解析中國古代文人的隱逸情懷

鄒壯云

（重慶三峽學院文學與新聞學院 重慶 404100）

解析中國古代文人的隱逸情懷

鄒壯云

（重慶三峽學院文學與新聞學院 重慶 404100）

隱逸情懷，這是中國古代文人的一個常見的現(xiàn)象，造成這種現(xiàn)象的原因主要是封建政治體制和文人們心中理想的矛盾。并且每個時代有個自不同的特征，這也就形成了封建文人們不同的隱逸方式，中國古代文人的隱逸的情懷大概有道隱、朝隱、林泉之隱、中隱、酒隱等不同的方式。今天的人們也可以從古代文人的隱逸的情懷中借鑒到有益的啟示，以便在復雜的世俗中保持一顆平靜之心。

古代文人；隱逸情懷；不同方式

一、序言

有關隱逸這個話題，這是中國歷代文人很常見的一個情懷，在封建社會的傳統(tǒng)體制中，文人們的思想與情感的往往要受到來自各方力量的壓制，這些力量主要是封建政治意識形態(tài)及由此生發(fā)出來的各種庸俗的、功利的價值觀念，于是，這些文人們便產(chǎn)生了各種各樣尋求解脫的思想或者是叛逆這個社會的行為。在長期的精神探索和實際行動中，中國古代的文人們便產(chǎn)生了以出世思想為世界觀的隱逸文化。這種隱逸文化植根于中國先秦時期的老莊思想，老莊思想最講究無心利祿，逍遙自由，以求心中的平靜，這正是隱者所向往的境界。隱逸的方式隨著朝代的不同而有階段性的發(fā)展，隱逸的本質是可以把人帶向一種自由的境界，或者說隱逸的情懷可以讓人暫時抑或是長久地消除掉世間的諸多煩惱和無奈。像武俠小說里的世外高人，自由自在，無憂無慮，一切世俗的紛紛擾擾都不能打亂他的心智。然而，絕非所有的隱士都能像這些世外高人一樣，也不是所有的隱士都愿意過自己選擇的生活，這就是所說的“紅衣脫盡芳心苦”，這些隱士們的內(nèi)心是十分復雜豐富的，隱逸生活的情懷不僅有解脫的寧靜，更有憤懣、辛酸乃至血淚。正是由于歷朝歷代的具體的政治環(huán)境和流行的社會思想價值不同，所以每個不同歷史時期的文人的隱逸方式也不同，這就直接造成了中國古代文人隱逸情懷的豐富內(nèi)涵。

二、隱逸情懷的類別

縱觀歷史，中國古代文人的隱逸情懷大概有這么幾種：

1.道隱：道隱這個詞最早出現(xiàn)在老子的《道德經(jīng)》的第四十一章“大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成?！彼脑馐钦f道幽隱而沒有名稱，無名無聲，只有“道”，才能使萬物善始善終。這是道的一個本質特征，但是真正悟道的文人便能從此悟出隱逸也是一種真正的道，從而達到一種道與隱的統(tǒng)一。道隱無名，道隱無形，既是無形，就不受拘泥，不論身在何處，只要有圓融宏大的人格，就不會拘泥于一時，一世，一人，一地，而可以“獨善其身”地求得超越世俗的精神解脫。這種道隱的方式實際上就是以不隱為隱，可以說是隱逸的最高境界了。而這種境界一旦達到，其人生的追求可以說是達到了一種出神入化的圣人式的理想了，這也就是莊子在《逍遙游》中所說的“圣人無名”了吧?！墩撜Z》中有這樣的話“吾道一以貫之”和“邦有道則現(xiàn)，邦無道則隱”，而孔子正是生活在一個“禮壞樂崩”的無道的社會，可以說孔子終其一生就是為了不懈的實現(xiàn)自己“恢復周禮”的道，而不是為了追求所謂的功名利祿，孔子隱逸思想的核心就是道隱。道隱者是需要大智慧的，他們往往有著超越世俗和當時社會情境的敏銳的洞察力。司馬遷在《史記》中說“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，但這樣的處世哲學在道隱者面前是蒼白無力的，如果連名利這一關都看不透，朝隱者也就是葉公好龍罷了。所以孔子才會在辭去魯國的司寇后又毅然而然地帶領他的弟子們周游列國，繼續(xù)向別國的君主們?nèi)ネ菩兴摹叭收敝懒恕?雖然在周游列國的過程中歷盡千辛萬苦，甚至冒著生命危險，但孔子依然樂此不彼，我想，這種力量來源于他心中永恒的“道”。道正是道隱者們心中最堅定的信念，不管來自何方的壓力，他們都能化之于無形，并且保持一種積極的心態(tài)，這正如孔子自己所說的“好之者不如樂之者”。

