中國無政府主義
——二十世紀(jì)初的“烏托邦”

張志懷

（徐州師范大學(xué)法政學(xué)院 江蘇徐州 221116）

中國無政府主義
——二十世紀(jì)初的“烏托邦”

張志懷

（徐州師范大學(xué)法政學(xué)院 江蘇徐州 221116）

近代中國各種思潮風(fēng)起云涌，而無政府主義思潮則是其中頗為引人注目，并發(fā)生重大影響的一種。無政府主義主要反映貧苦農(nóng)民、手工業(yè)者、小資產(chǎn)階級知識分子對封建制剝削壓迫的反抗，在本質(zhì)上是一種空想社會主義。雖然它歷史地起到了思想解放的啟蒙作用，但由于其自身顯露的膚淺性、空想色彩等種種弊端，五四后，當(dāng)更多的思潮尤其是馬克思主義傳入國門并吸引了更多知識分子后，它最終也只能在中國的國土上走向衰落，成為人們記憶中的“烏有之鄉(xiāng)”。

近代中國；無政府主義；烏托邦

一、無政府主義思潮在中國

民國建立以后，知識分子基于對建立一個平等自由的理想國家的追求，如饑似渴的汲取和探討西方現(xiàn)代各種社會思想，其中無政府主義以其獨特的魅力頗受青睞，成為當(dāng)時極為活躍的一股社會思潮。

無政府主義舊譯作“安那其主義”，這是一種小資產(chǎn)階級的社會政治思潮，盛行于19世紀(jì)后半期的歐洲。其代表人物有德國的施蒂納爾、法國的蒲魯東和俄國的巴枯寧、克魯泡特金等人。蒲魯東在其所著的《什么是財產(chǎn)》一書中首先提出“無政府主義”的概念；施蒂納爾和蒲魯東提出了無政府主義的主要原則；巴枯寧使無政府主義成為一種政治思潮；克魯泡特金則主張所謂的共產(chǎn)主義的無政府主義思想，把無政府主義發(fā)展到一個新階段。

綜合起來看，無政府主義的基本主張是：反對一切權(quán)力和權(quán)威，否認(rèn)一切國家政權(quán)和社會組織形式；主張絕對的個人自由，要求建立無命令、無權(quán)利、無服從與無制裁的“無政府”社會。至于如何使之得到實現(xiàn)，無政府主義者們各有其說。

對于無政府主義在中國的活動情況，學(xué)界有著不同的意見，但大部分學(xué)者都認(rèn)可四個階段的劃分：

第一階段（1901～1911），是無政府主義在國外留學(xué)生中傳播的階段。1907以前，梁啟超章炳麟等把無政府主義作為反對清政府的一種手段加以宣傳。在中國首先打出無政府主義旗號的是吳稚暉，劉師培等人。1907年6月，中國留學(xué)生劉師培、張繼、何震等人模仿日本無政府黨，組織了“以無政府主義為目的”的“社會主義講習(xí)所”，出版了《天義報》和《衡報》。與此同時，在巴黎的吳稚暉、張靜江、李石曾等人則組織了“新世紀(jì)社”，出版《新世紀(jì)》周刊，介紹巴枯寧、克魯泡特金、蒲魯東等人的學(xué)說，報道社會黨和無政府黨的活動情況，提倡顛覆一切強權(quán)的“社會革命”，至此，無政府主義在中國形成獨立的政治派別。

第二階段（1912～1917），是無政府主義在國內(nèi)比較系統(tǒng)的理論傳播階段。這一階段最具影響力的人物是劉師復(fù)。1912年，劉師復(fù)在廣州進行了頗有影響的兩項組織活動：一是成立“晦鳴學(xué)社”，出版了《晦鳴錄》（后改為《民聲》），發(fā)表了《無政府共產(chǎn)主義同志社宣言書》，制訂了無政府主義的行動綱領(lǐng)—《無政府共產(chǎn)黨之目的和手段》。另一項組織活動則是聚約同人成立了取名為“心社”的組織，制定了“不婚姻”、“不入政黨”、“不作官吏”……等等戒規(guī)，這些誡律顯然已超出了中國傳統(tǒng)知識分子修身養(yǎng)性的說教，具有鮮明的政治傾向。在劉師復(fù)的活動影響下，常熟、南京、上海、蘇州、廣州等地出現(xiàn)了一批無政府組織。無政府主義的影響范圍也擴及到一些地區(qū)的手工業(yè)工人中，如廣州的“理發(fā)工會”和“茶居工會”等。劉師復(fù)也因在中國無政府主義傳播史上的突出地位，被后來的信徒們奉為楷模，視其為“中國的蒲魯東”。

