論新疆少民族傳統(tǒng)道德在構(gòu)建和諧社會中的作用

邢劍鴻

（新疆社會科學院 新疆烏魯木齊 830001）

論新疆少民族傳統(tǒng)道德在構(gòu)建和諧社會中的作用

邢劍鴻

（新疆社會科學院 新疆烏魯木齊 830001）

構(gòu)建社會主義和諧社會，是黨中央在高瞻遠矚、深謀遠慮的基礎上提出的重大戰(zhàn)略任務，適應了我國發(fā)展進入新世紀新階段的要求，順應了時代進步的潮流。構(gòu)建社會主義和諧社會，不僅要以馬克思主義先進文化為引導，更要積極利用與借鑒我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。少數(shù)民族道德文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在構(gòu)建社會主義和諧社會過程中，我們應對少數(shù)民族倫理中的合理內(nèi)涵充分發(fā)掘、弘揚，為促進構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)揮積極的作用。

一、新疆傳統(tǒng)文化的基本特點

新疆是一個多民族聚居的邊疆地區(qū)。2008年新疆人口2130.81萬人，其中漢族836.33萬人；新疆少數(shù)民族人口達1147.63萬人，占全區(qū)總?cè)丝跀?shù)的半數(shù)以上。新疆的少數(shù)民族數(shù)量達到43個，其中世居的12個少數(shù)民族中，人口最多的是維吾爾族，有983.33萬，最少的是塔塔爾族，為4900多人。世局民族中，人口在10萬至100萬的有回族（95.3萬）、蒙古族（18.1萬）、柯爾克孜族（18.64萬）；人口在10萬至1萬人的有塔吉克族（4.54萬）、錫伯族（4.32萬）、俄羅斯（1.16萬）、烏孜別克族（1.69）萬、滿族（2.59萬），其余少數(shù)民族人口均在 1萬人以下。[1]新疆民族的分布主要呈現(xiàn)“大雜居、小聚居、交錯雜居”的特點，全區(qū)沒有一個單一的民族縣、市，也沒有一個民族只住一個縣、市。根據(jù)當代著名人類學大師克利福德—格爾茲的分類，新疆民族文化似應劃入所謂的“地方性知識”的范疇。而如果我們以一種整體的觀點來看待這種民族文化，不難看出至少具有以下幾個方面的鮮明特色：

第一，新疆民族文化首先具有豐富多樣的特色。新疆是我國民族種類較多的省份，其中哈薩克族、烏茲別克族、塔塔爾族、柯爾克孜族、塔吉克族等各民族為新疆獨有。新疆各民族都有自己悠久的歷史和燦爛的文化，在一種多民族大雜居、單一民族小聚居的分布格局下長期保持著多元和諧的發(fā)展態(tài)勢。各民族在長期歷史發(fā)展進程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，值得世人珍視。如維吾爾族“麥西來甫”、哈薩克族“阿依特斯”、柯爾克孜族“庫姆孜彈唱會”、蒙古族“那達慕大會”、錫伯族“西遷節(jié)”、漢族“元宵燈會”等民族傳統(tǒng)文藝活動都有廣泛的群眾基礎。

第二，新疆民族文化具有開放兼容的特色。由于各民族文化在長期的歷史發(fā)展過程中相互交流、相互滲透、相互影響，并以一種開放的態(tài)勢吸納其他民族文化的精華，已經(jīng)形成了“你中有我、我中有你”的開放兼容的特色。在語言系屬劃分方面則分屬于漢藏語系漢族語族、阿爾泰語系突厥、蒙古、滿族—通古斯語族，以及印歐語系伊朗、斯拉夫語族。為數(shù)不少的民族文獻古籍和歷史文物，給我們留下了各民族文化互相滲透和影響的大量例證：在日常生活中的民族風情、民族服飾、節(jié)日慶典、工藝美術(shù)、民俗禮儀、民間樂舞、建筑藝術(shù)、神話傳說以及宗教信仰等方面，更是處處體現(xiàn)出開放兼容的特色。譬如，達斡爾的本主信仰就因其儒、道、巫等方面的雜糅并存而構(gòu)成多元的宗教文化組合。又如抓飯、炒面、拌面、手抓羊肉、烤包子、馕等民族餐飲，不僅是維吾爾、回族、哈薩克等民族的傳統(tǒng)飯菜，還受到漢族、蒙古族、錫伯孜族群眾的喜愛。

