譚維新與天主教開封教區(qū)

衡芳珍

（焦作師范高等專科學(xué)校 河南焦作 454000）

譚維新與天主教開封教區(qū)

衡芳珍

（焦作師范高等?？茖W(xué)校 河南焦作 454000）

譚維新作為傳教士到中國后，爭取建立了開封教區(qū)，籌資興建了理事廳街天主教堂，積極興辦教育、衛(wèi)生和慈善事業(yè)，建立了培養(yǎng)本地神職人員的河南省總修院，抗戰(zhàn)時期成立難民收容所保護難民，為天主教在開封的發(fā)展及社會改良出了貢獻。

近代史；譚維新；天主教

譚維新（Noe-Joseph Tacconi）1873年出生于意大利的巴維亞，1895年來到中國，1902年來到開封傳教直到1940年回國，在開封工作了將近40年，這期間致力于建立天主教開封教區(qū)，使天主教在地處中原的開封地區(qū)扎根發(fā)展，對開封教區(qū)乃至整個河南教區(qū)的發(fā)展都作出了突出貢獻。本文將以譚維新在河南特別是在開封地區(qū)的傳教工作為線索，分三個階段回顧天主教在開封地區(qū)的發(fā)展歷程。

一、爭取天主教在開封的傳教權(quán)并申請建立開封教區(qū)（1902-1915）

清初發(fā)生的禮儀之爭，導(dǎo)致了清政府1715年禁教令。鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強憑借不平等條約而獲傳教權(quán)。從此西方放傳教士重新回到中國傳教，當然也進入了河南，法國天主教遣使會最先進入河南境內(nèi)，它于1844年在南陽縣靳崗建立了河南省內(nèi)第一個教區(qū)。為了支持天主教在江西的發(fā)展，總會更換了河南教區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)，“一八六九年教宗碧岳九世因遣使會在華的人員不多，希望能集中人力、物力于江西，因此，河南教務(wù)遂由成立不久的米蘭會士接手。”[1]1870年米蘭外方傳教會正式接手河南天主教會，其第一任主教為安西滿。

1870年起，米蘭外方傳教會一直想進入開封傳教，借以擴大擴大天主教在中原地區(qū)的影響力。但其多方努力卻歸于失敗。其中既有河南地方官員的警惕性，又和天主教初期傳時教力量不足有關(guān)。天主教在河南建立第一代牧區(qū)后，于1882年在河南北部建立了第二代牧區(qū)（即后來的衛(wèi)輝教區(qū)）之后，直到1902年才獲取在開封傳播天主教會的權(quán)利， 這和譚維新的努力分不開。因為時任主教安西滿認為將開封發(fā)展為第三代牧區(qū)不合適，他在他寫給高迪樞機的信上說：“開封為河南省的省會，巡撫在此地領(lǐng)導(dǎo)全省，新代牧區(qū)如設(shè)置于開封似乎不宜?！盵3]

從1902年天主教在開封恢復(fù)傳教到1915年建立開封教區(qū)，開封一直隸屬于河南南境教區(qū)，由譚維新神父和時慎修神父（中國神父）二人輪流在開封主持教務(wù)。譚維新神父于1911年被羅馬教廷任命為南境教區(qū)正權(quán)主教，由于年輕氣盛，在南境教區(qū)與其他資深意大利籍傳教士發(fā)生了糾紛，[4]加上夙愿（譚維新在開封傳教期間與南陽教區(qū)的關(guān)系似乎一直很不好）。為了擺脫困境，他就把工作重點放在建立天主教開封教區(qū)。

1915年羅馬教廷傳信部批準建立開封教區(qū)，管轄豫東及豫南部分地區(qū)，譚維新由南陽教區(qū)主教調(diào)任為天主教開封地區(qū)的首任正權(quán)主教。和南陽教區(qū)相比，開封教區(qū)建立時間晚，教會勢力小，教徒人數(shù)少。但是在譚維新主教的努力下，開封教區(qū)在短短的的二十年間發(fā)展迅速，不僅建成了當時河南省天主教堂中規(guī)模最大、式樣最好的理事廳街天主教堂；他還籌資興建了天主教河南總修院，該院擔(dān)任培養(yǎng)全河南和其他省教區(qū)神父任務(wù)，而且教會勢力日漸擴大，教徒人數(shù)迅速增多。這都為1946年羅馬教廷在中國建立圣統(tǒng)制，開封教區(qū)升為總主教區(qū)打下了堅實基礎(chǔ)。