第三階段（1918～1923），是無政府主義在中國廣泛流行及分化階段。全國各地都有無政府主義的團體和刊物，據(jù)不完全統(tǒng)計，先后出現(xiàn)90多個團體，70多種刊物。根據(jù)各個團體及刊物的政治主張，這一時期無政府主義大致有三派：無政府共產(chǎn)主義派、無政府個人主義派、無政府工團主義派。黃凌霜、朱謙之、和鄭佩剛分別是這三派的主要代表。在這一時期，馬克思主義者與無政府主義者展開了論爭，無政府主義隨著在理論上被批駁及實踐中受挫開始分化。

第四階段（1924～1927），是中國無政府主義開始衰落的階段。在這一時期，特別是在1927年“四·一二”政變后，無政府主義隊伍嚴(yán)重分化，無政府主義作為中國政治思想史上的一個重要思想流派，在理論上、實踐上和組織上徹底破產(chǎn)。1927年后，中國仍有無政府主義者在活動，但已屬個別現(xiàn)象。

二、中國無政府主義的生存土壤

無政府主義思潮在中國流行一時，尤其是在近現(xiàn)代之交的知識分子思想中占據(jù)了極為重要位置，自然這并非是偶然的，這說明在當(dāng)時的中國有其一定的生存空間。

首先，當(dāng)時中國出現(xiàn)了為數(shù)眾多的小資產(chǎn)階級，它成為無政府主義流傳的深厚基礎(chǔ)。從世界范圍看，無政府主義產(chǎn)生和流行的國家，如19世紀(jì)初期，中期的法國和俄國，都是一些人口比例中小資產(chǎn)階級成分較大的國家。其資本主義還不甚發(fā)達，農(nóng)業(yè)和個體性質(zhì)的經(jīng)營展有很大比重，而無政府主義的思想代表的正是小資產(chǎn)階級的利益和理想。

其次，從中國傳統(tǒng)思想來看，也具有認(rèn)同無政府主義的文化背景。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，在知識界興起的“中體西用”、“西學(xué)中源”等學(xué)說，習(xí)慣于把西方舶來的一些思想主張?zhí)咨稀肮乓延兄钡姆妒健Ｓ谑窃跓o政府主義者的思想傳播教程中，儒家的“人性本善”說、老莊的“無為而治”、墨家的“兼愛”思想以及古人早已向往的“大同思想”等都被視為無政府主義學(xué)說的源泉。像老莊就曾被奉為無政府主義之先祖。有的知識分子甚至還試圖將無政府主義與儒、佛、基督教等雜糅在一起，認(rèn)為無政府主義“復(fù)天然自由，去人為束縛為獨一不二之宗旨，其興味已直與佛氏涅槃、孔氏太平、耶穌天國無異議”。諸如此類的尋根式探討雖難免有生搬硬套之嫌，但確在一定程度上挖掘了中國“烏托邦”理想的古老傳統(tǒng)。既給當(dāng)時國人造成“古已有之”，“似曾相識”的親切感，打通了接納西方思想的心理與情感的障礙，同時也體現(xiàn)了這一理想所具有的進步性與凝聚力。