2.朝隱：即所謂的“大隱隱隱于朝”，孔子說過“學而優(yōu)則仕”。出仕就成了封建文人寒窗苦讀力求實現(xiàn)人生理想的惟一出路。而那些金榜題名的學子往往有著“兼濟天下”的宏大理想。但理想也常常是和現(xiàn)實相矛盾的。封建的官場往往充斥著對金錢的貪求、爾虞我詐的權力之爭以及身不由已的無奈，所以說那些奔走于仕途的有識之士并不都能實現(xiàn)抱負。當這些有識有才的文人面臨殘酷的現(xiàn)實時，他們會如何作出自己的選擇呢？于是就有人把理想存于心中，在危險的朝堂上堅定而執(zhí)著的行走自己的路，但決不會讓自己沉淪于世俗的丑陋這中，這就是朝隱。在朝但不混跡于污濁的主流，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”而用人格維持著清澈的心靈。朝隱最有代表性的人物應當是北宋的蘇東坡，蘇東坡一生仕途坎坷，幾經(jīng)浮沉，但他始終以一平靜之心對待現(xiàn)實中的一切，真可謂“寵辱不驚，去留無意?！边@種人生的意境在他的詞《定風波》中有極為生動的表現(xiàn)“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風雨也無晴”。終其一生，蘇東坡為國為民做了不少的實事，深受老百姓的愛戴，這也使他能夠名垂青史，成為了古代文人實現(xiàn)人生理想的一個楷模。這種朝隱文人是如何排遣自己內(nèi)心的苦悶與痛苦的呢，其實他們是在道家的思想中尋找到了精神的慰藉。道家思想講究適應自然，凡事不強求，更不迷戀功名利祿，認為一切回歸自然才是人生是好的歸宿，是一種消極避世的哲學思想，這剛好同儒家積極入世的思想形成鮮明的對比，于是這也造就了古代文人“外儒內(nèi)道”的處世模式，這也就是朝隱的文人最本質的特點。

3.林泉之隱：這種生活正與朝隱相對，后者在朝庭以調和為隱，前者則在林泉以冷漠為反抗?？梢哉f，這是一種不得解脫的解脫。林泉隱士大都是些胸懷大志甚至是"志深軒冕"的人。他們生逢無道之世，文化的發(fā)展把他們推向了懷疑封建集權專制的階段，同時，他們又處于進不能攻、退不能守的非常尷尬境地。在心靈忍受著撕裂的痛苦之際，即使平淡如陶淵明，也還是寫出了“刑天舞干戚，猛志固常在”的“金剛怒目式”的作品。魏晉士人欲做直臣而不能，欲做真正的隱士也不可得，但他們在這種痛苦中也創(chuàng)造出了豐富的精神價值。由此他們就了這樣描繪自己的向往：“躊躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風，釣游鯉，弋高鴻，諷于舞雩之下，詠歸高堂之上”，沉浸于這種生活樂趣的人，“豈羨夫入帝王之門哉！”（仲長統(tǒng)：《樂志論》）林泉之隱的代表人物是“竹林七賢”，這些隱士們自己的生活理想寄存于清靜自由的藍天白云，讓自己的精神和肉體與大自然融為一體，在大自然的懷抱中以另類的方式抒寫自己的文化教養(yǎng)、生活情趣、高潔人格、道德理想。但“竹林七賢”中并非個個都執(zhí)著地長嘯于山林，他們最后出現(xiàn)了分化，有的便設法離開了寂寞的林泉，轉而出現(xiàn)于朝堂之上。而阮藉、稽康便是其中林泉之隱的最堅定不移的代表人物?！跋⑼教m圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄。”（嵇康：《四言贈兄秀才入軍詩》）短短的幾句詩，一個隱者的形象呼之欲出。

