(jìn)入21世紀(jì)以后,民族美學(xué)的研究處于相對(duì)沉寂的狀態(tài)。原因是一部分早期民族美學(xué)研究人員由于退休等原因而疏于研究活動(dòng)，一部分學(xué)者則轉(zhuǎn)向藝術(shù)人類學(xué)等其他研究領(lǐng)域，還有個(gè)別研究者過(guò)早離世?？傊芯苛α康姆稚⒑秃罄^研究隊(duì)伍培養(yǎng)的斷層，無(wú)疑都是民族美學(xué)研究在新世紀(jì)不盡如人意的原因之一。在整個(gè)美學(xué)界和民族學(xué)界，中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)的研究還處于非常弱勢(shì)的狀態(tài)。中華美學(xué)會(huì)中沒(méi)有中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)專業(yè)委員會(huì)或者類似的分支機(jī)構(gòu)就是一個(gè)突出的明證。

中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)之所以處于目前的困境，主要有以下原因：

（一）對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)存在嚴(yán)重誤區(qū)。中國(guó)的美學(xué)思想自古有之，不僅歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，而且自成一體。不過(guò)，中國(guó)沒(méi)有西方現(xiàn)代科學(xué)意義上的美學(xué)。作為一門學(xué)科，美學(xué)從西方引進(jìn)剛剛走過(guò)一個(gè)世紀(jì)的時(shí)光。美學(xué)的引進(jìn)對(duì)于中國(guó)美學(xué)的發(fā)展起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。在這一引進(jìn)過(guò)程中，西方的美學(xué)成為主流。近百年美學(xué)學(xué)科在中國(guó)的引進(jìn)和發(fā)展，基本上沿用的是西方美學(xué)的一整套范疇和話語(yǔ)體系。這樣，從美學(xué)引入中國(guó)的100多年來(lái)，似乎形成一種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，即美學(xué)就是西方式的美學(xué)，中國(guó)美學(xué)也應(yīng)當(dāng)用西方美學(xué)的話語(yǔ)體系來(lái)建構(gòu)。在這種觀念影響下，不僅漢民族的許多優(yōu)秀的美學(xué)思想未得到挖掘梳理，中國(guó)各少數(shù)民族的美學(xué)思想更難以進(jìn)入中國(guó)美學(xué)的視野。當(dāng)然，我國(guó)老一代的學(xué)者諸如王國(guó)維、蔡元培、宗白華、周來(lái)祥、葉朗等非常重視中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想。無(wú)奈，他們的努力目前還難以全面轉(zhuǎn)換西方美學(xué)話語(yǔ)習(xí)慣。在大多數(shù)人的心目中，一談到美學(xué)，無(wú)非是柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、鮑姆加登、歌德、席勒等等。自20世紀(jì)90年代以后，也有不少學(xué)者開(kāi)始反思中國(guó)美學(xué)學(xué)科建構(gòu)中的困境，質(zhì)疑西方美學(xué)范疇體系在中國(guó)文化土壤上的適應(yīng)性問(wèn)題，也試圖立足中國(guó)文化傳統(tǒng)建構(gòu)中國(guó)美學(xué)學(xué)科。但其中的多數(shù)學(xué)者只看到漢民族的傳統(tǒng)，而忽視了中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族國(guó)家、中華文化應(yīng)包含各民族文化的元素在內(nèi)，中國(guó)美學(xué)應(yīng)包括各民族的美學(xué)在內(nèi)的歷史事實(shí)。中國(guó)文化和西方文化在本質(zhì)上屬于兩種差異較大的文化體系，中國(guó)美學(xué)學(xué)科的建構(gòu)從根本上來(lái)說(shuō)，必須用中國(guó)的話語(yǔ)體系。如果說(shuō)西方的美學(xué)是主體與客體二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論的，中國(guó)的美學(xué)則是主體與客體合一的體驗(yàn)論的。因此，一談到中國(guó)美學(xué)，在我們的頭腦中，應(yīng)當(dāng)有柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、康德、鮑姆加登、歌德、席勒等思想家和美學(xué)家的位置，但更重要的是要有孔子、老子、莊子、孟子等諸子百家以及劉勰、鐘嶸、張彥遠(yuǎn)、嚴(yán)羽等思想家藝術(shù)理論家的位置，也應(yīng)有舉奢哲（彝族）、阿買尼（彝族）、元結(jié)（鮮卑）、法拉比（突厥）、元好問(wèn)（鮮卑）、薩都拉（回族）、薩班.貢嘎堅(jiān)贊（藏）、荔枝（回族）、納蘭性德（滿族）、法式善（蒙古族）、伊湛納西（蒙古族）等少數(shù)民族的藝術(shù)家、藝術(shù)理論家、哲學(xué)家的位置。用西方美學(xué)來(lái)研究中國(guó)人的審美活動(dòng)，這是無(wú)可厚非的，用西方美學(xué)的話語(yǔ)體系來(lái)建構(gòu)中國(guó)美學(xué)也是一種有益的嘗試。但是，從根本意義上說(shuō)，中國(guó)的美學(xué)應(yīng)當(dāng)還是扎根于中國(guó)多元文化的土壤之上。