二、建設(shè)開封教區(qū)（1915-1936）

1915年至1938年6月開封教區(qū)迎來了一個大發(fā)展時期，此時主教一直由譚維新?lián)?。作為一個有魄力的教區(qū)領(lǐng)袖，他開拓開封教區(qū)中采取了較為正確的傳教方針，即明末清初耶穌會士利瑪竇、艾儒略等人“力效華風(fēng)”，“融合儒家之道”之精神，逐步適應(yīng)中國國情和開封民情，發(fā)展天主教會。如譚維新本人會講一口流利的開封話，這方便了傳教；他注意與社會上層人士的交往，以增加天主教在開封的影響。開封作為河南省省會，達官顯貴云集，顯然為譚的交往提供了方便。據(jù)資料顯示：譚維新與軍界高級官員和開封文化名人均有接觸，前者如時任河南省軍務(wù)善后督辦的胡景翼、豫西鎮(zhèn)守使的丁香玲；[5]后者如作為文化名人的關(guān)百益，他為1932年建成的河南天主教總修院題字。這在很大程度上增加了譚維新在開封的影響，為天主教的傳播掃除了一些障礙。

除了傳統(tǒng)的傳教工作外，譚維新認真貫徹執(zhí)行羅馬教廷在中國傳教方針，為了天主教在開封地區(qū)的發(fā)展做了許多卓有成效工作。

（1）1917年建成理事廳街天主教堂。1917年理事廳街天主教堂開始動工，1919年完成，它由圣堂、鐘樓、主教辦公室一組建筑組成，具有濃郁的歌特式建筑風(fēng)格。九十年后對這組建筑的評價為“（這個）天主教堂是教堂建筑在內(nèi)地的重要實例。中國近代的教堂建筑，沿海、沿江等城市從質(zhì)量和數(shù)量上，都遠遠超過內(nèi)陸地區(qū)，而質(zhì)量較高的教堂建筑在內(nèi)地則更屬鳳毛麟角?！薄疤熘鹘烫没谑⑵诹_馬風(fēng)格的藝術(shù)形象，為黃河邊的古城開封帶來了濃郁的異域風(fēng)情。”[6]組具有濃郁意大利風(fēng)格的建筑和東郊中西合璧風(fēng)格的河南天主教總修院可以說是開封天主教建筑的雙璧。

（2）邀請國外修會人員來汴，興辦教育及慈善事業(yè)。西方傳教士為了拓展傳教事業(yè)，逐漸改變初期的傳教方式，興辦教育，慈善，衛(wèi)生等，企圖融進中國社會，從而為傳教創(chuàng)造更好的環(huán)境。“天主教內(nèi)部也采取了一些措施，對傳教士的政治活動和過分熱衷于地方上的民教訴訟加以限制，大力興辦各項社會福利事業(yè)，努力改善其社會形象。”[7]