4.中隱：即所謂的“中隱隱于市”，中隱的典型文人便是白居易，白居易曾把隱士分為大、中、小三者，他的“中隱”理論主要體現(xiàn)在他寫的《中隱》一詩當中：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。君若好登臨，城東有秋山。君若愛游蕩，城東有春園。君若欲一醉，時出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關。亦無車馬客，造次到門前。人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間?！彼麤Q定取舍的根本原因不在于三種隱士各自的社會意義和文化意義，而完全取決于三種隱逸模式對隱者的世俗的實用價值。這就是中唐多數(shù)隱士的選擇。不做京官，做個不大不小的地方官，但決不會在地方無所作為，而力求“為官一任，造富一方”以對得起那一份不薄不厚的俸祿；不以隱作為實現(xiàn)獨立和價值的途徑，也不拋棄隱士的名稱，中隱可以說是隱逸的中庸風格，外于隱與不隱之間?？梢哉f，封建士大夫中正直的文人大多數(shù)都屬下這一類的中隱者，只可惜這是一種處于邊緣的隱士情懷，一不小心或意志不專，便往往身不由已，滑入到一個無法自拔的泥沼。在封建社會滾滾的紅塵中，這種中隱的方式是最難于界定的，唯有心中保留一份清醒，而這樣的文人也是愁緒滿懷無處泄的。中隱同朝隱一樣，是屬于隱者中的痛苦一派。

5.酒隱：酒很早就深入到文人的精神世界，與文人結下了不解之緣，從“何以解憂，唯有杜康”的曹操到“把酒問青天”的東坡先生，酒似乎成了文人生活不可或缺的一部分。更有說到酒，不能不提詩仙李白。酒入盛唐，便成為其時代精神不可或缺的組成部分，其中的代表人物便是李白。盛唐之盛，固然盛在錦天繡地、滿目俊才，卻也少不了詩情勃興、酒氣縱橫，現(xiàn)代詩人余光中在《尋李白》中寫道："酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就是半個盛唐?！保畎着c詩、李白與酒、李白是抽象的又是生動的，由此而構成盛唐的象征。但李白更多是把酒與愁結緣了?！俺榈稊嗨?，舉杯銷愁愁更愁”，“我醉欲眠卿且去，明朝有間意抱琴來”，從這些詩句看來，酒入愁腸，也就成了文人墨客一種暫時解脫愁緒的境界。梧桐夜雨、芳草斜陽、斷鴻聲里，煙波江上，唯酒與愁才堪與此情此景相配。但當李白豪放飄逸的浪漫激情過后，傳統(tǒng)文化似乎也隨著回歸了理性與平靜。在宋代，蘇軾正式提出了酒隱，酒隱的精神指向依然是積極進取的人生，是注重現(xiàn)實功業(yè)和個人價值的實現(xiàn)，但同時又絕不忽視對主體意識的提升和人格修養(yǎng)的加強?？梢哉f，宋代酒隱模式的出現(xiàn)是隱逸文化發(fā)展的一種抽象的綜合體，是對早期多種隱逸方式的升華。酒隱賦予了酒一種與傳統(tǒng)的“醉生夢死”相反的人生觀。在那里，酒把虛幻與現(xiàn)實的鴻溝彌合起來，搭起了一座溝通文人孤獨的精神世界與殘酷的現(xiàn)實中的橋梁。這座橋梁不再把文人們引向一個無法解脫的矛盾世界，而是把文人們多角度的思維和天才的文學靈感引渡到一個理想的云端。

三、結語

歷史潮流滄海桑田的變幻給我們中華民族創(chuàng)造也如此豐富多彩的優(yōu)秀文化和思想，這些寶貴的遺產(chǎn)依然值得我們繼承和發(fā)展，古代文人們的隱逸方式也不是一成不變的，而是往往互相轉化的，其實這些隱逸的方式之間并沒有嚴格的界定，在同一個時代亦或是同一個人身上是可以共生共存的。所以說古代文人的隱逸情懷是中國傳統(tǒng)文化中特立獨行的一支，它可以說是滿腔熱情與平靜如水的矛盾統(tǒng)一，冷酷多變的現(xiàn)實與似花如夢理想的愛恨情仇，無可奈何之絕望與心中永恒依戀之追求的此起彼伏。但我想，不管時空如何變化，隱逸文化有著它獨特的生命力，它可以穿透時空的隧道而在今天依然射出耀人的光芒?，F(xiàn)代人依然可以從古代文人的隱逸情懷中尋找出慰藉心靈的良方，從而以一顆平靜坦蕩之心去對待世俗間瞬息萬變的氣象。

[1]葛兆光.中國禪思想史——從6世紀到9世紀[M].北京大學出版社，1995.

[2]葛兆光.道教與中國文化[M].上海人民出版社，1987.

[3]許杭生等.魏晉玄學史[M].陜西師范大學出版社，1989.

[4]褚斌杰.白居易的人生觀[J].文學遺產(chǎn)，1995（3）.

[5]孫思武.蘇軾與佛教[J].文學遺產(chǎn)，1994（1）.

鄒壯云（1971-），男，江西宜豐縣人，文學碩士，重慶三峽學院文學與新聞學院講師，主要研究方向：中國古代文學，中國古代文化，中國古代文論。

2009-12-24