（二）中國(guó)美學(xué)學(xué)科發(fā)展“先天的營(yíng)養(yǎng)不良”。筆者所說(shuō)的“先天的營(yíng)養(yǎng)不良”主要是從學(xué)科建設(shè)的資源及其發(fā)展歷程來(lái)說(shuō)的。學(xué)科理論范式是西方的，學(xué)科資源未及整合中華民族豐富的審美資源，學(xué)科發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)。這都是中國(guó)美學(xué)學(xué)科發(fā)展“先天營(yíng)養(yǎng)不良”的體現(xiàn)。如上所述，中國(guó)美學(xué)學(xué)科發(fā)展是在接受、闡釋西方美學(xué)學(xué)科理論情景中展開(kāi)的。中國(guó)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展史更近于西方美學(xué)的接受史。因此，也有人說(shuō)，中國(guó)美學(xué)應(yīng)該被稱為“西方化的中國(guó)美學(xué)”，而筆者認(rèn)為是“西方化的中國(guó)漢族美學(xué)”。王國(guó)維引進(jìn)了西方美學(xué)的學(xué)科概念，如“崇高”、“美學(xué)”等。朱光潛先生將完整的西方美學(xué)體系介紹給了國(guó)人，并使美學(xué)作為一門學(xué)科在中國(guó)文化中扎根。美學(xué)進(jìn)入中國(guó)的第一階段，在王國(guó)維和朱光潛、蔡元培等大師的學(xué)術(shù)思想中，盡管他們各自都有豐富的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，但西方學(xué)術(shù)文化思想的影響仍十分深遠(yuǎn)。中國(guó)美學(xué)發(fā)展的第二階段是新中國(guó)建國(guó)后，隨著國(guó)家政治生活環(huán)境的變化，在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文化等領(lǐng)域，中國(guó)與前蘇聯(lián)建立密切友好的關(guān)系，因此，從半殖民地半封建脫胎而來(lái)的新中國(guó)，在如上諸多領(lǐng)域，廣受前蘇聯(lián)的影響。在20世紀(jì)50年代中后期到60年代的美學(xué)大討論中，美學(xué)界沿襲前蘇聯(lián)美學(xué)界的話語(yǔ)模式，追尋美的本質(zhì)問(wèn)題，構(gòu)建美學(xué)思想體系。中國(guó)美學(xué)發(fā)展的第三個(gè)階段是20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以后的這段時(shí)間。隨著美學(xué)譯叢以及學(xué)人進(jìn)出西方各國(guó)，西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代美學(xué)等學(xué)術(shù)思潮迅急沖擊著中國(guó)美學(xué)等各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，美的本質(zhì)問(wèn)題不再是核心話語(yǔ)，建立在西方文化、西方美學(xué)基礎(chǔ)上的中國(guó)美學(xué)體系遭到質(zhì)疑。中國(guó)美學(xué)學(xué)人在解讀西方美學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)如馬克思的《巴黎手稿》、康德的《判斷力批判》的基礎(chǔ)上進(jìn)入到學(xué)術(shù)反思、學(xué)術(shù)重建及挖掘中國(guó)本土美學(xué)資源，建設(shè)本土化的美學(xué)體系的新境界。臺(tái)灣學(xué)者傅偉勛在1985年評(píng)論當(dāng)時(shí)的大陸哲學(xué)的研究狀況時(shí)說(shuō)：“整個(gè)地說(shuō)，文革結(jié)束以后不但有批判的繼承，且有創(chuàng)造的發(fā)展傾向是美學(xué)這一部門?！彼信e了朱光潛、蔡儀、宗白華的論集以及李澤厚、葉朗、周中明、楊辛、甘霖等人的著作后說(shuō)：“我在美學(xué)這部門看到了一縷學(xué)術(shù)突破的小小的希望。”［35］臺(tái)灣學(xué)者所說(shuō)的學(xué)術(shù)突破或希望就是：美學(xué)理論的蛻變和民族審美意識(shí)的再生，其表現(xiàn)有三：一是對(duì)朱光潛先生所說(shuō)的“見(jiàn)物不見(jiàn)人的美學(xué)的揚(yáng)棄”，李澤厚由客觀論唯物美學(xué)蛻變到“實(shí)踐論美學(xué)”，蔡儀的“新美學(xué)”在20世紀(jì)80年代以后重新改寫，美學(xué)走向“人學(xué)”，以主體的人為主，美的問(wèn)題與人相關(guān)聯(lián)。二是新“天人合一”論美學(xué)的萌生和成長(zhǎng)；三是對(duì)全人類藝術(shù)與審美超越的追尋，表現(xiàn)出向世界美學(xué)思潮匯合的努力。［36］