譚維新也敏銳地感覺到這一點，要擴大城市內(nèi)的傳教范圍，提高教會聲譽，，特別需要創(chuàng)辦教育及慈善事業(yè)。

譚維新在1920年第二次和1935年第三次赴歐美活動時，除為解決經(jīng)費問題外，還極力邀請國外修會人員來汴開辦教育和慈善事業(yè)。在他的邀請之下，外國修會人員陸陸續(xù)續(xù)到汴，并開始創(chuàng)辦學(xué)校。綜計如下：1920年來汴的美國本篤會神父高福德等三人、山林圣瑪利主顧會修女蓋復(fù)等五人，他們在理事廳街創(chuàng)辦培文學(xué)校（男校），在草市街創(chuàng)辦華美女校；1937意大利愛若之慰修女會的修女10人，她們負責(zé)孤兒院管理和開設(shè)醫(yī)院診所，但來開封不久就以管理難民為主；1939年意大利圣體會修女19人來開封，她們開設(shè)診所一個，創(chuàng)辦“海星小學(xué)”。特別是1936年隨譚維新來汴的本篤會美籍神父韋士禮、夢克、商卡三人，他們此前來汴的本篤會人員接洽，購買了龍亭公園西側(cè)一塊土地（原體育學(xué)校校址），打算在開封辦一所教會大學(xué)，后因抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)而未能實現(xiàn)。當時教會大學(xué)大都位于沿海沿江的通商口岸，在河南這個內(nèi)地省份辦一所天主教的大學(xué)，在當時的情況下不能不說是一個比較超前和大膽的想法。在興辦教育方面，天主教在興辦不如基督教，在高等教育方面更為遜色，直到20世紀20年代，天主教在中國才創(chuàng)辦了復(fù)旦公學(xué)、津沽大學(xué)和輔仁大學(xué)等三所大學(xué)，遠低于基督教創(chuàng)辦的13所大學(xué)，高等教育的規(guī)模也大為遜色。如果沒有抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，譚維新與本篤會在開封創(chuàng)辦大學(xué)的愿望將實現(xiàn)。

（3）建立神學(xué)院——天主教河南總修院。在傳教過程中，發(fā)展本地的神職人員是天主教本地化的重要組成部分，而主教的本地化則是神職人員本地化的關(guān)鍵。天主教從明朝萬歷年間傳入我國以來至十九世紀50年代初，一直為外國傳教士所控制，中國籍神父數(shù)量不多，主教更是屈指可數(shù)。就是在同一個教區(qū)內(nèi)中國籍神父的地位也低于外籍神父，處于附庸和助手地位。

面對中國人民20世紀初的民族意識覺醒，天主教會自身也進行了一些內(nèi)部改革，1919年11月31日，教宗本篤十五世發(fā)布《夫至大》（Maximumillud）通諭，呼吁建設(shè)本地神職人員的制度，通諭指出：“凡管領(lǐng)一區(qū)傳教者，其首要先務(wù)，當就所在民族之充圣職神司而陶養(yǎng)之，建設(shè)之?！盵8]1922年，宗座特使剛恒毅到中國，其重要使命包括貫徹教宗通諭，實現(xiàn)中國神職人員的本地化是。他批評傳教士把天主傳入中國，卻又不希望中國人靠近天主比他們更近一些，天主教在中國一直是一種“客教”[9]為改變這種局面，就要使中國天主教會歸中國天主教徒，加快神職人員的本地化，從此天主教重視培養(yǎng)本地神職人員。

譚維新主教雖多次邀請國外修會人員來汴，但是開封教區(qū)仍只有幾十個外國傳教士，這很難將整個教區(qū)的工作開展起來。1929年河南省天主教各教區(qū)主教協(xié)商設(shè)立高級修院以完成上述使命（在河南總修院成立前，均由各教區(qū)內(nèi)自行培養(yǎng)），院址選定在開封。依照天主教傳統(tǒng)，修院當建在距離城市較遠地區(qū)為宜，經(jīng)譚維新幾次親自考察，最終選址在開封市東郊羊尾鋪村，后經(jīng)羅馬教廷傳信部批準撥款修建，工程圖紙由受剛恒毅主教邀請來華的阿達培篤·格來斯尼克特（dablerto Gresnigt）所繪。[10它于1931年動工，1932年正式招生開課，包括橢圓形二層樓房一座、圣堂一座及職工用房，建筑面積共3500平方米。是一座中西結(jié)合，以中為主，將中式建筑與天主教建筑完美結(jié)合的典范之作。它承擔(dān)了為河南九個教區(qū)及陜西漢中、安康等教區(qū)培養(yǎng)神職人員的任務(wù)，在其二十八年辦學(xué)期間培養(yǎng)出100多位神職人員。