第三，新疆民族文化具有跨國跨境的特色。新疆地處亞歐大陸腹地，與俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、蒙古、印度、阿富汗等八國接壤，邊境線長達5600公里，占全國陸地邊境線的四分之一，是我國交界鄰國最多、邊境線最長的省區(qū)。伊犁河、額爾齊斯河等國際河流似一條條彩色的紐帶，將居住在新疆邊境或腹地的各族人民同中亞和中北亞各國人民更加緊密地聯(lián)系在一起。不僅如此，由于歷史上地處“絲綢之路”的要沖，新疆在很早就是溝通東西方各民族、國家并進行文化交流與合作的重要紐帶。

二、弘揚各民族的優(yōu)秀道德觀

中華民族是多元一體的民族，中華民族精神也是融會了56個民族優(yōu)秀的精神倫理道德的一種精神。因此在構(gòu)建和諧社會時，就必須有寬闊宏大的眼光，我們所利用傳統(tǒng)文化資源，不是囿限在“孔孟”或“儒家”的圈子，即傳統(tǒng)的主流文化圈，而應從更廣的角度來梳理和研究新疆各民族的優(yōu)秀道德文明，進行整體意義上各民族道德整合，共建“各美其美，美人所美，美美與共”的和諧格局。

（一）個人道德觀修養(yǎng)。維吾爾族提出了相當具體的道德標準，要求本民族成員做到正直誠實、求廉知恥、潔身自好。例如“正直的人坐上席，卑鄙的人下地獄”，“誠實的人有福氣，奸詐的人無前途”，“衣衫要從新時愛護，名譽要從幼時珍惜”，“善者有飯吃，惡者有罪受”等諺語警示人們要自尊自愛、有羞恥感。同時，要求成員要在道德品質(zhì)和思想意識方面不斷地進行自身和自我改造，即不斷地加強個人修養(yǎng)以便培養(yǎng)出以前不具備的道德情感和道德信念，使自己達到更高的道德思想境界。例如“勤勞者的錢花不完，奢侈者的債還不清”，“跟上壞人會染上惡習，靠上飯鍋會染上黑灰”等教育成員自食其力、克勤克儉。而熱情好客是維吾爾族人的傳統(tǒng)美德，因此在他們的倫理道德觀里有很多告誡人們明辨是非、愛憎分明的內(nèi)容。比如“房屋像麩子一樣便宜，鄰居比金子貴重”，“善言能使蛇屈服，惡語能招劍出鞘”等等。

（二）生態(tài)道德倫理觀。新疆的少數(shù)民族大多信伊斯蘭教，如維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔塔爾族、塔吉克族等，伊斯蘭教文化要求人們尊重自然萬物，不畏懼自然并積極主動地適應自然，養(yǎng)成良好的生活習慣及消費理念。新疆少數(shù)民族生活在自然資源有限，人的生產(chǎn)生活要依賴自然環(huán)境的區(qū)域，因此，探索如何與天地山川和諧相處、如何善待自然，以求得到大自然更多地恩惠，這是很多少數(shù)民族宇宙論和信仰思想的重要內(nèi)容。

1.植物保護。世代居住在南疆塔里木盆地邊緣的維吾爾族，在與自然和諧相處、保護生態(tài)環(huán)境方面，通過上千年的奮斗和積累，形成了比較系統(tǒng)的環(huán)境保護意識和生態(tài)倫理觀，至今還發(fā)揮著積極的作用。據(jù)《河海昆侖錄》卷四載：“纏民”好潔，勤洗濯，喜種樹。就是說維吾爾族等綠洲民族自古就有愛樹植樹的風俗，所以先栽樹木后建宅，是南疆地區(qū)普遍都可以領(lǐng)略到的一種景觀。房前屋后栽樹，既可以防沙擋風，又能夠美化環(huán)境；房屋改建要到樹木成林時；吃水果不能折枝，要保護果木生長。同時，不用污水澆樹，清洗衣物的污水不能潑灑在樹木根部，以免影響樹木的生長。