在反思中國(guó)美學(xué)在20世紀(jì)后半葉所走過(guò)的歷程時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)既有學(xué)術(shù)理論的蛻變和民族審美意識(shí)的覺(jué)醒與再生，但是就在這理論的蛻變和再生中，中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族的審美文化仍被擱置或冷落在主流學(xué)術(shù)話語(yǔ)之外。在80年代美學(xué)探討的園地如《美學(xué)》、《美學(xué)論叢》、湖北的《美學(xué)述林》、天津的《美.藝術(shù).時(shí)代》、四川的《美的研究與欣賞》以及《美學(xué)新潮》等專業(yè)刊物，基本為漢族美學(xué)和西方美學(xué)所占領(lǐng)，少數(shù)民族美學(xué)在20世紀(jì)80年代中國(guó)美學(xué)研究界仍處于“失語(yǔ)”狀態(tài)。導(dǎo)致這一狀況的原因，除了學(xué)術(shù)研究自身的歷史延續(xù)性因素外，也就是說(shuō)到80年代，美學(xué)學(xué)人仍舊沿襲著五六十年代的話題與問(wèn)題，即美的本質(zhì)問(wèn)題的探討。另一方面的原因是傳統(tǒng)的文化中心論思想的影響。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)形成的“夷夏”觀念，至漢時(shí)得到進(jìn)一步強(qiáng)化，即形成“華夏中心”論，在中原地區(qū)周邊分布的族群分別被貶稱為“北狄”、“南蠻”、“西戎”、“東夷”。類似孟子的“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者”的文化中心觀及文化史觀影響深遠(yuǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于這種文化偏見(jiàn)，中國(guó)美學(xué)理論和美學(xué)史的書(shū)寫，自覺(jué)不自覺(jué)地單向度地局限于漢文化的視域里。中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族豐富的美學(xué)思想未能進(jìn)入主流美學(xué)領(lǐng)域，少數(shù)民族美學(xué)研究長(zhǎng)期處于弱勢(shì)境況。

（三）忽視少數(shù)民族文化包括其審美文化在內(nèi)的文化價(jià)值。在全球化和經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，各民族的傳統(tǒng)文化對(duì)于各民族走向世界歷史具有重要的意義，大力弘揚(yáng)民族文化有利于民族自覺(jué)、有利于促進(jìn)文化多元化，有利于民族之間的和諧。少數(shù)民族審美文化是中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的重要組成部分，離開(kāi)少數(shù)民族審美文化建構(gòu)的中國(guó)美學(xué)是不完整的。從某種意義上說(shuō)，建構(gòu)中國(guó)美學(xué)的出路之一就是要充分挖掘和利用55個(gè)少數(shù)民族的審美文化。

（四）學(xué)科設(shè)置的不合理。對(duì)中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)的研究主要與以下幾個(gè)學(xué)科有關(guān)：一是民間文學(xué)（民俗學(xué)）。這一學(xué)科主要研究少數(shù)民族的文學(xué)作品，包括神話、史詩(shī)、民間故事等口傳文學(xué)，其方法主要借助于文學(xué)史等學(xué)科，有很大局限性。二是民族學(xué)。中國(guó)民族學(xué)的恢復(fù)與發(fā)展也是20世紀(jì)80年代以來(lái)的事情，而民族美學(xué)并非其研究重點(diǎn)。藝術(shù)人類學(xué)作為人類學(xué)的分支學(xué)科雖然對(duì)于民族美學(xué)、民族藝術(shù)研究比較直接，但由于剛剛起步，很難有突破性進(jìn)展。［37］三是美學(xué)。如上所述，在美學(xué)被引進(jìn)中國(guó)的百年發(fā)展歷程中，不僅漢族的審美資源沒(méi)有得到充分的利用和理論闡釋，少數(shù)民族的審美思想及其豐富的資源更難能進(jìn)入主流美學(xué)研究視域。面向未來(lái)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，研究中國(guó)的學(xué)科設(shè)置，把中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)學(xué)科放到應(yīng)有的位置。