最后，無政府主義的流行在很大程度上與其傳播主體—進步的知識分子，尤其是青年學(xué)生的思想狀況時分不開的。有的學(xué)者指出，從最初的留日學(xué)生，《天義報》，一直到“五四”時期，不僅宣傳無政府主義的絕大部分是知識分子，而且其影響層面也主要在知識分子圈子里。這一社會階層的脾性容易急躁盲動。接受過不同程度的教育，具備相應(yīng)的知識條件，鑄就了他們實現(xiàn)敏銳、敢言人之不敢言、行人之不敢行的長處。但脫離實踐，有帶給他們不切實際，異想天開的弱癥。他們憎惡黑暗現(xiàn)實，渴望光明降臨，但又無科學(xué)的世界觀作指導(dǎo)；他們耳聞目睹中國社會一次次改良、革命的失敗，追求強烈刺激的劇烈行動但又無耐心做長期的準(zhǔn)備。因此，當(dāng)他們急切尋求改造中國的道路時，面對蜂擁而至的各種社會思潮，表現(xiàn)出一種饑不擇食的心態(tài)。什么主義急功近利、什么主張響亮過癮就接受什么。他們憑借滿腔熱情，最大限度地獵取攝入他們認(rèn)為時髦的思想和主義，無政府主義正填補了他們的思想饑渴。它挑戰(zhàn)強權(quán)的勇敢，對平等社會的遐想，最適合一般知識分子的口味和脾性。無政府主義的主張在那時的中國國土上生根發(fā)芽，也不足為怪了。

三、二十世紀(jì)初的烏托邦

根據(jù)上述無政府主義的基本內(nèi)容及其在中國的形成和發(fā)展?fàn)顩r，也就不難對它在民國初期這個特殊時期的歷史作用做出公正全面的評價。應(yīng)當(dāng)說，當(dāng)馬克思主義在中國還未全面開始傳播以前，無政府主義對近代中國社會還是有某些積極作用的。

首先，從其對傳統(tǒng)思想尤其對儒家思想的態(tài)度看，在二十世紀(jì)初激蕩的革命思潮中，無政府主義的政治文化主張可以說是最為激進的，而且它將政治激進與文化激進集于一身，更具沖擊力。他們公開打出“排孔”口號，提倡反孔的“孔丘之革命”，更有甚者主張“殺盡孔孟之徒，使人人各現(xiàn)其真性，無復(fù)有偽道德者之跡”。他們不僅將孔教視為造成專制社會的罪魁禍?zhǔn)?，而且將其與道德革命緊密聯(lián)系在一起，破天荒地打出“孔丘之革命”的啟蒙吶喊，實為“五四”打倒孔家店進行倫理革命的先聲。

其次，無政府主義的主張所涉及到的思想層面也幾乎囊括了陳獨秀、李大釗等“五四”先驅(qū)們所關(guān)注的全部問題。他們將“三綱”喻為“，三網(wǎng)”，言其“實乃后世專制帝王之所以網(wǎng)民也”，他們提倡科學(xué)，指出“科學(xué)者，進化之利器也，迷信者，思想之桎梏也”，這種提倡科學(xué)反對迷信，強調(diào)思想自由與社會進化之精神幾乎與五四啟蒙運動的思想如出一轍。這些充分體現(xiàn)時代潮流的思想因素對后來的影響是不可低估的。

第三，民國初的無政府知識分子還有一個明顯特點，即他們普遍注重對下層民眾的宣傳，具有強烈的啟蒙意識。與此同時，他們還將思想家、宣傳家、實踐家集于一身，既進行思想啟蒙，又為此理想奔走呼號，將其落實到行動上。這為后來的馬克思主義傳播提供了寶貴的借鑒意義。

上面談了些無政府主義的積極影響，如果說在民國初這個特殊時期無政府主義歷史地起到了思想解放的啟蒙作用，那么到了“五四”時期，當(dāng)更多的思潮尤其是馬克思主義傳入國門并吸引力更多的知識分子后，其理論上的膚淺空想色彩就日益暴露出來。他們堅持自己的不妥協(xié)性，他們拒絕一切過渡性的選擇，像所有的烏托邦一樣，無政府主義在道德上也許是“福地樂土”，而在實踐上，它確是“烏有之鄉(xiāng)”。因此，它的最終衰落也是歷史地必然！

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張志懷（1975-），男，安徽蕭縣人，徐州師范大學(xué)法政學(xué)院馬克思主義中國化研究專業(yè) 2008級碩士，主研方向：馬克思主義法治理論、中國憲政思想史及憲法學(xué)基本原理。

2010-07-16