新疆的草原盛產(chǎn)發(fā)菜、蘑菇等，牧民一般不采食，以避免破壞草場。哈薩克族禁忌拔青草，因為青草是草原生命的象征，其民諺曰：“草場是牲畜的母親，牲畜是草場的子孫”，所以哈薩克族對草場的使用有自己的規(guī)則和習慣。哈薩克族還認為樹、大地具有母性之德，禁止毀壞森林樹木，對泉水邊、河邊的獨生樹和年老的白楊樹和樺樹尤其崇拜，認為是神樹，不得砍伐。[2]

蒙古族是新疆少數(shù)民族里最早形成自然保護的法律意識和具體法律條文的民族之一，歷史上曾形成過保護草場的習慣法。例如成吉思汗就頒布了《大札撒》，其中包括生態(tài)保護的具體條款，如“其禁草生而創(chuàng)地者，遺火而焚草者，誅其家”，[3]規(guī)定不得損壞土壤，嚴禁破壞草場；不得在草甸晾曬衣服；狩獵活動只能在從冬季首場雪至第二年春季草木發(fā)芽的期間進行等。牧民生活中十分注意草地保護，燒火做飯時，盡量找不長草的地方，如果找不到，就把搭爐灶的那塊草地的草皮挖開放在一邊，等做完飯后再放回原處。時至今日，“大札撒”中有關(guān)環(huán)境保護的思想早已積淀成一種民間道德，有力地規(guī)范著人們與環(huán)境的關(guān)系。

2.動物保護。此外，維吾爾族為了保護春季待產(chǎn)待哺的野生動物和正處于發(fā)育期、尚不具備繁殖能力的魚苗，在春季狩獵和吃魚是不被允許的。古代的蒙古族就已經(jīng)意識到過度狩獵對生態(tài)鏈的破壞，所以從小就被教育保護動物。如不得破壞動物巢穴、鳥巢、蟻穴，打碎鳥蛋；不得獵殺母畜和幼畜以確保種群繁衍等等。《衛(wèi)拉特法典》中還規(guī)定了相應的刑法制度：宰殺牲畜用砍頭法者，要用此法殺其人；保護野生動物：在圍獵的過程中決不展開滅絕性的打擊，而是要適當放走一些母畜和仔畜，目的是為了它們的繁衍，同時也保持了生態(tài)平衡。哈薩克族非常崇拜蛇，見蛇是絕不能打死的，要在其身上淋灑鮮奶并敲擊金屬器物使其離去。而對再普通不過的馬、牛、羊，哈薩克族都認為各有其主宰的神，牲畜的平安興旺、病疾禍殃都由神靈施恩，保證牲畜健壯繁衍，給主人家?guī)砀６鳌?/p>

3.水土保護。維吾爾族還格外重視保持水源的清潔，禁止在河里、水渠里游泳、洗澡、洗衣服、吐痰便溺和亂丟污物。蒙古族認為河水是上天賜予的珍貴禮物，流域內(nèi)的樹木不得砍伐;生產(chǎn)生活中必須砍伐樹木時，須將樹根用土埋好以利于重新抽芽。他們還嚴禁在河流的源頭搭建居民點，生活中特別注意節(jié)約用水，防止水體污染。哈薩克族有著和維吾爾族相似的禁忌，不能水源附近修建廁所、畜圈等有礙衛(wèi)生的各種設施；也不能在水源內(nèi)洗衣服，在澇壩內(nèi)游泳、洗澡以及把臟水倒入水渠和澇壩區(qū)，否則將遭水神譴。[4]

宗教是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，宗教道德是中華民族傳統(tǒng)文化精神資源的重要一環(huán)。新疆少數(shù)民族一般都有自己信仰的宗教，有的甚至全民族信仰同一種宗教。因此，基于特定的宗教信仰而形成的生態(tài)倫理至今仍然在起著重要作用的自我約束、自我規(guī)范的民族文化機制。我們在上面說到了維吾爾族、哈薩克族等民族在保護水土及動植物方面的生態(tài)觀就是基于伊斯蘭教宗教道德。在此基礎上，信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族產(chǎn)生了一整套保護自然生態(tài)的習慣法，并規(guī)范制約著人們對待自然界的行為。