（五）美學(xué)仍然不受重視。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育方針是德智體美全面發(fā)展。但是，從課程設(shè)置、研究機(jī)構(gòu)的建制、研究隊(duì)伍的培養(yǎng)、課題研究經(jīng)費(fèi)的投入等方面來(lái)看，美學(xué)的重要性還沒(méi)有充分體現(xiàn)出來(lái)。在有限的經(jīng)費(fèi)投入上，少數(shù)民族美學(xué)的研究也很難爭(zhēng)取到相應(yīng)的位置。在學(xué)校教育中，審美教育長(zhǎng)期以來(lái)受到應(yīng)試教育的掣肘，難以真正施展拳腳。近幾年，隨著素質(zhì)教育的呼聲越來(lái)越大，民族地區(qū)的中小學(xué)以及個(gè)別高校在地方課程資源挖掘、校本課程建設(shè)中開(kāi)始挖掘一些少數(shù)民族藝術(shù)審美文化的資源，但與其資源的豐富性及其價(jià)值相比，我們的利用和開(kāi)發(fā)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，具有理論指導(dǎo)意義的民族審美研究亟待加強(qiáng)。

從美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展歷程來(lái)看，至今仍可以說(shuō)，美學(xué)尚是一門不成熟的學(xué)科。在美學(xué)學(xué)科本身不成熟的情況下，中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)學(xué)科建設(shè)的困境也是可以理解的。即便是漢族美學(xué)，也沒(méi)有完全建立起來(lái)。少數(shù)民族美學(xué)面臨目前的困境是建構(gòu)中國(guó)美學(xué)過(guò)程中的一個(gè)必然階段。所幸的是，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的重要性。隨著美學(xué)研究、文化研究及其學(xué)科建設(shè)的整體反思，面向未來(lái)，少數(shù)民族美學(xué)不僅會(huì)有較快的發(fā)展，而且還會(huì)推動(dòng)中國(guó)美學(xué)走向成熟。

中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族的審美文化可謂浩瀚而多樣，具體而微地探討每一個(gè)民族的每一種審美文化事象，這是中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)和中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)史的研究對(duì)象，也是基礎(chǔ)性的理論研究工作。面對(duì)55個(gè)少數(shù)民族豐富的審美文化，為了維護(hù)民族文化的多樣性，許多問(wèn)題橫亙?cè)谖覀兠媲?。例如?5個(gè)少數(shù)民族的審美模式或者審美個(gè)性各是什么？它們是如何產(chǎn)生的？經(jīng)歷了什么樣的發(fā)展歷程？這些審美文化有什么樣的價(jià)值？不同民族的審美模式或者審美個(gè)性是如何體現(xiàn)在他們的音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、服飾、建筑和圖騰中的？這都需要我們加強(qiáng)少數(shù)民族美學(xué)的研究來(lái)作出科學(xué)的解答?？傊?，中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)研究，要立足中華民族文化的整體視角，既要建立各民族審美文化的主位意識(shí)，避免在中華民族審美文化的整體中“缺席”，又要避免“自說(shuō)自話”而忽視人類審美的共性規(guī)律，既要有主體資源的挖掘開(kāi)發(fā)和建構(gòu)，也要兼顧中華民族整體和世界其他民族的審美資源，在各民族審美文化的交流和比較中，探索各民族審美的個(gè)性和人類審美的共性之迷，以促進(jìn)不同民族的相互理解與美好生活。

［1］宣國(guó)，素欽，光宗.全國(guó)少數(shù)民族美學(xué)思想研討會(huì)紀(jì)要［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1991（1/2）.

［2］楊昌雄.深化民族美學(xué)研究，弘揚(yáng)民族審美文化［J］.廣西社會(huì)科學(xué)，1992（2）.

［3］黃天兵，韓佳衛(wèi).廣西第四屆民族美學(xué)研討會(huì)綜述［J］.廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（1）.

［4］楊昌雄.廣西第五屆民族美學(xué)研討會(huì)綜術(shù)［J］.廣西社會(huì)科學(xué)，1999（2）.

［5］邱書(shū)婉.走向多元化的少數(shù)民族美學(xué)——首屆全國(guó)少數(shù)民族審美文化學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議綜述［J］.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展.2009(5).