經(jīng)過譚維新幾十年的經(jīng)營天主教會在開封的影響逐漸擴大。1936年譚維新傳教事業(yè)達到了頂峰，這年9月，譚維新舉辦大型活動慶祝他晉升主教二十五周年，參加慶?；顒佑虚_封教區(qū)中外籍神職人員，河南其他教區(qū)教區(qū)主教或代表、開封各縣天主教會中的上層人物、開封天主教中學(xué)師生以及在開封的軍政要員社會名流。

三、在抗日戰(zhàn)爭時期所做的工作及 1940年回國（1937-1940）

1937年7 月抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，為避免教堂受到日本飛機轟炸，保護教區(qū)財產(chǎn)，譚維新特地制作了巨大的意大利國旗和羅馬教廷旗，掛在理事廳天主教堂的鐘樓上，這個鐘樓與龍亭、鐵塔是當時開封較高的建筑物，市內(nèi)大部分地區(qū)都能望到，日本飛機看到后也可避開轟炸。

1938年6 月開封淪陷。難民陡然增多，譚維新辦起了“難民收容所”，收容教徒和非教徒，這些難民收容所不僅設(shè)在開封市區(qū)，還設(shè)在杞縣、蘭考、尉氏以及民權(quán)、太康、睢縣等地，在收容了大量難民的同時在難民中積極傳教，擴大影響。

1939年譚維新已經(jīng)是位六十六歲的老人了，備受病痛折磨，他寫信給梵蒂岡，推薦了自己中意的主教人選，并表示要在開封度過余生。然而事與愿違，梵蒂岡卻將南陽教區(qū)的總本堂神父畢性和晉升為開封教區(qū)主教。畢性和提出譚維新必須離開開封才任職，譚維新只得無可奈何于1940年秋回意大利。1942年病逝于梵蒂岡。

結(jié)論

翻開近代西方宗教在中國的傳播歷史長頁，可以看到西方文化與中國文化的沖突，因此有近代史上此起彼伏的反洋教斗爭，西方列強為了在中國傳播宗教，轉(zhuǎn)而求助西方文化的優(yōu)越性（特別在科技方面）來增加宗教的說服力。最終中國人接受了西方的科技，但對其宗教文化始終難以接受。在其傳教過程中，他們進而借助興辦學(xué)校、醫(yī)院、慈善事業(yè)來幫助其傳教，傳播方式的改變收到了較好的效果。西方傳教士除了傳教，還對中國社會的發(fā)展及改良做出了貢獻。

譚維新在開封的傳教事業(yè)印證了上述觀點，他二十多歲來到河南，將近七十歲離開，這四十年間除三次到歐美等國募捐外，把他人生最美好的年華基本上都留在開封。在任期間，他籌辦學(xué)校、醫(yī)院、孤兒院等慈善機構(gòu)，積極傳教，結(jié)交上層人士，成為當時開封社會頗有影響的人物。他為開封留下兩座優(yōu)秀的天主教建筑，意大利風(fēng)格的理事廳天主教堂，中西合璧的河南省天主教總修院。在他的努力下，天主教從此在開封扎下根來，與佛教、道教、伊斯蘭教、基督教一起成為在開封并行發(fā)展的宗教。

[1][3]羅漁.河南省天主教史[M].臺灣輔仁大學(xué)出版，P136、142.

[2]義和團運動以后，清政府迫于西方的壓力和條約義務(wù)，采取措施保護外國僑民包括傳教士，這在一定程度上改變了清政府的天主教、基督教的政策.

[4][5]孟紫坪.開封市天主教概述[Z].開封文史資料第十輯，

[6]第四批文物保護單位申報材料[Z]天主教堂，2006，P37-38.

As amissionary, Tan Weixin endeavoured to establish Kaifeng religious district and raised capital to establish Lishiting street church after entering into china.He actively found education, sanitation and philanthropy. He established the chief abbey in Henan province and set up asylum for refugee. What he had done dedicated to the development of Catholicism in Kaifeng and social improvement.

modern history; Tan Weixin; Catholicism

衡芳珍（1974-），男，河南內(nèi)黃人，歷史學(xué)碩士，焦作師范高等?？茖W(xué)校政史法律系講師，主研方向：中國近現(xiàn)代史研究。

2010-07-17