（三）家庭、婚姻道德倫理。家庭、婚姻和男女兩性相關(guān)的道德倫理，在眾多少數(shù)民族中有很多非常符合人性的道德觀念，可以說是一種非常寬松的以人為本的觀念。它與封建社會時代漢族的封建綱常倫理婚俗相比，就顯得很人性化。漢族社會經(jīng)歷漫長的封建社會形態(tài)，逐漸形成了一整套制度化了的以包辦、買賣為主要特點的封建婚姻制度，男女青年的婚姻決定于“父母之命，媒妁之言”?！案改钢豢蛇`”，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“嫁出去的女、潑去的水”，是女性須恪守的信條。過去，漢族社會的封建統(tǒng)治者說夫婦為人倫之始，夫妻名分一定，就終身不能改變。為了正名分的大事，婦女要保持貞節(jié)，“從一而終”，不能再嫁，即使家貧無以為生，也要按照宋儒的“餓死事小，失節(jié)事大”的倫理，不能再嫁。倘若第二次結(jié)婚，就會低人一等，受到各種打擊和侮辱。

與此相反，新疆哈薩克族、維吾爾族等少數(shù)民族青少年在未成家之前，都有著比較自由的社會交往活動，父母不加干涉，社會也認為是不違背禮俗的事情。與漢族過去在封建道德倫理觀支配下的“男女授受不親”，“待字閨中”的女子不能與陌生男子接觸和交往等觀念全然不同。寡婦再嫁、夫妻離異再行婚嫁等，在很多少民族中是很正常的事，完全沒有過去的漢文化那種“餓死事小，失節(jié)事大”等極端觀念。

烏孜別克族重視婚姻的穩(wěn)固性，男女雙方一旦締結(jié)婚約，如非離婚不可，又是男方主動提出，女方可帶走自己的嫁妝和其他生活用品，以及事先協(xié)商好的“討休錢”才離開。倘要復婚，仍要舉行一定的儀式。離婚后的婦女要經(jīng)過一百天的“待侯期”，目的是察看她是否懷孕，待侯期完了方可改嫁。[5]

塔吉克族大家庭對家中老人的尊敬和禮遇習俗更是聞名遐邇。因此，有的學者在長期研究我國的塔吉克族社會后，提出這樣的觀點，塔吉克族文化，在一定程度上能妥善處理當今社會的一些難題，比如提到這樣的難題：1.老人不受尊重、被遺棄，現(xiàn)代人面對衰老和孤獨的焦慮；2.現(xiàn)代人在性魅力上的沉重壓力和在親密關(guān)系里的占有與矛盾；3.伴隨著社會轉(zhuǎn)型所帶來的偷竊拐騙、打家劫舍、殺人放火等犯罪行為逐漸增多等社會失范現(xiàn)象；4.婆媳、妯娌、親子、兄弟姐妹之間的家庭糾紛與矛盾。[6]

因此，新疆少數(shù)民族家庭、婚姻觀在增強家庭和社會群體的凝聚力、制約個人占有欲的惡性膨脹，促進兩性的平等互敬，推進社會的安定和諧、社區(qū)內(nèi)人際關(guān)系的和睦友好，以及減少性和婚姻方面的糾紛等，確實有非常突出獨到的功能。

（四）交往中的倫理道德。道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，有著豐富的內(nèi)容，而道德教育與道德修養(yǎng)是人們道德活動的重要形式。人們只有通過道德教育與道德修養(yǎng)認識和掌握了道德準則和道德規(guī)范，并逐漸地形成一定的信念、習慣和傳統(tǒng)后，才會嚴格地約束自己的行為，正確地調(diào)整自己與社會以及自己與他人的各種關(guān)系。

在待人接物的道德方面，新疆少數(shù)民族都有尊敬老人和長輩的道德規(guī)范，如維吾爾族規(guī)定長輩與晚輩同行，年輕人不可超越長者走在前面，只能隨后而行。集會或聚餐時，如有長者在，晚輩不得上座，必請年長者坐首席，其他人按輩分和年齡就坐。會晤或者討論問題時，年輕人須待長輩發(fā)言后才能表達自己的觀點看法。晚輩不許再長輩前抽煙、喝酒、說臟活。另外，對坐、臥也有一定要求。如坐在在地毯上，雙腿不可伸直，尤其不能將腳底朝向他人，否則會被認為不禮貌。接別人的遞來的物品，不能單手接，必須用雙手。會客進餐時，嚴禁擤鼻涕。蒙古族、哈薩克族人熱情好客，禮儀待人。家中來了客人，無論相識與否，都熱情接待。主人把最好的東西給客人吃，拿最好的東西給客人用。塔吉克族有諺語“客來臨，福上門”，他們會以愛人如己的熱情招待陌生人。有朋友從遠方來了，塔吉克族人就像過節(jié)一樣忙碌，以至需要鄰居幫忙待客。