［6］全國(guó)民族院校文藝?yán)碚撗芯繒?huì).民族風(fēng)情與審美［M］.北京：紅旗出版社，1988.

［7］魯云濤.中國(guó)少數(shù)民族古代美學(xué)思想資料初編［M］.成都：四川民族出版,1989.

［8］馮育柱，于乃昌,等.中國(guó)少數(shù)民族審美意識(shí)史綱［M］.西寧：青海人民出版社，1994.

［9］梁一儒.民族審美心理學(xué)概論［M］.西寧：青海人民出版社，1994.

［10］劉一沾.民族藝術(shù)與審美［M］.西寧：青海人民出版社，1994.

［11］于乃昌,夏敏.初民的宗教與審美迷狂［M］.西寧：青海人民出版社，1994.

［12］向云駒.中國(guó)少數(shù)民族原始藝術(shù)［M］.西寧：青海人民出版社，1994.

［13］彭書(shū)麟.西部審美文化尋蹤［M］.武漢：武漢教育出版社，1999.

［14］朱慧珍.民族文化審美論［M］.南寧：廣西人民出版社，2004.

［15］于乃昌.西藏審美文化［M］.拉薩：西藏人民出版社，1999.

［16］梁一儒.民族審美文化論［M］.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007.

［17］向翔.云南民族文化與審美［M］.昆明：晨光出版社，1994.

［18］張文勛.民族審美文化［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2007.

［19］蔡維琰.云南民族審美文化漫步［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2007.

［20］覃德清.審美人類學(xué)的理論與實(shí)踐［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

［21］黃秉生.民族生態(tài)審美學(xué)［M］.北京：民族出版社，2004.

［22］范陽(yáng).民族美學(xué)的理論基礎(chǔ)及其研究途徑［J］.學(xué)術(shù)論壇，1992(3).

［23］王世德.論民族美學(xué)［J］.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1996(3).

［24］于乃昌.走進(jìn)邊緣——中華美學(xué)格局中的中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(1).

［25］張利群.論民族審美人類學(xué)領(lǐng)域的開(kāi)拓和擴(kuò)展［J］.廣西民族研究，2001(2).

［26］覃守達(dá).黑衣壯審美人類學(xué)研究及其開(kāi)發(fā)應(yīng)用［C］.第三屆廣西青年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.

［27］王杰.美學(xué)研究的人類學(xué)轉(zhuǎn)向與文學(xué)學(xué)科的文化實(shí)踐［J］.廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(5).

［28］王杰,覃德清,海力波．審美人類學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)與實(shí)踐精神［J］.文學(xué)評(píng)論，2002（4）.

［29］宋生貴.民族藝術(shù)審美內(nèi)涵的地域性特質(zhì)及變異［J］.陰山學(xué)刊，2004(3).

［30］宋生貴.民族藝術(shù)的美學(xué)品質(zhì)與民族文化生態(tài)基礎(chǔ)［C］.2004生態(tài)美學(xué)研討會(huì)論文集，2004.

［31］宋生貴.現(xiàn)代媒介傳播中的民族藝術(shù)的審美接受［J］.內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2004(3).

［32］鄧佑玲.中國(guó)少數(shù)民族審美模式形成機(jī)制初探［J］.汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2006（6）.

［33］鄧佑玲.中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵及研究?jī)?nèi)容［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（4）.

［34］李祥林.談當(dāng)代少數(shù)民族美學(xué)研究［J］.社會(huì)科學(xué)報(bào)，1999（2）.

［35］傅偉勛.海峽兩岸學(xué)術(shù)研究的發(fā)展［M］//大陸學(xué)者的哲學(xué)研究書(shū)評(píng)，《中國(guó)論壇》雜志社，1988.

［36］陳繼法.馬克思《巴黎手稿》與中國(guó)大陸美學(xué)的蛻變［J］.東亞季刊，1993（1）.

［37］張勝冰,魏云.少數(shù)民族審美文化的現(xiàn)實(shí)困境與相關(guān)理論的探討［J］.思想戰(zhàn)線，2001（6）.

（責(zé)任編輯：翁奕波）

book=128,ebook=128

B 83.09

A

1001-4225（2010）04-0028-07

2010-04-20

鄧佑玲（1966-），女，湖北建始人，土家族，藝術(shù)學(xué)博士后，北京舞蹈學(xué)院教授、副院長(zhǎng)。

教育部2009年度新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃資助項(xiàng)目中國(guó)少數(shù)民族審美理論與實(shí)踐研究NCET100000）