（五）社團結(jié)互助的會道德。如果說到團結(jié)互助的社會道德，少數(shù)民族中有不少值得借鑒的優(yōu)良道德習俗。比如塔吉克族家族由眾多的個體家庭所構(gòu)成，但作為一個以父系血緣為紐帶，并以一定地緣關(guān)系為連結(jié)的共同體，彼此之間有密切的聯(lián)系和濃厚的親情。無論在生產(chǎn)和生活方面，家族內(nèi)部都自發(fā)地共同協(xié)作、團結(jié)互助，保證了家族的延續(xù)和發(fā)展。

錫伯族自古有團結(jié)互助的風俗。錫伯農(nóng)村中誰家蓋新房，其他人便會主動前往幫助，尤其是房屋封頂時，大凡獲知此事的人們都要前來幫忙；錫伯婦女還自愿制作發(fā)面餅，攜帶新鮮蔬菜前來做飯。在這種場合下，如果有人偷懶，便會遭到村民譴責。如果蓋房人在房屋封頂時不請他人幫忙，也會遭致非議，說他是“孤家寡人”。另外，錫伯族舊時種田，往往三五戶自愿組成互助組，有農(nóng)具的出農(nóng)具，有牲畜的出牲畜，有種子的出種子；秋收后，不管勞動力強弱和貢獻大小，收獲物都要平均分配，甚至對貧弱或者負擔重者要給予優(yōu)待。[7]

柯爾克孜族在解放前仍保持較完整的氏族部落組織，形成了一系列的道德規(guī)范。如在生產(chǎn)勞動中規(guī)定氏族成員有彼此協(xié)助、集體勞動的美德。在放牧、接羔、割草等勞作時，各部落成員都是各自攜帶工具，相互合作或者是定期輪換的方式完成勞動。而產(chǎn)品歸戶所有，一般不計報酬。成員中倘有躲避集體勞動或者不為“公”出力者，均會受到部落的譴責。牧場屬于公有，由全體成員共同使用，任何人不得以任何借口出賣或者轉(zhuǎn)讓，否則就會受到全體成員的懲罰。這種社會倫理道德，所有氏族成員都必須嚴格遵守。此外，同一部落和氏族成員都需履行以下義務：如共同贍養(yǎng)老弱鰥寡孤獨者，協(xié)助辦理其他成員的婚喪嫁娶等。[8]

小結(jié)

新疆作為一個由多民族構(gòu)成的地區(qū)，其道德倫理方面的精神文化資源非常多元和豐富多彩，這為提供一種取長補短的社會制約機制創(chuàng)造了相當有利的條件。只有廢除在道德倫理觀念上的“唯我獨尊”文化沙文主義和存在于各民族中的封閉保守、不思改變的習俗，在不斷互動互勵、互補互學的基礎上進行整體意義上的優(yōu)秀道德整合，才會使新疆各民族傳統(tǒng)文明和民族精神不斷煥發(fā)出勃勃的生機。

[1]2008年新疆統(tǒng)計年鑒[M].中國統(tǒng)計出版社，2009.

[2]周大鳴.21世紀人類學[M].民族出版社，2003.

[3]姜戎.狼圖騰[M].長江文藝出版社，2004，P125.

[4]馮家升，程溯洛，穆廣文.維吾爾族史料簡編（下冊）[M].民族出版社，1981.

[5]新疆維吾爾自治區(qū)民族宗教委員會.新疆民族詞典[Z].新疆人民出版社，1995.

[6]楊圣敏.環(huán)境與家族：塔吉克族人的文化特點[J].廣西民族學院學報，2005（5）.

[7]錫伯族簡史[M].民族出版社，1985.

[8]柯爾克孜族簡史[M].新疆人民出版社，1986.

邢劍鴻（1974-），男，新疆社會科學院助理研究員，研究方向：民族關(guān)系、民族政策。

2010-07-12